理學字義通釋 · 仁惠恕
許君《說文》「仁」字下云：「仁」，親也，從人二。「惠」字下云：
仁也，從心惠。「恕」字下云：仁也，從心，如聲。又案：鄭君《禮記·中庸》注云：「人讀如相人耦之人，謂以人道待人，能相耦也。」案：《儀禮·大射儀》「揖以耦」，鄭注云：言以者耦之事成於此，意相人耦也，《聘禮》「每曲揖」注云：以人相人耦為敬也。《公食大夫禮》「賓入三揖」，注云：相人耦。《詩·匪風》鄭箋雲人耦能烹魚者，人耦能輔周道治民者。段氏《說文注》皆引以伸鄭注之說。阮氏曰：人耦者，猶言爾我親愛之詞也。蓋人必合兩人而後見，人與人接，仁道乃生。鄭君注《周禮·太宰》「以九兩系邦國之民」云：「兩猶耦也，所以協耦萬民。」蓋以仁道施之一人者為耦，以仁道推之萬民者亦為耦。與人相耦即與人相親，許君訓親為密至，蓋人與人相親密，始可為仁。故仁從人二，人二猶言二人也。許君以親訓仁與鄭君「相人耦」之訓合。古代未造仁字，故人仁二字為互訓之辭。《中庸》云：「仁者，人也。」孟子亦曰：「仁也者，人也。」又案《論語》「問管仲，曰：人也。」人即仁字，即所謂如其仁如其仁也。《詩》先祖匪人，匪人不可為訓。匪人猶言不仁耳。《禮·表記》：「則寬身之仁也」，仁與民對言，則仁亦即人字也。是古代仁、不仁二字互相通用也。夫仁人二字雖有玄名察名之分，然古籍既訓仁為人，足證仁道之大，必以施之人民者為憑。儀征阮氏作《論語論仁孟子論仁論》，引曾子「人非人不濟」之言以證鄭許二君之說，又引伸鄭君「相人偶」之義，謂人之相耦，必彼此兩人各盡其敬禮忠恕，又謂仁必驗之身行而始見，亦必有二人而仁始見。立說至精。案：《左傳》襄七年：韓無忌曰「參和為仁」，參和者，即與人相耦之義，亦即與人相親之義也。是為仁字最古之訓。
而儒家言仁，亦主相親之義而言。有子以孝弟為仁之本，《中庸》言仁以親親為大，孟子言未有仁而遺其親者，又言親親為仁，又言仁之實事親是也，又言仁之於父子，此以仁道推之一族者也。
若孔子斥宰我為不仁，以其不能親親也。孔子以欲立立人、欲達達人為仁，孟子言親親而仁民，此以仁道推之一群者也。孔子以管仲為仁，言「不以兵車」，「民受其賜」，有益於民生也。又言子文、陳文子不得為仁，言其只知忠清而無益於民也。言子路、冉求、公西赤不知其仁，言未與民接，無仁道可見也。言微子、箕子、比干、伯夷、叔齊為仁，言其舉動皆有益於民而非只為一己也。又言殺身成仁，仁為己任不亦重乎，言其有益於人也。又言懷寶迷邦不可為仁，言其不與世接，無益於人也。
孟子以伯夷、伊尹、柳下惠為仁，亦以其有益於民也，義與孔同。《易》言「體仁足以長人」，孟子言「以德行仁者王」，又言「懷仁義必王」，言「人君能行仁道，必能愛民濟物而與民相親」。此以仁道推之一國天下者也。若夫子夏言舜舉皋陶、湯舉伊尹，不仁者遠，即不仁者皆化為仁也，與孟子「君仁莫不仁」義同。又言如有王者必世而後仁，亦此義也。又孟子言天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷。言不與民相親，則民畔之也。又言仁言不如仁聲，言仁道必以實能利民為主也。又言仁之勝不仁，猶水勝火。又言仁者無敵，此言不仁者不與民相親，則民必畔，仁者與民相親，則民歸之也。又言惟仁者能以大事小，言其安境息民，不用兵以害民也。又以梁惠王糜爛其民，以戰為不仁。又言人臣闢土地充府庫，不能令君志仁，為民賊。又言君不行仁政而富之，皆棄於孔子，此言時君重賦稅、好用兵，而有損於民也。故又言不仁者謂之賊。又言行仁政則民親上死長也。孔子言「克己復禮為仁」，克己猶言反躬，《樂記》。所以抑制己情而不復侵他人之權利也。故能與人相親。《樂記》言不能反躬，天理滅矣。即不以己之好惡公諸人，越權限以侵他人權利也。故下文有強者脅弱數言，此皆不平等之故，不平等即為不仁。若孔子言克伐怨欲不行，不可為仁，則以但能抑制己情而不能與人相親也。又言仁者其言訒，言仁焉用佞。蓋言訒之人即不侵犯他人之人也。然與人相親，又須擇仁人為己助，孔言親仁，又言友其士之仁者，又言以友輔仁，又言擇不處仁焉得智，皆言欲為仁人，必先得仁人為助也。此亦與人相耦之義也。且與人相親，己以仁道推於人，人亦以仁道推於我。故孟子言愛人者人恆愛之也。然人不我親，必我之親人者有未至。故孟子又言愛人不親，反其仁也。是儒家言仁，皆含相耦相親之義。故儒家尤重言仁。
