禮文手鈔 · 卷三　昏禮

議昏【與王子議：男子冠昏當在十八以上至二十，女子笄昏當在十六至二十。蓋以十四五六猶有童氣，不可責以成人及為婦之道也。】 男子年十六至三十，女子年十四至二十，【溫公曰：「古者男三十而娶，女二十而嫁。今令男年十五、女年十三以上並聽昏嫁。今為此說，所以參古今之道，酌禮義之中，順天地之理，合人情之宜也。」補註：家語哀公問於孔子曰：「禮男子三十而有室，女子二十而有夫也。豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。」】身及主昏者無期以上喪，乃可成昏。【大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠禮主人之法。但宗子自昏，則以族人之長為主。】必先使媒氏往來通言，女氏許之，然後納采。【溫公曰：「凡議昏姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富盛，安知異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。苟慕其一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？又世俗好於襁褓童幼之時輕許為昏，亦有指腹為昏者。及其既長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從宦遠方，遂至棄信負約，速獄致訟者，多矣！是以先祖太尉嘗曰：『吾家男女，必俟既長然後議昏。既通書，不數月必成昏。』故終身無此悔，乃子孫所常法也。」】 納采【納其採擇之禮，即今世俗所謂文定也。】 主人具書，【告族人之子，則其父具書告於宗子。】夙興，奉以告祠堂。【如告冠儀，但云：「某子某，年已長成，已議娶某之女，今日納采，不勝感愴，謹告。」若宗子自昏，則自告云：「某年長成」云云。】乃使子弟為使者，如女氏。女氏主人出見使者，【使者盛服如女氏，女氏亦宗子為主，盛服出見使者。非宗子之女，則其父位於主人之右，尊少進，卑少退。啜茶畢，使者起致辭曰：「吾子有惠貺室某也，某之某親某有先人之禮，使某請納采。」從者以書進，使者以書授主人。主人對曰：「某之子若妹侄孫，蠢愚又弗能教，吾子命之，某不敢辭。」北向再拜，使者避不答拜。使者請退俟命，出就次。若許嫁者於主人為姑姊，則不雲「蠢愚又弗能教」，余辭並同。】遂奉書以告於祠堂。【如壻家之儀，但祝改「某之女某，年漸長成，已許嫁某郡某之子某」，余並同。】出，以復書授使者，遂禮之。【主人出，延使者升堂，授以復書。使者受之，請退。主人請禮賓，乃以酒饌禮使者。至是，始與主人交拜揖，如常日賓客之禮。其從者亦禮之別室，皆酬以幣。】使者復命壻氏，主人復以告祠堂。 納幣【古禮有問名納吉，今不能盡用，止用納采、納幣，以從簡便。】 納幣。【幣用色繒，貧富隨宜，少不過兩，多不踰十。今人更用釵釧羊酒果實之屬，亦可。】具書遣使如女氏，女氏受書，復書，禮賓，使者復命，並同納采之儀。【使者致辭，改採為幣。從者以書幣進，使者以書授主人，主人對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭。」乃受書，執事者受幣。主人再拜，使者避之。復進請命，主人授以復書。余並同。楊氏復曰：「昏禮有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。家禮去問名、納吉，止用納采、納幣，以從簡便。但親迎以前，請期一節有不可得而略者。今以例推之，請期，具書遣使如女氏，女氏受書、復書、禮賓、使者復命，並同納采之儀。使者致辭曰：「吾子有賜命，某既申受命矣，使某也請吉日。」主人曰：「某既前受命矣，惟命是聽。」賓曰：「某命某聽命於吾子。」主人曰：「某固惟命是聽。」賓曰：「某受命，吾子不許，某敢不告期，曰某日。」主人曰：「某敢不謹領。」余並同。○此下補註刪去。】 親迎 朱子曰：「親迎之禮，恐從伊川之說為是。近則迎於其國，遠則迎於其館。」○有問昏禮。