理想之書 · 第九章 藤原時代（公元900-1200年）

藤原時代始於898年醍醐天皇繼位，藤原家族漸漸專權時。日本藝術和文化開始了一個新時期，相對於以前以大陸思想為主導的時期，可以稱之為民族時期。中國思想和印度智慧的一切精華長期流入日本，最後，吸納同化的文化在種族中沉澱，潛伏的能量演化出自己特殊的生命和理想形式。 在平安時代，民族心靈已經對印度理想瞭若指掌。現在，民族心靈基於隔絕的處境，實現其隱遁目的。就遁世而言，日本更親近印度，勝過了中國。中國秉持著儒家強烈的常識感，不讓任何單一動機不平衡發展，極盡其全部張力。 唐朝瀕臨滅亡時，種種障礙影響了兩國的外交親善。日本人開始自力更生，因此當時的政治家決定不再向長安派出使節，不再進一步借鑑中國的典章制度。道真就是這些政治家當中的一員。身為文學和學術保護人，受到天神一樣的敬畏。一個新時代開始了，日本致力於建立自己的制度，以純粹大和理想的復興為基礎，管理教俗兩界事務。 一位日本女性的重要作品標誌著新時代文學的發展。迄今為止，人們認為本國語言跟中國古典學術風格相比缺乏陽剛之氣，只配留給婦女使用。於是，偉大的女性文學開始嶄露頭角。在此期間，紫式部夫人[1]創作的偉大羅曼史《源氏物語》[2]值得一提，其辛辣的筆鋒和700年後的斯居代里夫人（Madame Scudery）不相上下，後者對大君主的宮廷醜聞如數家珍。赤染因其平靜純潔的生活觀念引人注目。婉約詩宗小町[3]的生活體現了這個高雅淫靡時代的愛與悲。男性模仿這些女士們的風格，因為這是女傑的時代。 日本人局處島國家園，沒有政治困難擾亂他們甜蜜的幻夢。宮廷貴族實實在在地精通藝術和詩歌。為數不多的國務留給下等人處理。在這樣過分高雅的時代，一切實際的工作都似乎既低劣又骯髒。因此，理財和揮戈都是傭人的工作。 甚至司法也委託給低等級辦理。各國守總是在京都悠悠歲月，讓代官和侍從負責地方政務。據傳，有些人甚至驕傲地宣稱：他們從來沒有離開過京師。 佛教仍然是民族各種因素當中的主導力量。在藤原時代，永恆女性的光環比任何其他歷史時代更接近於淨土宗的理想。在以前的時代，僧侶的教義是嚴格的男性準則——通過個人努力和自我克制實現個人救贖。這種準則已經到了物極必反的程度。反叛的運動正好趕上天台宗革新阿育王和前奈良時期的佛教思想。那時，佛教相信：僅僅通過冥想抽象的絕對，就可以視為功德圓滿。於是，通過棄絕追求三昧的苦鬥耗盡了宗教意識。宗教意識重新回到至愛如狂的位置。祈禱者的自我融入無限慈悲的大洋之中，不再驕傲地宣示人類自我意識的特權。於是，在印度，羅摩奴闍（Ramanuja）和柴坦尼亞（Chaitanya）繼承了商羯羅，奉愛瑜伽取代了智瑜伽。 藤原時代，宗教感情的浪潮席捲日本。男男女女陶醉於愛的迷狂，成群結隊拋棄城市和鄉村，追隨堀亞和伊瓫，以阿彌陀的名義載歌載舞。假面舞會開始流行，天使駕蓮花座從天而降，歡迎和接引死者靈魂的場面頻繁上演。女士們用一生的時間紡繡出慈悲神的形象，抽取蓮花的線條。無論這種新運動跟唐初的中國多麼接近，仍然具有純粹而獨特的日本特色。這一派永遠不會滅亡，直到今天，三分之二的日本人仍然屬於淨土宗，相當於印度的毗濕奴派。 源信[4]制定了淨土宗信綱，源空[5]將其徹底付諸實施並宣揚：人性軟弱，在此生中不可能完全實現自我克制或練成佛性。不如說，是阿彌陀佛的慈悲救贖人類，阿彌陀佛的投射觀世音也能獨自救贖人類。他們並沒有與早期教派衝突，而是聽之任之，各行其道，宣稱只有佛性強的極少數人能修成聖道。普通群眾，甚至個別信徒的祈禱，一般都是針對無量光明阿彌陀代表的母性神。阿彌陀佛超度靈魂，進入純潔的世界（即淨土）。淨土沒有污濁塵世的邪惡和痛苦，眾生自能成佛。 他們稱這種祈禱為「捷徑」。女性的精神軟化了他們的形象，產生了新型佛像，完全不同於莊嚴堂皇的佛陀原型和神聖憤怒的不動明王。在以前的時代里，不動明王代表濕婆，世俗激情和感情的毀滅者。源空的弟子親鸞[6]建立了本願寺教派，現在是這種觀念在日本最有力的支持者。 