梨園原 · 梨園原

淸黃旛綽等著 論戲統 古時戲，始一出鬼門道，必先唱【紅芍藥】一詞。何也？因傳奇內必有神、佛、仙、賢、君王、臣宰及說法、宣咒等事，故先持一咒，以釋其罪；兼利諸己——隔宿昧爽，因喉音閉塞，故齊聲而揚。古制云：「太子【千秋歲】，春圍【畫錦堂】。一株【紅芍藥】，開遍【滿庭芳】。」取其曲牌名為引口詞。後人因其單薄，添【倒垂蓮】，套其體也。 老郎神 老郎神卽唐明皇。逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。惟串演之下，不便稱君臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，卽此義也。戲中所抱小娃，謂之喜神，取其善而利於技，非卽老郎。今人供翼宿星君為老郎，其義未詳。 謝阿蠻論戲始末 戲者，以虛中生戈。漢陳平刻木人御城退白登事，後為之效，名曰「傀儡」。至唐明皇，選良家子弟，於梨園中演習戲文，分為「生」、「旦」、「凈」、「末」、「丑」、「外」、「小旦」、「小生」，此八名為正，而後增「付凈」、「作旦」、「貼旦」、「老旦」，共十二人為全角，余皆供侍從者。現身說法，表揚忠、孝、節、義，才子、佳人，離、合、悲、歡，揚善、懲惡，此亦大美事也。至宋、元則尤盛矣。董解元有曰：「扮演古人事，出入鬼門道。」以四方之音傳戲，各從土語所傳，不可訛錯。習者擇之而取焉。 王大梁詳論角色 角色者，言其本角之物色也。生者，主也，凡一劇由主而起，一軼之事在其主終始，故曰生。旦者，乃於寅刻之先，以男扮女，是男非男，似女非女，見時不能分，因其扮妝時在天甫黎明，故曰旦。丑者，卽丑字，言其醜陋匪人所及，撮科打諢，醜態百出，故曰丑。凈者，靜也，言其鬧中取靜，靜中取鬧，故曰淨。外者，以外姓人有尊崇之色者，故曰外。老旦，其所司母、姑、乳婆，亦應於黎明扮妝，老少雖不同，以其男女則一也，故曰老旦。末者，道始末也，先出場述其家門，言其始末，故曰末。小生或作主之子侄，或作良朋故舊，或作少年英雄，或作浪蕩子弟，故曰小生。小旦或作侍妾，或養女，或娼妓，或不貞之婦，故曰小旦。貼旦，卽副旦也。凡男女角色，旣妝何等人，卽當作何等人自居。喜、怒、哀、樂、離、合、悲、歡，皆須出於己衷，則能使看者觸目動情，始為現身說法，可以化善懲惡，非取其虛戈作戲，為嬉戲也。 論鼓板樂式 雷海靑傳古樂器云：「瑟、管、弦、絲、竹、塤、篪、鼓，文廟祀丁之日，合全樂奏之。漢武帝時，有東方曼倩其人，能識神鳥，能解鳥語，善戲謔談笑，帝寵為大夫。同朝之臣，惡其諂主，遣其它出。忽一日，鳥至殿，身羽五色，尾長三尺，朗鳴於庭。鳴時，雙目開閉不定，昂頭，立一足，伸一足，鳥尾搖擺。良久始去。帝詔朝臣問之，無一能識者。乃詔曼倩歸。帝述神鳥，曼倩答曰：『此神鳥，名十二鴻也。其鳴，乃歌也；其立，乃舞也。歌之時閉左目，出陽聲；閉右目，出陰聲。擺尾，乃分板眼。其尾分十二支，乃按十二月之數；加閏月生者，則十三支也。立一足、伸一足者，乃舞耳』。帝未深信。又過旬日，其鳥復至，朗鳴如前。帝使曼倩聽之。倩曰：『其所歌者，昇平之詞也。』帝命記其詞，大悅。卽日命諸臣作歌、作詞，而使曼倩作曲。於是曼倩按天文、地理、人物、宮室，分門編其牌名，依名塡詞。其後有昆陵蔣維忠先生，名孝，嘉靖進士，制《十三詞調譜》；又有松陵詞隱先生，姓沈，名璟，萬曆進士，撰《九宮曲譜》，辨陰陽，為世所傳。此乃曲詞之始。至笙、管、笛、簫，古制有鳥頭，掩孔出字，卽如十二鴻閉目出陰、陽聲。