「今有士人對俗人結姻，士人慾行昏禮，而彼家不從，如何？」曰：「這也只得宛轉使人去與他商量，但古禮也省徑，人何苦不行？」前期一日，女氏使人張陳其壻之室。【世俗謂之鋪房。○司馬溫公曰：「文中子曰：『昏娶而論財，夷虜之道也。』夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後嗣也。今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄；將嫁女，先問聘財之多少。至於立契約雲，某物若干，某物若干，以求售其女者。亦有既嫁而復欺紿負約者，是乃駔會賣婢鬻奴之法，豈得謂之士大夫昏姻哉！其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦以攄其忿，由是愛其女者，務厚其資裝，以悅其舅姑。殊不知彼貪鄙之人不可盈厭，資裝既竭，則安用汝女哉？於是質其女以責貨於女氏。貨有盡而責無窮，故昏姻之家往往終為仇讎矣。是以世俗生男則喜，生女則戚，至有不育其女者，用此故也。然則議昏姻有及於財者，皆勿與為昏姻可也。」】厥明，壻家設位於室中，【設椅桌子兩位，東西相向，蔬果盤盞匕箸如賓客之禮。酒壺在東位之後。又以桌子置合卺一於其南。又南北設二盥盆勺於室東隅。○卺音謹，以小匏一判而兩之。】女家設次於外。○初昏，壻盛服。【朱子曰：「昏禮用命服，乃是古禮。如士乘墨車而執鴈，皆大夫之禮也。冠帶只是燕服，非所以重正昏禮，不若從古之為正。」黃氏瑞節曰：士昏禮謂之攝盛，蓋以士而服大夫之服，乘大夫之車，則當執大夫之贄矣。補註：謂之昏者，娶妻之禮以昏為期，因名焉。必以昏者，取陽往陰來之義。今世俗不知昏之為義，往往拘忌陰陽家書，選擇時辰，雖昕旦盡夜，亦皆成禮，殊為紕繆。士昏禮曰：「記凡行事必用昏，斯受諸禰廟。」疏曰：「用昕，使者謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者皆用昕，即詩所謂旭日始旦也。昏，親迎時也。」】 元按：昏禮士服大夫服，乘大夫車，謂之攝盛。冠禮三加，亦有公服之文。不知先王定禮何意？朱子謂冠帶只是燕服，非所以重正昏禮。竊謂禮所以別嫌疑、正名分也，況冠昏成人之始，豈可便教人僭亂之為乎！或謂是以遠大相期之意。假如諸侯親迎便宜服天子服、乘天子車，亦謂之攝盛，可乎？且上自天子，下至庶人，莫不有燕服，有禮服。冠昏之際，必用新潔禮服，足為鄭重矣，又何必越分粉飾，乃以彰其盛哉？然古人之禮，朱子之言，非可輕議，姑以存疑。 又按：親迎必用昏，取陽往陰來之義固矣。今世俗用雞鳴昧旦，入門即拜堂，遠者則天已旦。竊謂昏姻，人道之始，倫紀之原，即用昧爽，以取天地始開之義，且見其為光明正大之禮，非暗昧苟且之私，其禮不亦重乎？又昭昭舉事，亂世可以防強暴之患，即日可以行謁見之禮，亦可以免朱子所疑先配後祖之譏矣。事雖非古，無甚害義理，吾家昏姻從俗可也。 主人告於祠堂，【如納采儀。○朱子曰：「儀禮雖無娶妻告廟之文，而左傳曰：『圍布几筵，告於莊、共之廟。』是古人亦有告廟之禮。」問：「今婦人入門即廟見，蓋舉世行之。近見鄉里諸賢頗信左氏先配後祖之說，豈後世紛紛之言不足據，莫若從古為正否？」曰：「左氏固難盡信，然其後說親迎，亦有布几筵告廟而來之說。恐所謂後祖者，譏其失此禮耳。」○元疑宋時已有用昧旦者矣。】遂醮其子而命之迎。【先設桌酒於堂上，主人盛服，坐於堂之東序，西向。設壻席於西北，南向。壻升自西階，立於席西，南向。贊者斟酒，詣壻席前，壻再拜升席，南向受盞，跪祭酒，興，就席，末跪啐酒，興，降席，西授贊者盞。又再拜，詣父坐前，東向跪。父命之曰：「往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常。」壻曰：「諾。惟恐不堪，不敢忘命。」俛伏，興，出。非宗子之子，則宗子告於祠堂，而其父醮於私室，如儀，但改「宗事」為「家事」。宗子己孤，自昏，不用此儀。○溫公曰：「贊者，兩家各擇親戚婦人習於禮者為之。凡壻及婦人行禮，皆贊者相導之。」】壻出，乘馬【二燭前導。】至女家，俟於次。