論美國的民主 · 第七章 民主國家人民的思想傾向於泛神論的原因

我雖然準備以後來談民主國家對於最一般觀念的突出愛好是如何表現在政治方面的，但我現在就要指出這種愛好對哲學發生的主要影響。 不容否認，泛神論在我們這個時代得到很大發展。歐洲一些國家的著作，就帶有明顯的泛神論色彩。德國人把它帶進哲學，法國人把它帶進文學。法國出版的一些虛構作品，大部分包含著由泛神論借來的某些觀點或論調，或使人感到它們的作者有一種趨於泛神論的傾向。我認為這並非偶然，而有其久遠的原因。 隨著身分日趨平等，每個人與他人越來越無差別，個人變得日益渺小和無力，人們便習慣於不再重視每個公民而只重視全體人民，忘記了個體而只考慮人類整體。 在這樣的時代，人的精神喜歡同時包羅萬象，希望把無數的不同結果歸結於一個單一的原因。 統一的觀念糾纏著人的精神，人的精神到處去尋找統一的觀念。當人們找到這一觀念的時候，就自願地把它存於內心，高枕無憂地躺在它的身上。這樣一來，人們不僅認為世界包括天地萬物，而且相信只有一個造物主。但是，對萬物進行的這種初步分類還沒有使他們滿意，於是他們又去設法拔高和簡化自己的想法，即把神和宇宙匯成為一個單一的整體。假如我遇到一個哲學體系能把世界上的萬物，不管是物質的還是非物質的，不管是可見的還是不可見的，均視為一個巨大存在的不同組成部分，而只有這個巨大存在能在其組成部分的不斷變化和連續改觀當中永遠存在下去，那末，我可以毫不費力地斷定：這個哲學體系，雖然它破壞了人的個性，但對生活在民主制度下的人具有神秘的魅力，而這種魅力的產生也許正是由於它破壞了人的個性。人們的一切智力活動習慣都在引導人們去理解這一哲學體系，把人們領上接受這一體系的道路。這一哲學體系自然會引起和加強人們的想像力，並提高人的精神自豪感和滿足人的精神愉快感。 在幫助哲學尋找方法解釋世界的各種體系當中，我認為泛神論是適於籠絡民主時代人心的體系之一。凡是堅信人類真正偉大的人，應當團結起來反對泛神論。