儒家言仁甚多，孔子言終食之間不違仁，又言回也其心三月不違仁，又言仁者安仁，又言依於仁。《中庸》言仁為達德。孟子言飽乎仁義，又言居仁，又言由仁義行，又言以仁存心，此言仁道之不可一日舍也。子夏言博學篤志，切問近思，仁在其中，此言仁由於學也。孔子言剛毅木訥近仁，言仁者先難後獲，言仁者必有勇，言當仁不讓於師，《中庸》言力行近仁，此言仁道當由力行也。子游言子張未仁，曾子言子張難與並為仁，孔子言色取仁而行違，又言巧言令色鮮矣仁。孟子言以力假仁行霸，此言仁道不可偽托也。孔子言仁者不憂，言未見蹈仁而死，言苟志於仁無惡，又言人而不仁，如禮樂何，又言好仁，無以尚之，惡不仁者，不使不仁者加乎身。言不仁者不可久處約長處樂。又言仁者壽。孟子言仁則榮，不仁則辱，不仁而得天下者未之有，言三代得天下以仁，失天下以不仁，不仁者安危利災，此推行仁之效以及不行仁道之弊也。《易》言立仁之道曰仁與義，禮者仁者義之本，則仁道甚尊，故孔子言若聖與仁則吾豈敢也。若《論語》子罕言仁，定海黃氏謂罕當作軒，乃表顯言之也。若墨子言兼相愛交相利，《兼愛》篇。與孔子以愛人為仁者相符，孔子又言泛愛眾。亦與相耦相親誼合，此亦仁字之真解也。徐氏即以兼愛訓說文。
惟老子言失德而後仁，韓非申之，《解老》篇曰失德而後仁。遂以仁道足以亡國。《解老》篇曰：仁暴者皆亡國者也。不知古無仁字，德與仁同。阮氏說。《說文》訓德為升，而心部有悳字，許君以外得於人、內得於己訓之。蓋《虞書》德字當以悳字為本文，悳字篆文作， 即仁字古文仁字從，非從屍字也。之偏旁，則仁與德同，安得析德與仁為二乎？又周秦以來，仁字古誼尚未盡湮。《荀子·大略》篇云：仁愛也故比，而董子《繁露》亦曰：春秋以仁安人，故仁之為言人也。
仁之法在愛人，不在愛我，人不被其愛，雖厚自愛不予為仁。《仁義法》篇。又言仁者所以愛人類，復以憯怛愛人為仁。《必仁且智》篇。此以愛字訓仁者也。《荀子·不苟》篇曰：交親而不比。注云：親為仁恩。鄭君注《禮記》《喪服四制》。云：仁，有恩者也。此以恩字訓仁者也。《白虎通》云：仁者，忍也。《情性篇》。《釋名》云：仁，忍也，好生惡殺善含忍也。《釋言語》。鄭君注《禮記》《仲尼燕居》。云：
仁，存也。趙岐《孟子》「存其心」章句云：天道好生，仁人亦好生，此以生字存字訓仁者也。蓋人人皆有貪生之心，亦莫不有不忍之心，見後。而不忍之心即由好生之念而起。人能恆存不忍之心，即能推恩於民而施以親愛。是前儒訓仁皆與許鄭相合。即韓愈以博愛訓仁，《原道》。周茂叔以愛訓仁，《通書》。橫渠「民胞物與」之言，《西銘》。程子「萬物一體」之喻，亦由相親相耦之義引伸，則宋儒之解仁字亦未嘗不溯源許鄭也。但即從之字觀之，重其形為見古鐘鼎文，即古仁字也。雙其形為，訓隨行，訓相從，反為，比訓為密，繁其形為訓眾立，而訓為會， 訓為多， 訓眾，詞皆符相耦相親之義。蓋相耦能相親，若二人相背為，誼取於乖賈誼亦曰「反仁為戾」。即不能相耦相親之義也。不相耦由於不相親，不相親則人各為心。不能相扶相助，故不得為仁。據此以觀，足證許鄭立說之本古誼矣。又《說文》云：忎，古文仁，從千心，作。蓋仁兼內外而言，凡厥庶民，咸有可以為仁之端。猶言桃杏之仁、薏仁蓮心之仁皆指心言。即孟子所謂人皆有不忍人之心，孟子曰：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。皆有怵惕惻隱之心也。古代仁字與德字同，德兼內外而言，故仁亦兼體用而言。忎字指仁之體言，即德字訓內得於己之義也。《中庸》「肫肫其仁」，《論語》「我欲仁」，皆指體言。鄭君《詩》箋曰：人之心皆有仁義。趙岐《孟子章句》曰：人皆有仁義之心，又曰人有仁端。仁字指仁之用言，即德字訓外得於人之訓也。孟子雖訓仁為人心，然仁必待擴充然後見。擴充者即以仁德加人之謂也。故許鄭以相耦相親訓仁字。若朱子訓仁為心，德則有體無用，雖有為仁之心，然無益於人民。即古人所謂磏仁為下也。見《韓詩外傳》，磏即古廉字。觀《韓詩外傳》引古傳謂：愛由情出謂之仁，卷四。是仁雖由情而生，然必待愛情既生之後，始得謂之仁。愛情既生，斯能與人相愛。忎字，從千從心，即所以象仁由心出之形耳。忎字象仁由心出之形。而徐氏鍇之釋《說文》曰：千心為仁，惟仁者能服眾心也。段注以千為聲，嘉定吳氏謂千即古人字，定海黃氏謂千即參和為仁之義，皆非也。是仁當就用而言，不當就體而言也。