女家主人告於祠堂，【如納采儀，祝版改某女婦。】遂醮其女而命之。【女盛服，姆相之，立於室外？南向。父坐東序，西向。母坐西序，東向。設女席於母之東北，南向。贊者醮以酒，如壻禮。姆導女出於母左。父起，命之曰：「敬之戒之，夙夜無違舅姑之命。」母送至西階上，為之整冠，於是命之曰：「勉之敬之，夙夜無違爾閨門之禮。」諸母姑嫂姊送至於中門之內，為之整裙衫，申以父母之命，曰：「謹思爾父母之言，夙夜無愆。」非宗子之女，則宗子告於祠堂，而其父醮於私室，如儀。補註穀梁傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。諸母兄弟不出闕門。」】主人出，迎壻入，奠鴈。【主人迎壻於門外，揖讓以入，壻執鴈以從，至於廳事。主人升自阼階，立西向。壻升自西階，北向跪。置鴈於地，主人侍者受之。壻俛伏，興，再拜，主人不答拜。若族人之女，則其父從主人出迎，立於其右，尊則少進，卑則少退。○凡贄用生鴈，左首以生色繒交絡之，無則刻木為之，取其順陰陽往來之義。程子曰：「取其不再偶也。」○問：「主人揖，壻入，壻北面而拜，主人不答拜。何也？」朱子曰：「乃為奠鴈而拜，主人自不應答拜。」補註按：本條下注「凡贄用生鴈，左首以生色繪交絡之，無則刻木為之。」「首」宜作「手」，「生」亦恐「五」字之誤。刻木為鴈近於死。無則以鵝代之，鵝亦鴈之屬也。】姆奉女出登車。【姆奉女出中門，壻揖之，降之西階。主人不降。壻遂出，女從之，壻舉轎簾以俟。姆辭曰：「未教，不足與為禮也。」女乃登車。補註本注「壻揖之」，請女行也。】 元按，姆奉女出登車，即家貧無姆，如世俗送女，客亦可。今乃使親屬皆出登車，甚無謂。夫至親孰有如父子兄弟哉？而詩猶云：「女子有行，遠父母兄弟。」禮亦云：「女子既嫁，父及兄弟不同席。」況無至親，亦有用異姓之親族人之疏者，愈為非禮。試思列女傳王凝之妻，店主一執其手，遂剁去之，男女之際何其嚴！而可使方嫁之女拱人項、覆人身，以蹈於失禮之大乎？或曰：人皆登車至壻家，自門至堂室皆布以席，取如從空而來不履地之意，所以重新婦也。吾以為新婦入室，必升榻而坐。因昏禮用夜，恐有不潔不便，故布席耳。此亦無妨。至於抱鏡而入，壻挾弓矢射四隅，此男女始有室家，習所有事之義，雖禮文所無，從俗無害。若十葶、九筋之類，俱宜廢去。取送女客，最忌寡婦、無子婦、再嫁婦及邪淫張狂之婦。 壻乘馬先婦車，【婦車亦以二燭前導。○司馬溫公曰：「男率女，女從男，夫婦剛柔之義自此始也。」】至其家，導婦以入。【壻至家，立於廳事，俟婦下車，揖之，導以入。】壻婦交拜，【婦從者布壻席於東方，壻從者布婦席於西方。壻盥於南，婦從者沃之，進帨。婦盥於北，壻從者沃之，進帨。壻揖婦，就席，婦拜，壻答拜。○溫公曰：「夫婦始接，情有廉恥。從者交導其志。」○女子與丈夫為禮則挾拜。男子以再拜為禮，女子以四拜為禮。古無壻婦交拜之儀，今從俗。】就坐。飲食畢，壻出。【壻揖婦，就坐，壻東，婦西。從者斟酒設饌，壻祭酒，舉餚。又斟酒，壻揖婦，舉飲，無殽。又取卺，分置壻婦之前，斟酒。壻揖婦，舉飲，不祭，無殽。壻出，就他室。姆與婦留室中，得饌置室外，設席。壻從者餕婦之餘，婦從者餕壻之餘。○溫公曰：「古者同牢之禮，壻在西，婦在東，蓋古人尚右故也。」今既尚左，且從俗。補註：本注「祭酒舉餚」，壻婦各傾酒少許於地，各以殽少許置桌子上空處。】復入，脫服，燭出。【壻脫服，婦從者受之。婦脫服，壻從者受之。補註：成夫婦。儀禮注曰：「昏禮畢，將臥息。」】主人禮賓。【男賓於外廳，女賓於中堂。古禮：明日饗賓。今從俗。○溫公曰：「不用樂。」注云：曾子問曰：「娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。」今俗用樂，殊為非禮。】 元按：脫服，燭出。明日見舅姑，三日見於祠堂。斯不亦左氏所謂先配後祖乎？且昏夜之中，禮賓亦甚不便。若從俗，雞鳴至婦家親迎，婦至門，主人告祠，入即以婦見禮畢，壻率婦拜。饋父母畢，退回私室，而後行夫婦相拜合卺禮，主人禮賓，明日乃見其餘尊長，似宜於世而協於情。或有未成婦不見舅姑祠堂之疑。竊謂親迎時二姓告祠，己雲某婦，禮亦俱名為婦矣，豈必居室而後謂之成婦哉！