笛有兩垂須，蓋卽鳥足之義。琴、瑟在同時就有，始三十六弦、二十四弦、二十六弦，後九弦、七弦。月琴四弦。琵琶四弦，彈出曰琵，彈進曰琶。琴、瑟調和，取『仙翁』二字和協。弦子等調，俗曰『堂』。諸樂器分為尺、工、五、凡、六、合、四、一、上九字，而一、凡為半音，六、合為高低合音。此外尚有鼓、板、鑼。鼓之式，中心記黑、紅月，分陰、陽釘，蓋卽取十二鴻眼眶肉粟。古制有數尺見圓者，後來愈化愈小，故失釘數。板，古式十二塊，刻羽文在上，卽如十二鴻鳥尾。鑼乃點靜塞鬧，古制：進兵鼓、退兵鑼。今人亂為敲鑼，可謂非法極矣。總之，各種樂器，均仿於十二鴻神鳥，依式草創耳。」 「解鳥語」，原脫一「語」字。 「九宮曲譜」，原作「九宮詳曲」。 論曲原 王伯良曰：「曲者，樂之支也。自《康衢》、《擊壤》、《黃澤》、《白雲》以降，於是《越人》、《易水》、《大風》、《瓠子》之歌繼作，聲漸靡矣。樂府之名，仿於西漢，其屬有鼓吹、橫吹，相和及淸商雜調諸曲。入唐而以絕句為曲，《淸平調》、《欝輪袍》、《梁州》、《水》之類；又創為《憶秦娥》，《菩薩蠻》等曲，蓋太白、龜年輩實為作俑。入宋而詞始大振，周侍御、屯田其最也。入元而益漫衍其制，北聲北曲，遂擅一代，顧未免滯於弦索，且多染胡語。迨明季又變為南曲，婉麗嫵媚，一唱三嘆，於善、美兼至，極聲調之能事。始猶南、北畫地相角；近年以來，燕都之歌童舞女，咸棄其捍撥盡效南聲，而北調幾廢。何元朗謂：『更數世後，北曲必且失傳矣。』」 「橫吹」，原作「簧吹」。 明心鑒 詞曰：閒來仔細看端詳，關心音韻論幾莊：三仄還應分上去，兩平要辨陰陽。辨一番形狀、腔、白、情、文理，揣摩曲意詞合章。要將關目作家常，宛若古人一樣。樂處顏開喜悅，悲哉眉目怨傷，聽者鼻酸淚兩行，直如眞事在望。個個點頭稱讚，人人拍手聲揚，余前多受良方，今日始知無恙。 夫除恙者，非除人染病之恙，乃除梨園藝病之恙也。人病用藥療之，藝病豈可不求療治之法。求療治之法如何？必須於書中求之。可嘆人不知自己之藝病，不肯虛心，遂染成各種難改之藝病。病根一深，則雖欲再治，但恐不易耳。我梨園子弟務須愼之謹之。不必求其有功，只求無有藝病，日久技術必精，則可成為上好之角色。卽如人，不必求身體何等強壯，如能善養，使其永久無病，則自然日見強壯矣。技藝之道亦然。 藝病十種 曲踵腿灣也。白火說白過火。錯字認字不眞。訛音將字音念訛。口齒浮口齒無力。強頸項頸不動。扛肩聳肩。腰硬腰不活動。大步行步太忙。面目板臉上不分喜怒。 曲踵 無論踢腿、抬腿、坐時、立時，必須將腿伸直，不可曲灣。而行走時更須腿直、身不動，方能合乎台步。萬不可如平人隨便走路，曲直不定也。 白火 說白固須字字淸楚，不可含混，然而要分出陰陽、輕重、急徐，按其文之緩急，查當時之情形，應念急則急，應緩念則緩，方為上乘。若一意急念，用力過猛，必致不合乎戲文；日久習慣，則成過火之病也。 錯字 每讀劇本之時，必須字字斟酌。如有不認識者，或領教於人，或查閱字彙，必使其字音、字義全然了了，然後出口。總之，虛心好問，卽無此病矣。 訛音 訛音者，似是而非也。比如「遺詔」念成「一道」，「舞蹈」念成「無道」，均系以訛傳訛，不但其音不對，聽者無從解釋，而其義亦無法講解也。 口齒浮 唱曲、說白，凡必須口齒用力，一字重千斤，方能達到聽者之耳；不然，廣園曠地，人數眾多，未必能人人聽淸。 強頸 凡唱念之時，總須頭頸微搖，方能傳出神理；若永久不動，則成傀儡矣。 扛肩 聳肩則覺項短，於台下視之，尤不美觀。 