笠翁對韻譯註 · 十三　覃

【題解】 「覃」是「平水韻」中下平聲的第十三韻部。 「覃」在《廣韻》中作「徒含切」，平聲，覃韻。 《笠翁對韻》中用到的韻腳字有龕、南、談、楠、三、簪、藍、酣、諳、柑、男、嵐、眈、聃、貪等15個；《聲律啟蒙》中用到的有18字，包括三、南、庵、藍、潭、眈、酣、蠶、堪、覃、柑、慚、談、男、甘、堪、嵐、驂等。其中兩書共用的有三、南、藍、眈、柑、談、男、嵐等8個字；僅《笠翁對韻》用到的有龕、楠、簪、酣、諳、聃、貪7個字，僅《聲律啟蒙》用到的有庵、潭、酣、蠶、堪、覃、慚、甘、堪、驂10個字。 其一 宮對闕，座對龕①。 水北對天南②。 蜃樓對蟻郡，偉論對高談③。 遴杞梓，樹楩楠④。 得一對函三⑤。 八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪⑥。 蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍⑦。 賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣⑧。 【注釋】 ①宮對闕（què），座對龕（kān）：宮，本是對房屋、居所的通稱，秦漢以後指帝王所居的房子。闕，宮門、城門兩側的高台，中間有道路，台上起樓觀。座，座位，坐具。龕，供奉神佛或神主的石室或小閣子。平仄上，「宮」「龕」是平聲，「闕」「座」是仄聲。語法上，四個詞語都是名詞。 ②水北對天南：天南，過去指嶺南，泛指南方，唐白居易《得潮州楊相公繼之書並詩以此寄之》「詩情書意兩殷勤，來自天南瘴海濱」。平仄上，「水北」是仄仄，「天南」是平平。語法上，二者都是方位短語。 ③蜃樓對蟻郡，偉論對高談：蜃樓，又叫海市蜃樓，光線經過不同密度的空氣層，發生顯著折射或全反射時，把遠處景物顯示在空中或地面而形成的各種奇異景象，常發生在海上或沙漠地區；古人誤認為蜃吐氣而成，故稱「蜃樓」。唐杜甫《第五弟豐獨在江左，近三四載寂無消息，覓使寄此二首》其二「影著啼猿樹，魂飄結蜃樓」。蟻郡，唐李公佐《南柯太守傳》寫了一個名叫淳于棼的人，「吳、楚遊俠之士。嗜酒使氣，不守細行。累巨產，養豪客」，「所居宅南，有大古槐一株，枝幹修密，清陰數畝。淳于生日，與群豪大飲其下」。「唐貞元七年九月，因沉醉致疾。時二友人於坐扶生歸家，臥於堂東廡之下。二友謂生曰：『子其寢矣!余將秣馬濯足，俟子小愈而去』」，於是淳于棼解衣就枕，夢見槐安國的使者前來邀請他。他跟隨前去，從槐樹的洞穴口鑽進去，來到了大槐安國。國王將次女瑤芳嫁給他，又做了南柯郡的太守。「自守郡二十載，風化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠宇。王甚重之，賜食邑，錫爵位，居台輔。」淳于棼生有五男二女，兒子也做了高官，女兒嫁給王族，「榮耀顯赫，一時之盛，代莫比之」。後來，他帶兵打了敗仗，公主又死了，國王疑忌，逐漸不再受到重用，就被遣送回家。醒來發現「己身臥於堂東廡之下」，「見家之僮僕擁彗於庭，二客濯足於榻，斜日未隱於西垣，余樽尚湛於東牖。夢中倏忽，若度一世矣」。淳于棼把夢裡的情形告訴自己的兩位朋友，大家都覺得驚駭，於是就走出來到大槐樹下尋找，果然看到了一個洞穴，兩個朋友就讓人用斧頭將槐樹砍開，裡面是土壤積成的亭台樓閣，還有許多螞蟻圍著一隻「素翼朱首，長可三寸」的大螞蟻，就是所謂的槐安國，旁邊還有一個土城，就是所謂南柯郡。偉論，高明超卓的言論；高談，高明的談吐。「論」，琅環閣藏本作「倫」。「偉倫」多與「魁彥」並舉，皆表傑出的人物；且「倫」為平聲，意義、平仄皆不合。今本多作「論」，故此從之。平仄上，「蜃樓」是仄平，「蟻郡」是仄仄；「偉論」是仄仄，「高談」是平平。語法上，四個詞語都是定中結構。 ④遴杞梓（qǐ zǐ），樹楩（pián）楠：上聯出自《晉書•陸機陸雲傳》「觀夫陸機、陸雲，實荊衡之杞梓，挺珪璋於秀實，馳英華於早年」。遴，選拔，遴選。杞梓，都是美好的木材，比喻優秀人材。樹，種植，樹立。