梨園原 · 梨園原序

《樂記》云：「古者，樂部有樂師，分五音六律，以定四時八節之聲，以備享廟之用。」樂部之設，所由來也。今日梨園樂雖無金聲玉震、藁木貫珠，然亦作於朝廟，達乎鄉國，何為乎以娼優例之，豈不負此梨園一業也！觀胥園居士贈黃旛綽先生《梨園序》，論梨園出處數則，皆有先聖先賢，證據班班可考，梨園之不應例入娼優也明矣。孟子有言曰：「今之樂，猶古之樂也，能無重？」余本陋劣無知，略明大義，爰敘數語以弁首。 嘉慶二十四年己丑望日，惕庵居士題。 惕庵居士姓鄭，名錫瀛，順天大興縣人。己亥科舉人，乙巳科進士。 胥園居士贈黃旛綽先生梨園原序 「鬼門道」者，乃戲房出入之所。謂之鬼門道者，言其扮演者代鬼行事，故謂之鬼門道。愚俗不知，因戲場置鼓於門，卽訛傳為「鼓門道」，於理無據；又曰「古門道」，皆非也。東坡詩云：「扮演古人事，出入鬼門道。」正此謂也。趙子昂曰：「戲曲，良家子弟所扮演者，謂之『行家生活』；娼優所扮者，謂之『戾家把戲』。」或問其故，予曰：「戲文者，出於鴻儒、碩士、騷人、墨客，其所作者，娼優豈能扮乎？推其門，正其理，娼優故以為戾家也。良家子弟扮者，雖亦有風花雪月，然均合乎情理。當太平之盛，雍熙之治，欲追昔感今，故取良家子弟通於音律者，扮演戲曲，以飾太平，隋謂之『康衢戲』，唐謂之『梨園戲』，宋謂之『華林戲』，元謂之『昇平樂』。梨園樂者，唐明皇所賜；至於娼優，乃勾欄中樂工也。愚俗不明，呼為一類，實未明其原耳。」 胥園居士姓莊，名肇奎，順天宛平人，乾隆癸酉科舉人。 修正增補梨園原序 乙丑之歲，余旅京師。暑夏長畫，頗厭塵囂。梨園中有俞維琛、龔瑞豐者，雅通文墨，於逆旅中時相過從。余每嘆其藝之精也，俞、龔謙抑特甚。處久之。一日，龔謂余曰：「吾子不嘗許吾之技為可觀乎？」余曰：「然，誠絕技也。」龔曰：「吾之技，皆吾師教誨有方之力也。吾師黃旛綽先生，本江南書香，以家寒棄儒習樂，竟享大名。嘗匯其生平所得，筆之於書，名曰《明心鑒》。有胥園居士佳其志，助其考古證今，凡有關於梨園一業，雖片紙隻字，皆續載於是書。經數年之久，乃臻完美，復更其名曰《梨園原》。余幼孤，賴吾師鞠養，及長，教之以技，每出示《梨園原》使讀之。嘗謂：「梨園之業，非賤業也。切須束身勿邪以自重，虛心勿怠以精其技。勿負吾言。」其後余出遊南省，數載始歸，而吾師已作古人矣。余吊其家，贈其資。詢以是書，乃其後人不知愛護，鼠齧蠹食，殆過半矣。余攜之歸，每欲修補以供後人，又苦不文。今吾子不以下交為辱，敢布腹心，欲出此殘書，並平生所得，千君撰補，吾子其亦概許乎？」余欣然答之曰：「余於戲曲，固不了了，然心喜之深矣。況供撰繕之役，尚可勉為無已。謹任執筆之勞，以成君之志。」翌日，龔出其書。殘缺處，余代修補之；舛誤處余代考證之；龔、俞之所心得，余代撰述之。凡數十日，始告厥成。文不求工，但取其淺而易解。貽笑大方，是所不計。嗚呼！戲曲小道，精奧乃爾，可輕視乎？書成，爰序數語，以志。道光九年，歲次乙丑，季夏，秋泉居士題。