腰硬 腰硬則全身不靈活。文則如上馬、下馬，武則如舞弄刀、槍，皆仗腰間之靈活，方能出色。 大步 台步須大、小合宜。大則野，小則遲。行走過忙，勢必全身搖動，冠帶散亂，殊不雅觀。 面目板 凡演戲之時，面目上須分出喜、怒、哀、樂等狀。面目一板，則一切情狀俱難發揮，不足以感動人心，則觀者非但不啼不笑，反生厭惡也。 以上十病，皆系平素怠惰而得，切宜早日醫治。有詩如下：藝病渾身染，多因舊日惰。虛心當藥餌，病則立除卻。 曲白六要 音韻。句讀（音逗）。文義。典故。五聲。尖團。 音韻 每發一字，先審其唇、齒、喉、舌、鼻，或半唇、半喉，或半舌、半齒，或半齒、半鼻，均須辨明。各有一定部分，不可強使歸於他部。特製出一表列下。按表類推，則不致有悞矣。 唇————非夫奉微 齒————至恥是射 喉————號奧靠歐 舌————黎樓亮列 無純乎鼻音，皆系 鼻————西一令進 與他音相輔者。如： 按上表所列類推之，則發出之音，自然字正音圓，不致有唱者為「天」聽者為「焉」，唱者為「地」聽者為「息」，唱者為「元」聽者為「言」，唱者為「黃」聽者為「旁」之弊也。 句讀 句者，一整句也；讀（音逗）者，半句也。唱曲時不分句、讀，尚有腔調以繩之；惟說白必須句、讀分明，方能達出本意。如「豈不知聖人云」，「豈不知」三字為讀，至「聖人云」始為一句。說白至讀時，略微一頓，不可過久；至一句，則稍久亦無妨也。 文義 曲白須先知其講解。又有字同義不同、字同音不同之別。 字同義不同：容易從容容貌 字同音不同：華山（音畫）華夏（音劃）華萼（音花） 以此類推，虛心研習，可免訛字、訛音之疵。 典故 詞曲說白之內，往往引用古人典故，務須查明出處，心中了了，則可以傳神。 五聲 五聲系陰平、陽平、上、去、入是也。唱曲不知發聲、收聲之理，則其字音出口卽變。要知五音之別，須將下列之表讀熟千遍，然後逢字卽知陰陽矣。 五聲表 陰平陽平上去入 風縫諷奉父 煙言眼宴易 聲繩省盛是 書贖屬樹朔 陰平——由高而低。發音高，收音低。 陽平——由低而高。發音低，收音高。 上——其音向上。 去——其音向前。 入——其音短而急。 凡工尺短者，可以脫口而出；工尺長者，須將一字分為數音，如「人」字，若工尺長，則可分為「任」、「惡」、「恩」，徐徐吐之。惟陰平字不宜分音。神而明之，得其三昧矣。 尖團 尖字、團字之分，近日罕有知其據者，往往團字變為尖字，實為曲白之大病。夫尖字系半齒音，如酒、箭、線，乃半齒音，故應用尖；久、劍、現則不然，非隨意可以念成尖字也。近時多不察之。 身段八要 辨八形。分四狀。眼先引。頭微愰。步宜穩。手為勢。鏡中影。無虛日。 辨八形——身段中有八形，須細心分淸。 貴者：威容正視聲沈步重 富者：歡容笑眼彈指聲緩 貧者：病容直眼抱肩鼻涕 賤者：冶容邪視聳肩行快 痴者：呆容吊眼口張搖頭 瘋者：怒容定眼啼笑亂行 病者：倦容淚眼口喘身顫 醉者：困容模眼身軟腳硬 分四狀——四狀為：喜、怒、哀、驚。 「冶容」，原作「藹容」。 喜者：搖頭為要俊眼笑容聲歡 怒者：怒目為要皺鼻挺胸聲恨 哀者：淚眼為要頓足呆容聲悲 驚者：開口為要顏赤身戰聲竭 但看兒童有事物觸心，則面發其狀，口發其聲；喜、怒、哀、驚現於面，歡、恨、悲、竭發於聲。 眼先引——凡作各種狀態，必須用眼先引。故昔人有曰：「眼靈睛用力，面狀心中生。」 頭微愰——頭須微愰，方顯活潑；然只能微愰，不可大愰及亂愰也。 步宜穩——台步不可大，盡人皆知矣，然而亦不可過小。