論邏輯經驗主義 · 悼念艾耶爾

英國著名哲學家艾耶爾（A．J．Ayer，1910—1989）於今年6月27日在倫敦逝世了。他的逝世引起了國際哲學界的哀悼，尤其是在英美兩國。英國哲學界稱他在現代哲學中的地位僅次於羅素。的確，艾耶爾一生對於分析經驗論這一英國哲學傳統的發展作了許多貢獻，這是無可置疑的。 艾耶爾生於1910年，父親是法裔瑞士人，母親是猶太人。他在英國的貴族中學伊登學校畢業後，考進牛津大學基督教會學院學習。在那裡畢業後即由他的導師，著名哲學家賴爾（G．Ryle）介紹，去維也納大學從石里克進修。他深得石里克的賞識，應邀參加「石里克小組」，成為維也納學派成員之一。不過艾耶爾在維也納沒有待太久，大概是1932—1933年這個學期，就應召回牛津母校擔任研究助教和研究講師，直到1946年。從1946—1959年艾耶爾任倫敦大學大學學院哲學教授，從1959年到1978年任牛津大學新學院哲學教授。1978年退休，從牛津遷居倫敦，過他的寫作生涯，並繼續從事其社會和政治活動。 艾耶爾也是一位社會活動家、演說家，一生中獲得很多學術界和社會上的榮譽稱號。例如，他是一位FBA（英國科學院院士），一位爵士，是美國科學文學院的榮譽院士。此外還獲得各國一些榮譽教授、榮譽研究員和榮譽院長等稱號。不過，艾耶爾在其《我的生活的一部分》（1977）中則說：「如果有人認為我在羅素的『哈姆雷特』那裡扮演霍拉旭的角色，我就感到非常光榮了。」 艾耶爾自維也納返回牛津後，即醞釀寫他的《語言、真理和邏輯》一書。這本書終於在1936年出版之後，博得英國哲學界的普遍好評，但同時也遭到一些尖銳的批評。總的說來，這本書不僅曾在哲學界轟動一時，而且成為當時社會上的暢銷書，一直到今天仍然在國際上擁有眾多的讀者。對於哲學著作來說，這是很少見的。英國著名哲學家斯特勞森（P．F．Strawson）說： 《語言、真理和邏輯》這本書是艾耶爾二十五歲時寫的，但是它至今仍然是本世紀一部著名的、被廣泛閱讀的好書。他從堅決反偶像論的觀點出發，應用流暢的語言，把充滿新鮮血液的邏輯實證論介紹到英國哲學界。這使他的保守的前輩為之失色，使有遠見的學者獲得深刻的印象。艾耶爾這本書還吸引了許多青年讀者，為他們所喜愛。（《衛報周刊》，1989年7月9日） 斯特勞森稱艾耶爾為一位反偶像論者，這種說法是很恰當的。的確，艾耶爾對於任何一個學派的觀點或論題都有其獨特的見解。這些見解雖然不能說都具有高度的獨創性，但很能表現他個人的哲學風格。例如，維也納學派和他早期哲學的形成有著密切的關係，但他無論對石里克還是對卡爾納普的哲學觀點，都不是全盤接受，而是「批判地吸收」。艾耶爾曾經批評過石里克的證實原則的狹隘性，批評過卡爾納普邏輯句法的哲學意義，以及用「科學邏輯」、「物理主義」代替哲學的種種建議。因此，《語言、真理和邏輯》雖然是介紹邏輯實證論哲學的一本較好的入門書，但是我們從中所領會的僅僅是艾耶爾式的邏輯實證論，而不是完全維也納學派的邏輯實證論或邏輯經驗論。 艾耶爾對維特根斯坦也有他個人的看法。他雖然承認維特根斯坦是僅次於羅素的大哲學家，但絕不像一般的維特根斯坦的研究者那樣把他「神化」。對於維特根斯坦的著作和論題，他不是局限於作這樣或那樣的詮釋，而是掌握其精神實質，探究其正確與否。艾耶爾的小冊子《維特根斯坦》（1985）就是以此為出發點寫成的。它對維特根斯坦的主要著作作了一種系統的、批判性的考察，使讀者由此得到關於維特根斯坦的基本思想的一個明確而公正的觀念。「批判性的考察」可以說是這本書的重點，也是它的特徵。例如，他把康德對形上學的批判和維特根斯坦的語言批判作類比的論斷：它們都是為這樣或那樣的神秘實體辯護的。艾耶爾還批評了維特根斯坦的唯我主義、機率理論、用語言博弈概念解釋宗教的做法，尤其是關於私人語言和實指定義（ostensive definition）的論點。然而，另一方面，艾耶爾又在該書結尾時說：「這樣做並不意味著我對維特根斯坦的卓越和創見有所懷疑，否則我就不會稱他為20世紀哲學家中僅次於羅素的大哲學家了。」 艾耶爾一生在哲學方面的努力，主要是發揚洛克、巴克萊和休謨的經驗論傳統，尤其是休謨的觀點。他心目中的經驗論的兩個哲學大師是休謨和羅素。這種種從他對於羅素（1972）和休謨（1980）的研究中就可以見到。但是他對當前在英國哲學界有影響的維特根斯坦後期哲學和以奧斯丁（J．L．Austin）為首的牛津學派的語言哲學則持批評的態度。艾耶爾強調指出，認為我們僅僅對於思維和語言，或者說語言形式和行為形態作徹底而精細的觀察、分析和研究，毋須藉助於科學的論據，就能排除哲學方面的一切困難，這是值得懷疑的。 艾耶爾在國際上享有廣泛的聲譽，一方面有賴於他的反宗教觀點和促進自由事業的主張和活動。例如，直到瀕危之前他還為英國《旁觀者》期刊（1989年7月8日）撰稿，讚揚法國大革命中的自由民主精神及其在以後世界政治社會中的偉大影響和積極作用；另一方面有賴於他廣為流傳的十多種著作，其中主要的有：《語言、真理和邏輯》（1936）、《經驗知識的基礎》（1940）、《知識問題》（1956）、《論文集》（1965）、《實用主義的起源》（1968）、《哲學的中心問題》（1973）和《二十世紀的哲學》（1982）。 美國《在世哲學家叢書》（The Library of Living Philosophers）正為艾耶爾編輯一卷，題為《A．J．艾耶爾哲學》，而且已經大致完成。艾耶爾應約為此書撰寫的對他的哲學的評論的答覆也已脫稿。可惜艾耶爾未能親見此書的問世就與我們長辭了，這使我深感遺憾！ 原載《哲學研究》，1989年，第10期