又《說文》云：古文仁，或從屍。又別制兒部云：兒，古文奇字人也，象形。孔子曰：在人下故詰詘。案：字為古仁字，而古夷字亦作。《孝經》釋文云：，古夷字。蓋上古未造仁字，只有人字，夷種在東，與蠻貊羌狄為獸種者不同，見《說文》。故亦訓為人。字從屍，從二屍，即人字篆體之倒文。是與仁同。古人以夷俗好仁，《爾雅》曰：太平之人仁。《說文》曰：夷俗仁。故以夷字訓為仁字。而古文仁與夷通，《山海經》夷羿作仁羿是。古人稱夷為君子之國，《淮南子》反說文。亦以夷俗多與人相親耳。故孔子欲居九夷。後世造仁字以表東夷之德，而人民能相親相耦者，亦借仁字以表之，於人字之外復造字，為夷人之專稱。形詰詘，即夷字，從大從弓之義。至孔子謂兒在人下者，人即夏民，言夷民亞於夏民一等耳。此又古人造字之微義也。嘉定吳氏曰：孔子言在人下者，下即在母胎之義，在腹故詘屈也，兒即在果核中仁之仁字假用，非仁義之仁也。又引兒部數字皆從此義為證，不足信。至許君訓恕為仁者，則恕字古訓釋為以己量人，賈誼《新書》云：以己量人謂之恕。此恕字之古訓也。《大戴禮·小辨》篇云：知恕不知外。外即人也，知外者即能度量人情之謂也。又《左傳》昭公六年：誨之以恕。孔疏雲恕謂如其己心也。《詩·關雎·序》鄭箋云：中心恕之。孔疏云：於文如心為恕，恕從心如聲，故恕為如心，但如心曰恕，乃推中心之恕於人之謂也，非僅存恕於中心也。故《聲類》云：以心度物曰恕。
《禮·中庸》：忠恕違道。孔疏云：恕，忖也，忖度其義於人。《論語》：忠恕而己矣。皇疏云：謂忖度以度於人也。《離騷》王氏注云：以心揆心曰恕。皆用賈子之誼，足證以己量人為恕字古訓矣。即推己及人之謂也。《中庸》朱注。
蓋民之初生，無不有自營自私之念，知利己之為利己，不知利人之亦以利己。及民智日瀹，知利人之亦為利己。故與人相接，以我之所欲所惡推之於人，人亦以所欲所惡推之於我，而情得其平。
是即《大學》之所謂「絜矩」，故《大學》又言：民之所好好之，民之所惡惡之也。
《論語》之所謂「己所不欲，勿施於人」也。孔子以己所不欲，勿施於人為恕，又以此二語答仲弓之問仁，足證仁即恕也。不以己之所不欲施人，子貢亦曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。斯能與人相親，亦能與人相耦。
我與人相親相耦，則人亦與我相愛相親，是恕德者，乃仁道之見諸實行者也。孟子亦曰：強恕而行，求仁莫近焉。蓋孟子以相親相愛為仁，故以強恕為求仁之術。許君訓恕為仁，亦儒家相傳之故訓。若許君訓惠為仁，復與恕義稍別。蓋恕即《論語》欲立欲達之義，而惠則博施濟眾之謂也。蓋人類不齊，故施行仁德亦有淺深廣狹之分。推行恕道，必視人猶己，且將使天下之民盡化而為仁，即曾子所謂君子愛人以德也。推行惠德，不過推恩及民，使民謳其德，即曾子所謂細人愛人以姑息也。《禮記·檀弓上》篇。觀《書》言安民則惠，黎民懷之，黎民為夏民賤視之民，故僅施之以恩而不復導之以德。《論語》言惠則足以使人，又以因民之所利而利之為惠而不費，而子產諸子亦稱惠人，則惠非仁道之極則明矣。若夫周有大賚，《月令》言，布德行惠，即惠德也。然以惠德及人，亦由於愛人之一念，故惠德既施，則民亦相耦，故許君亦訓惠為仁。又古文惠字作，計從三，猶言受其惠者不僅一人耳。故觀於恕字惠字之訓仁，益足證許鄭立言之確，阮氏之說精確詳明，亦仁字之真解也。又案：《文史通義》云：道始於三人居室，此亦相親由於相耦之義，道即仁字之化詞。故即其說申明之。焦理堂論仁亦精。