楩楠，楩木與楠木，皆大木，比喻棟樑之材，《墨子•公輸》有「荊有長松、文梓、楩楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也」。因此，上下聯語義上都帶雙關義，既可指遴選、種植好木材，也可指選拔、培養人才。「楩」琅環閣藏本作「梗」，也是樹名。然「梗」是仄聲字，與「杞」失對，故本書不取。平仄上，上聯是平仄仄，下聯是仄平平。語法上，上下聯都是動賓結構。 ⑤得一對函三：得一，得道。《老子》「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞」，王弼注曰「一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成」。函三，謂包含天、地、人三氣，《漢書•律曆志上》「太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也」，顏師古注引孟康曰「元氣始起於子。未分之時，天地人混合為一，故子數獨一也」。平仄上，「得一」是仄仄，「函三」是平平。得，《廣韻》「多則切」；一，《廣韻》「於悉切」。二者皆為入聲字。語法上，兩個詞語都是動賓結構，此處數詞「一」「三」指稱哲學上的概念。 ⑥八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪：八寶珊瑚枕，裝飾有很多珍寶的珊瑚枕頭。雙珠玳瑁簪，裝飾有兩顆珍珠的玳瑁做的簪子；玳瑁，形似龜的爬行動物，其甲殼黃褐色，有黑斑和光澤，可做裝飾品，《漢書•東方朔傳》「宮人簪瑇瑁（玳瑁），垂珠璣」。「珊瑚」「玳瑁」是古代貴族居室里常見的飾物，經常入詩，如唐權德輿《玉台體十二首》「淚盡珊瑚枕，魂銷玳瑁床」，唐羅隱《詠史》「徐陵筆硯珊瑚架，趙勝賓朋玳瑁簪」。平仄上，上聯是仄仄平平仄，下聯是平平仄仄平。八，《廣韻》「博拔切」，入聲。語法上，上下聯都是定中結構：「八寶」「雙珠」是結構的第一層定語，為定中結構；第二層定語是「珊瑚」「玳瑁」，都是聯綿詞。 ⑦蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍：上聯說的是漢光武帝劉秀的典故。《後漢書•光武帝紀》載：「世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也，……是時長安政亂，四方背叛。……光武將擊之，先遣吳漢北發十郡兵。幽州牧苗曾不從，漢遂斬曾而發其眾。秋，光武擊銅馬於鄡，吳漢將突騎來會清陽。賊數挑戰，光武堅營自守；有出鹵掠者，輒擊取之，絕其糧道。積月余日，賊食盡，夜遁去，追至館陶，大破之。受降未盡，而高湖﹑重連從東南來，與銅馬餘眾合，光武復與大戰於蒲陽，悉破降之，封其渠帥為列侯。降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更相語曰：『蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎!』由是皆服。悉將降人分配諸將，眾遂數十萬，故關西號光武為『銅馬帝』。」劉秀在做蕭王的時候，對前來投降者都推心置腹，以赤心待人，故而得到了大家的信服。下聯說的是唐代佞臣盧杞的典故。《新唐書•奸臣列傳》載：「盧杞，字子良。父弈，見《忠義傳》。杞有口才，體陋甚，鬼貌藍色，不恥惡衣菲食，人未悟其不情，咸謂有祖風節」，「既得志，險賊浸露。賢者媢，能者忌。小忤己，不傅死地不止。將大樹威，脅眾市權為自固者」。盧杞心胸狹隘，黨同伐異，陷害忠良；貌似忠厚，其實奸邪，欺君罔上。故下聯謂之「欺君面獨藍」。平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。獨，《廣韻》「徒谷切」，入聲。語法上，「蕭王待士」「盧相欺君」相對，都是主謂結構，謂語「待士」「欺君」亦皆為動賓結構；「心惟赤」「面獨藍」相對，也是主謂結構，顏色名詞「赤」「藍」作謂語中心。此聯對仗十分工整。 ⑧賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣：賈島，唐代詩人，與孟郊並稱，人稱「郊寒島瘦」。明末清初張岱《夜航船•文學部•推敲》載：「賈島於京師驢背得句：『鳥宿池邊樹，僧敲月下門。』既下『敲』字，又欲下『推』字，揀之未字，引手作推、敲勢。時韓愈權京兆尹，島不覺沖其前導。擁至尹前，具道所以。愈曰：『敲字佳矣。』與並轡歸，為布衣交。」賈島在京師的時候，有一次騎著驢吟出一句「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」。他拿不定主意「敲」要不要換成「推」，於是手作推和敲的姿勢，不知不覺衝撞了京兆尹韓愈的馬隊。下聯說的是唐代書法家張旭的典故。張旭，以草書著稱，人稱「草聖」，他的草書與「白（李白）歌詩、裴旻劍舞」號稱「三絕」（《新唐書•李白傳》）。《舊唐書•賀知章傳》雲「時有吳郡張旭，亦與知章相善。旭善草書，而好酒，每醉後號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助，時人號為張顛」，《新唐書•張旭傳》更曰「嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復得也，世呼『張顛』」。平仄上，上聯是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平平仄仄平平。語法上，上下聯都是主謂結構：主語「賈島詩狂」「張顛草聖」相對，是復指結構，「詩狂」即賈島，「草聖」即張顛；謂語部分「手擬敲門」對「頭能濡墨」，「行處想」對「寫時酣」，前者為主謂結構，後者為狀中結構，皆用來陳述前面主語的行為特徵。 【譯文】 宮和闕相對，座和龕相對。 水的北邊和天的南面相對。 海上蜃樓和螞蟻巢穴相對，超凡的言論和高明的談吐相對。 選拔人才，培養賢能。 萬物得一和包涵三氣相對。 八種寶石鑲嵌的珊瑚枕，兩顆珍珠裝飾的玳瑁簪。 蕭王劉秀對待部下推心置腹，宰相盧杞面色如藍欺君罔上。 詩狂賈島，一邊走路一邊用手模擬推和敲的姿勢；草聖張旭，喝醉了酒呼號狂走用頭髮蘸墨水寫字。 其二 聞對見，解對諳①。 三橘對雙柑②。 黃童對白叟，靜女對奇男③。 秋七七，徑三三④。 海色對山嵐⑤。 鸞聲何噦噦，虎視正眈眈⑥。 儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃⑦。 江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪⑧。 【注釋】 ①聞對見，解對諳：聞，是指聽覺行為；見，是指視覺行為。解、諳，語義相近，都是了解、知道的意思。平仄上，「聞」「諳」是平聲，「見」「解」是仄聲。語法上，四個詞語都是動詞。 ②三橘對雙柑：三橘，《三國志•吳書•陸績傳》載：「陸績字公紀，吳郡吳人也。父康，漢末為廬江太守。績年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」陸績小時候被袁術接見。袁術拿橘子給他吃，他就偷偷藏了三個。離開拜別的時候，橘子掉了出來。袁術問他為什麼到人家做客還偷橘子，他說想回去送給母親吃。雙柑，又叫「雙柑斗酒」，這個典故出自唐馮贄《雲仙雜記》卷二：「戴顒春日攜雙柑斗酒，人問何之，曰：『往聽黃鸝聲。此俗耳針砭，詩腸鼓吹，汝知之乎?』」後來成為春日雅游的典故。橘、柑皆為果樹名，其果實亦謂之「橘」「柑」，皆可入藥。平仄上，「三橘」是平仄，「雙柑」是平平。橘，《廣韻》「居聿切」，入聲。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ③黃童對白叟，靜女對奇男：黃童，指幼童，因其頭髮為黃色，故名。白叟，老人，因其頭髮為白色，故名。這兩個詞語出自唐韓愈《元和聖德詩》「黃童白叟，踴躍歡呀」。靜女，指賢淑的女子，出自《詩經•邶風•靜女》「靜女其姝，俟我於城隅」。