且未面父母，而人子即公然與婦行禮受拜，於心安乎？為父母者為子娶婦，未令拜其先靈，而先受拜饋，於心安乎？初之將令子親迎，必先告祠者，何義也？此議既違古禮，又非朱子之舊，不敢質是。敢以俟明禮君子，求下正焉。 又按：昏字恐亦是後半夜黑暗意思，後人因誤為昏暮之昏，未可知也。 明日夙興，婦見於舅姑，【婦夙興，盛服俟見舅姑，坐於堂上，東西相向，各置桌子於前。家人男女少於舅姑者，立於兩序，如冠禮之敘。婦進，立於阼階下，北面拜舅。升奠，置幣於桌子上，舅撫之，侍者以入。婦降，又拜畢，詣西階下，北面拜姑。升奠，贄幣姑舉以受侍者。婦降，又拜。○若非宗子之子，而與宗子同居，則先行此禮於舅姑之私室。與宗子不同居，如上儀。○溫公曰：「古者拜於堂上，今拜於下，恭也。可從眾。」補註按：丘氏儀節，壻婦俱拜，拜畢，壻先退。家禮無壻拜之文，今從俗補之。】舅姑禮之。【如父母醮女之儀。補註：禮記昏義曰：「舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。」方氏曰：「階者，主人之階，子之代父，將以為主於外。婦之代姑，將以為主於內。故此與冠禮並言著代也。」】婦見於諸尊長。【同居有尊於舅姑者，則舅姑以婦見於其室，如見舅姑之禮。還拜諸尊長於兩序，如冠禮，無贄。小郎、小姑皆相拜。非宗子之子而與宗子同居，則受舅姑禮，後詣其堂上拜之，如舅姑禮，而還見於兩序。其宗子與尊長不同居，則廟見而後往。補註：今人家娶婦，親屬畢聚，宜留至次日，行見舅姑禮畢，先見本族尊長及卑幼，次見諸親屬，各稱禮。】若冢婦，則饋於舅姑，【是日食時，婦家具盛饌酒壺，婦從者設蔬果桌子於堂上舅姑之前，設盥盆於阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥，升自西階，洗盞斟酒，置舅桌子上，降。俟舅飲畢，又拜，遂獻姑，進酒。姑受飲畢，婦降，拜，遂執饌升薦於舅姑之前，侍立姑後，以俟卒食徹飯。侍者徹饌，分置別室。婦就餕姑之餘，婦從者餕舅之餘，壻從者又餕婦之餘。非宗子之子則於私室，如儀。補註：饋者，婦道既成，饋以孝養也。】舅姑饗之。【如禮婦之儀。禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。○元謂此時當隨姑降。】 三日，主人以婦見於祠堂。【古者三月而廟見，今以其太遠，改用三日，如子冠而見之儀。但告辭曰：「子某之婦某氏敢見，」余同。補註：壻婦同往，亦從俗也。】明日，壻往見婦之父母，【婦父迎送揖讓如賓禮，拜即跪而扶之。入見婦母，婦母闠門左扇，立於門內，壻拜於門外。皆有幣。婦父非宗子，即先見宗子夫婦，不用幣，如上儀。然後見婦之父母。補註：鄭氏家禮，壻婦同往歸家，行謁見之禮，雖非古禮，頗合人情，宜從之。】次見婦黨諸親。【不用幣帛，相見如上儀。】 婦家禮壻如常儀。【親迎之夕不當見父母及諸親，及設酒饌，以婦未見舅姑故也。○程子曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，此說非是。昏禮豈是幽陰，但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。昏禮不賀，人之序也。」此說卻是。婦質明而見舅姑，成婦也。二日而後宴樂，禮畢也。宴不以夜，禮也。○朱子曰：「人著書只是自入些己意，便做病。司馬與伊川定昏禮都是依儀禮，只聊改一處，便不是古人意。」司馬云：『親迎，奠鴈見主昏者，即出。』伊川卻教拜了又入堂，拜大男小女。伊川非是。伊川云：『婦至次日見舅姑，三月廟見。』司馬卻說入門即拜影堂。司馬非是。蓋親迎不見妻父母者，婦未見舅姑也。入門不見舅姑者，未成婦也。今親迎用溫公，入門以後用伊川，三月廟見改為三日雲。」補註：壻往婦家後，若富家，當有會親一節。壻家主人先一日致書於婦父，至家以禮款之。男屬親皆至。主婦先一日致書於婦母，至家以禮款之，女屬親皆至，如俗，稱為坐筵。斯時昏禮己畢，用樂可也。婦家不必行。○元按：此下有「儀禮所存惟士昏禮，大夫以上侯王」等，俱非今日所需，刪之。】