日本繪畫線條精妙，著色高雅，這種特徵始於10世紀。金色居於主導地位，理由是金光必須瀰漫貫穿阿彌陀佛全身，跟歐洲中世紀藝術的金色背景不同。 光明來自理想的慈悲，阿彌陀的王國，理想的力量，大勢至觀世音菩薩。二十五位天使在天樂伴奏下，陪伴靈魂升入天國。這種觀念最好的代表莫過於源信本人繪製的偉大作品：《阿彌陀如來二十五菩薩》（Amida and the Twenty-Five Angels）。這幅畫現在保存在高野山。 11世紀的藝術家定朝[7]代表這一時期雕塑的頂峰。在宇治鳳凰堂[8]，他的阿彌陀佛像仍然榮光如故。藤原時代公卿給新興淨土宗捐獻了無數寺廟，宇治的廟宇就是其中之一。廟裡的不動明王幾乎跟阿彌陀佛一樣慈祥——充分說明女性的影響甚至能改變濕婆本身的可怖形象。 不過，唉！在這個如此世故的世界中，任何夢境都註定不能長久。各國（郡）醞釀的暴風雨就要摧殘百花齊放的京都文化。每一次地方的動亂都會加強實際掌握各國政柄的地方權門，終於形成了後來的大名[9]和諸侯。北方叛亂給武家源氏提供了機會。他們經過15年的長期戰爭，拿下了箱根走廊以東的蠻族心臟地區。京都朝廷畏懼蠻族，猶如晚期羅馬人畏懼哥特（Goths）遊牧民族。鎮壓內海的海盜，加強了平家[10]的權力。於是，接近11世紀末，帝國的軍事力量分別落入源平兩家手中。朝廷公卿柔靡已極，甚至聲稱真正的男性兼有男女特徵。他們甚至模仿婦女塗面裁衣。這些輕浮的人不可能理解正在逼近的危險。 12世紀中葉，內戰在兩大豪門之間爆發，徹底暴露了朝廷的藤原氏軟弱無力。大元帥甚至上不了馬，帝國衛戍長披上當時流行的重鎧就動不了。朝廷輕侮尚武的源平兩家，雖然都是皇室苗裔，卻幾乎受到下等階級的待遇。現在，爭奪皇位的鬥爭需要召集源平兩家協助。 平家支持的天皇覬覦者占了上風，控制天皇將近半個世紀。然後他們慢慢接受了藤原氏的習慣和理想，因此完全喪失了武風。隨後，源氏後裔可以輕取他們。在史詩式的須磨和塩屋戰役中，平家的權勢和特權毀於一旦。 【本章補說】 1.長安 現在的西安，中國陝西省省會。八國聯軍攻陷北京時，皇太后在這裡避難。長安與洛陽是漢唐兩朝的主要都邑。在這裡和其他地方，我們都使用漢字的日語拼音。 2.奉愛 上帝之愛或虔誠之愛，獲致自我。在歐洲，聖特雷薩和其他一些現代新教徒可以視為典範。 3.智 至高智慧啟蒙，萬物合一，不證自明。 4.商羯羅 偉大的印度聖徒和當時的註疏家。他生活在8世紀，是現代印度教之父，32歲時去世。 5.羅摩奴闍 奉愛型聖徒和哲學家。他生活在12世紀的南印度，是第二期吠檀多哲學的創始人。 6.柴坦尼亞 號稱孟加拉的「盧底先知」，13世紀的入神聖徒。 7.須磨和塩屋 日本神戶附近的兩個地方。 * * * [1] 紫式部夫人（979-1016），又稱紫珠，日本平安時代中期和歌作家，日本美學集大成者。 [2] 《源氏物語》成書於1001-1008年之間，以日本平安王朝全盛時期為背景，通過主人公源氏的生活經歷和愛情故事，描寫了當時社會的腐敗政治和淫亂生活，對日本文學的發展產生過巨大影響。 [3] 小町，即小野小町，生平不詳，日本平安初期女詩人。 [4] 源信（942-1017），日本佛教天台宗僧人，淨土宗教祖之一。 [5] 源空（1133-1212），日本佛教淨土宗祖。 [6] 親鸞（1173-1262），日本佛教淨土真宗初祖，諡號見真大師。 [7] 定朝（？-1057），造佛師，所塑造的佛像具有突出的日式風格。 [8] 宇治平等院鳳凰堂，建於平安時代，代表了當時日本建築和工藝的最高水準。 [9] 大名，日本古時封建制度對領主的稱呼，相當於中國古代的諸侯。 [10] 平家，是指以平清盛為首的平氏家族。平清盛（1118-1181），日本平安時代後期的武將、公卿、政治家，官至太政大臣（相國），女兒平德子嫁給高倉天皇成為皇后，開創了「沒有平家一族，其他人就沒法生存」的平氏政權輝煌時代。