奇男，不平凡的男子，《佛祖通載》卷第十九：「法師元淨，字無象，徐氏，杭州於潛人。客有過其舍者曰：『嘉氣上騰，當生奇男。』既生，左肩肉超如袈裟條。」杭州於潛人徐氏家生了一個奇特的孩子，左肩膀上的肉生下來就像袈裟的條紋一樣。平仄上，「黃童」是平平，「白叟」是仄仄。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲。「靜女」是仄仄，「奇男」是平平。語法上，四個詞語都是定中結構。 ④秋七七，徑三三：此聯化用宋周必大《上巳訪楊廷秀》詩：「四環自斸三三徑，頃刻常開七七花。」秋七七，據道教典籍《雲笈七箋•續仙傳•殷文祥》載：「殷七七，名文祥，又名道筌。常自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。遊行天下，人言久見之，不測其年壽。面光白，若四十許人，到處或易其姓名不定。……鵠林寺杜鵑花高丈余，每春末花爛熳。僧傳言：『貞元年中，有外國僧自天台缽盂中以藥養其根來種之。』自後構飾，花院鎖閉。人或窺見女子紅裳艷麗，游於樹下。有輒採花折枝者，必為所祟，俗傳女子花神也。所以人共保惜，故繁艷異於常花。其花欲開，探報分數，節度使賓僚官屬，繼日賞玩。其後一城士女四方之人，無不以酒樂游從。連春入夏，自旦及昏，閭里之間，殆於廢業。寶一日謂七七曰：『鵠林之花，天下奇絕，嘗聞能開非時之花，此可開否?』七七曰：『可也。』寶曰：『今重九將近，能副此日否?』七七諾之。乃前三日往鵠林寺宿焉。中夜女子來謂七七曰：『道者欲開此花耶?』七七乃問：『何人深夜到此?』女子曰：『妾為上玄所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸閬苑去，今與道者共開之，非道者無以感妾。』於是女子倏然不見。來日晨起，寺僧或訝花漸拆蕊。及九日，爛熳如春。」記錄了殷七七在秋日重陽使得杜鵑花開的故事。後來人們就以「七七花」指非時令所開之花。徑三三，此典多表隱逸情懷，原本是東漢蔣詡的典故，晉趙岐《三輔決錄•逃名》載「蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之游」；後來晉陶淵明《歸去來兮辭》有「三徑就荒，松菊猶存」；宋楊萬里有《三三徑》詩曰「三徑初開自蔣卿，再開三徑是淵明。誠齋奄有三三徑，一徑花開一徑行」。從典故的角度上說，「秋七七」若作「花七七」，更加貼切，與「徑三三」的對仗也更工整。平仄上，上聯是平仄仄，下聯是仄平平。七，《廣韻》「親吉切」，入聲。語法上，二者皆由名詞和數詞疊用組合而成，形式上完全相同。從詞語之間的結構關係來看，「秋七七」是定中結構，表秋日所開的非時之花；「徑三三」是主謂結構，「三三」陳述「徑」的數量。從這個角度看，二者在語法上對仗並不工整。 ⑤海色對山嵐：海色，海面呈現的景色，唐祖詠《江南旅情》「海色晴看雨，江聲夜聽潮」。山嵐，山中的霧氣，唐顧非熊《陳情上鄭主司》「茅屋山嵐入，柴門海浪連」。平仄上，「海色」是仄仄，「山嵐」是平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑥鸞聲何噦噦（huì），虎視正眈眈：上聯出自《詩經•小雅•庭燎》「夜如何其?夜未艾。庭燎晢晢。君子至止，鸞聲噦噦」。鸞聲，鸞鈴鳴聲。何，副詞，多麼，表示感嘆。噦噦，有節奏的鈴聲。下聯出自《周易•頤》「虎視眈眈，其欲逐逐」。眈眈，威視貌，今有成語「虎視眈眈」，形容像猛虎一樣兇狠地注視著。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。語法上，上下聯都是主謂結構。 ⑦儀封疆吏知尼父（fǔ），函谷關人識老聃：上聯出自《論語•八佾》：「儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』」儀邑的封疆官吏見到了孔子，他說：「天下無道很久了，上天將讓夫子做木鐸。」儀封人的意思是天下無道，上天想要讓孔子宣揚大道於天下，所以才讓孔子周遊列國的。