總之，須求其適中，以穩為要；雖於極快、極忙時，亦要淸楚。 手為勢——凡形容各種情狀，全賴以手指示。 鏡中影——學者宜對大鏡演習，自觀其得失，自然日有進益也。 無虛日——言其日日用功，不可間斷；間斷一日，則三日不能復原。學者切記之。 寶山集八則 聲。曲。白。勢。觀相。難易。寶山集。宜勉力。 聲 聲歡：降氣白寬心中笑 聲恨：提氣白急心中燥 聲悲：噎氣白硬心中悼 聲竭：吸氣白緩心中惱 各聲雖皆從口出，若無心中意，萬不能切也。 曲 曲者，勿直。按情行腔。陰陽緩急，板眼快慢，當時情理如何，身段如何，與曲合之為一，斯得之矣。 白 白病數字。數字者，卽按字直念也。昔人有詞曰：「說白病數字，佳者四聲全。（四聲乃歡、恨、悲、竭。）長、短、高、低語，官、私、緊、慢言，有如家常語，還同事樣般。聽者有興趣，能泣亦能歡。」 勢 樣勢也。昔人有詞曰：「勢貴如眞，要在虛心。對鏡去病，日見增新。」 觀相 學者於私下妝作古人，對鏡自觀。其品行忠直者，正直為之；奸逆者，邪曲為之。有意有情，一臉神氣兩眼靈。喜則令人悅，怒則使人惱，哀則動人慘，驚則叫人怯，如同古人一樣，始謂之眞戲。視聽之學，寔私下工夫也。有等登場者，意亂心荒，膽怯神散，雖認眞演唱，觀者惡之矣。 難易 概曰：「難」。余曰：「不難」。夫學者，必先難而後易。除是跨海、越山，余無難事耳。能篤志學習，時時不倦，未登場之前愼思之，既歸場之後審問之，焉有不日新日精者？若私下無工而妄想得大名者，未之有也。 寶山集 《寶山集》云：「曲唱千回腔自轉，白將四聲練如眞，狀多鏡里形容也，勢向三光觀影身。（三光乃日、月、燈之光也。影中勤練，看勢好歹）」曲唱千遍，其身自轉。 宜勉力 《寶山集》云：「生、旦、凈、丑、末，雖分理一般。少年宜勉力，廢寢與忘餐。苦心天不負，技藝日加善。一朝聞妙道，夕死心也干。」 寶山集載六宮十三調 六宮 仙呂宮淸新綿邈南呂宮感嘆悲聲 中呂宮高下閃轉黃鐘宮富貴纏綿 正宮惆悵雄壯道宮飄逸淸幽 大石調風流醞藉小石調旖旎嫵媚 高平調迢遙滉漾歇指調急倂虛歇 般涉調惆悵頓挫商角調悲傷宛轉 角調嗚呼悠揚宮調典雅沉重 徵調搖曳閃轉商調悽慘怨慕 羽調纏綿幽逸水調淸幽委婉 雙調健捷激昂 涵虛子論雜劇十二科 一曰神仙道化二曰山林泉壑 三曰披袍秉笏四曰忠臣烈士 五曰孝義廉節六曰叱奸罵讒 七曰逐臣孤子八曰鏺刀趕棒 九曰風花雪月十曰離合悲歡 十一曰煙花粉黛十二曰神頭鬼面 書成何所名？名曰《明心鑒》。要訣盡其中，莫作等閒看。留贈後進者，暇時仔細參。天下無難事，惟須立志堅。大淸道光九年，歲次己丑，夏日，秋泉居士撰文。梨園後學俞維琛、龔瑞豐口述。 秋泉居士姓葉，名元淸，字瑩子，保定府人。 重修梨園原序 余客京師，近十年矣。每於公餘之暇，留心社會。全國首都，百凡優美，而更以戲曲為各埠冠，故酷好之。丙辰夏，訪余友逸庵於其齋，適有梨園老伶鄭蕙舫者，持抄本《梨園原》求售。蓋是書為梨園前輩所撰述，後學視為珍寶，秘不示人者。前淸咸、同時代，三慶班名伶盧勝奎（俗名盧台子）獨藏此本。鄭為盧之弟子，故得抄錄一冊。迨至今日，乃成獨本。余素聞其書，無由得覩，乃囑吾友代購之。暇而披閱，始知遺漏甚多，深以為憾。今歲孟秋，偶游東曉市，見殘書堆中有抄本《梨園原》四頁，購之以歸。與舊本詳校，乃竟系舊本所缺者，欣喜過望。於是求助於逸庵，正其訛，考其誤，不半月是書乃成。並請於吾友，精印成書，以為梨園後起之鄉導，顧曲者茶餘之談助。爰敘顚末，以為重修是書之序。 中華民國六年十月上旬鄂人夢菊居士題。