封，邊境的意思。疆吏，邊境上的官員。尼父，指孔子，孔子名丘，字仲尼；父，古代對男子的美稱，後多作「甫」。下聯出自《史記•老子韓非列傳》：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」老子出函谷關的時候，守關的官員看他要隱居了，請求他著書立言。於是老子就寫下了五千餘言的《道德經》，之後不知所終。關人，古代守關的官吏。老聃，指老子，姓李，名耳，字聃，故稱。平仄上，上聯是平平平仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。識，《廣韻》「賞職切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構。 ⑧江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪：上聯說的是宋代江萬里的典故。《宋史•江萬里傳》載，「江萬里，字子遠，都昌人」，「少神雋，有鋒穎，連舉於鄉。入太學，有文聲」。曾任宰相，性情剛正不阿，被罷相。「明年，大元兵渡江，萬里隱草野間，為游騎所執，大詬，欲自戕，既而脫歸。先是，萬里聞襄樊失守，鑿池芝山後圃，扁其亭曰『止水』，人莫諭其意，及聞警，執門人陳偉器手，曰：『大勢不可支，余雖不在位，當與國為存亡。』」元軍攻占襄樊時，他開鑿了一個水池，名「止水」，決心與國家共存亡。「及饒州城破，軍士執萬頃，索金銀不得，支解之。萬里竟赴止水死。左右及子鎬相繼投沼中，積屍如疊。翼日，萬里屍獨浮出水上，從者草斂之。萬里無子，以蜀人王 子為後，即鎬也。事聞，贈太傅、益國公，後加贈太師，諡文忠。」饒州被攻破之後，江萬里就投止水殉國了。下聯說的是晉朝吳隱之的故事。《晉書•吳隱之傳》載，「吳隱之，字處默，濮陽鄄城人，魏侍中質六世孫也。隱之美姿容，善談論，博涉文史，以儒雅標名。弱冠而介立，有清操，雖日晏歠菽，不饗非其粟，儋石無儲，不取非其道」。吳隱之後來擔任了廣州刺史。「朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍驤將軍、廣州刺史、假節，領平越中郎將。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：『不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。』乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：『古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。』及在州，清操逾厲，常食不過菜及乾魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。」廣州附近有貪泉，人們都說喝了貪泉的水就會產生無盡的貪慾。吳隱之就到泉邊舀來喝了，最終他的廉潔情操也毫無改變。平仄上，上聯是平仄平平，仄仄仄平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平平仄仄平平。語法上，「江相歸池」和「吳公作宰」相對，都是主謂結構。「止水自盟真是止」「貪泉雖飲亦何貪」兩句對仗不甚工整。「止水自盟真是止」是主謂結構，「止水自盟」為主語，是指江萬里在止水前自己盟誓的事情；謂語是對這個事件的判斷。「貪泉雖飲亦何貪」則是一個錶轉折關係的複句，包含「貪泉雖飲」和「亦何貪」兩個分句。 【譯文】 聞和見相對，解和諳相對。 三橘和雙柑相對。 幼童和老人相對，賢淑的女子和奇特的男兒相對。 殷七七秋天讓杜鵑開了花，蔣詡在家中開了三條小徑。 大海的顏色和山中的霧氣相對。 車鈴聲噦噦地響著，老虎威嚴地注視著。 儀地邊境的官吏明白孔子的天命所在，函谷關守關的人懂得留下老子的著述。 江萬里在止水之前發誓要與國家共存亡，後來真的投水殉國；吳隱之雖然在廣州做刺史時喝了貪泉水，終究毫無貪婪之意。