笠翁對韻譯註 · 六　魚

【題解】 「魚」是「平水韻」中上平聲的第六韻部。 「魚」在《廣韻》中作「語居切」，平聲，魚韻。 《笠翁對韻》這一節所用的韻腳字有榆、裾、蕖、如、廬、虛、書、舒、余、除、鋤、愚、閭、車、驢、疏、苴、紆、輿、沮、妤、漁等22個，《聲律啟蒙》用了虛、書、車、驢、魚、如、徐、裾、渠、舒、墟、梳、居等13字。兩本書都用到的字有裾、如、虛、書、舒、車、驢等7個；《笠翁對韻》用了而《聲律啟蒙》沒用到的有榆、蕖、廬、余、除、鋤、愚、閭、疏、苴、紆、輿、沮、妤、漁等15字，《聲律啟蒙》用了而《笠翁對韻》沒有用的有魚、徐、渠、墟、梳、居等6字。《笠翁對韻》中用到的榆、愚、紆3字實際屬於「七虞」韻部。 其一 羹對飯，柳對榆①。 短袖對長裾②。 雞冠對鳳尾，芍藥對芙蕖③。 周有若，漢相如④。 王屋對匡廬⑤。 月明山寺遠，風細水亭虛⑥。 壯士腰間三尺劍，男兒腹內五車書⑦。 疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；輕陰清晝，淵明舊宅柳條舒⑧。 【注釋】 ①羹（ɡēnɡ）對飯，柳對榆：羹，用肉類或菜蔬等製成的帶濃汁的食物。《左傳•隱公元年》：「公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：『小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。』」這個例子說明早期的「羹」也稱為「肉」，一般指帶汁的肉。平仄上，「羹」是平，「飯」是仄；「柳」是仄，「榆」是平。語法上，四個詞語都是名詞。 ②短袖對長裾（jū）：裾，衣服的前後襟，亦泛指衣服的前後部分。平仄上，「短袖」是仄仄，「長裾」是平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ③雞冠（guān）對鳳尾，芍藥對芙蕖（qú）：雞冠，指雄雞頭上的肉冠，也指草本植物名，有雞冠花，花狀如雞首之肉冠；鳳尾，鳳凰的尾羽，也是一種竹名，鳳尾竹。平仄上，「雞冠」是平平，「鳳尾」是仄仄；「芍藥」是仄仄，「芙蕖」是平平。芍，《廣韻》作「市若切」，入聲。語法上，四個詞語都是植物名詞，其中「雞冠」「鳳尾」都是定中結構，「芍藥」「芙蕖」都是聯綿詞。 ④周有若，漢相如：周、漢是指朝代名。有若，春秋時期孔子的弟子，《論語》中又稱之為「有子」，《論語•學而》：「有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!』」相如，指漢賦大家司馬相如，其代表作有《子虛賦》《上林賦》等。平仄上，「周有若」是平仄仄，「漢相如」仄平平。「相」在《廣韻》有「息亮」「息良」二切，前者是去聲，後者是平聲，此處讀後者為宜。語法上，二者都是定中結構。 ⑤王屋對匡（kuānɡ）廬：王屋，山名，在山西陽城、垣曲兩縣之間。山有三重，其狀如屋，故名。匡廬，也是山名，即廬山，相傳殷、周之際有匡俗兄弟七人結廬於此，故稱。平仄上，「王屋」是平仄，「匡廬」是平平。「屋」《廣韻》作「烏谷切」，入聲。語法上，都是名詞。 ⑥月明山寺遠，風細水亭虛：「月明」與「風細」相對，或出自宋柳永的詞作，他喜歡將二者並提，比如《醉蓬萊》中的「太液波翻，披香簾卷，月明風細」，或《爪茉莉》中的「深院靜，月明風細」。「山寺」「水亭」也經常並提，比如唐杜荀鶴《送人歸淝上》中的「莫道南來總無利，水亭山寺二年吟」。水亭，水邊的亭子。虛，指顯得空曠清涼。平仄上，「月明山寺遠」是仄平平仄仄，「風細水亭虛」是平仄仄平平。語法上，「月明」與「風細」相對，都是主謂結構，描摹「山寺」「水亭」所處的自然環境。「山寺遠」「水亭虛」，也是主謂結構。 ⑦壯士腰間三尺劍，男兒腹內五車書：三尺劍，《史記•高祖本紀》載：「高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫，醫入見，高祖問醫，醫曰：『病可治。』於是高祖嫚罵之曰：『吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎?命乃在天，雖扁鵲何益!』遂不使治病，賜金五十斤罷之。」這裡「以布衣提三尺劍取天下」，指的是劉邦斬白蛇的故事。五車書，《莊子•天下》說「惠施多方，其書五車」，後用以形容讀書多，學問淵博。平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是平平仄仄仄平平。語法上，兩句都是主謂結構：主語「壯士腰間」「男兒腹內」表處所，謂語是「三尺劍」「五車書」。兩句都省略了動詞「懸掛」「藏有」一類的詞語。 ⑧疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；輕陰清晝，淵明舊宅柳條舒：上聯說的是宋代隱逸詩人林逋的故事。和靖，是林逋的諡號。林逋隱居西湖孤山，終生不娶，喜歡種梅養鶴，自謂「以梅為妻，以鶴為子」，人稱「梅妻鶴子」。「疏影暗香」就是出自林逋《山園小梅》詩中的「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」。下聯說的是東晉隱逸詩人陶淵明的典故。陶淵明，又名陶潛，字元亮，私諡「靖節」。陶淵明有《五柳先生傳》曰「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉」。其《歸園田居》其一也說「榆柳蔭後園，桃李羅堂前」，故下聯曰「舊宅柳條舒」。輕陰，疏淡的樹蔭，與「濃蔭」相對。清晝，白天，唐李白《秦女休行》「手揮白楊刀，清晝殺仇家」。平仄上，上聯是平仄仄平，平仄平平平仄仄；下聯是平平平仄，平平仄仄仄平平。「宅」《廣韻》作「場伯切」，入聲。語法上，上下聯都是由一個表解釋、說明的句子組成的，「疏影暗香」乃「和靖孤山」的梅蕊在綻放，「輕陰清晝」正因「淵明舊宅」的柳條在舒展。「疏影暗香」「輕陰清晝」都是並列結構，「和靖孤山梅蕊放」「淵明舊宅柳條舒」都是主謂結構。 【譯文】 羹和飯相對，柳和榆相對。 短袖和長襟相對。 雞冠花和鳳尾竹相對，芍藥與荷花相對。 周代之有若，漢朝之相如。 王屋山和匡廬山相對。 明淨的月色映照下，山寺顯得縹緲遙遠；細細的清風吹拂中，水亭多麼涼爽怡人。 壯士腰間掛著三尺長劍，男兒腹內藏有五車詩書。 枝影稀疏，香氣清幽，這是林和靖隱居在孤山所種的梅花在綻放；樹蔭輕淡，晝日清涼，這是陶淵明舊居的宅院所栽的柳條在舒展。 其二 吾對汝，爾對余①。 選授對升除②。 書箱對藥櫃，耒耜對耰鋤③。 參雖魯，回不愚④。 閥閱對閻閭⑤。 諸侯千乘國，命婦七香車⑥。 穿雲採藥聞仙女，踏雪尋梅策蹇驢⑦。 玉兔金烏，二氣精靈為日月；洛龜河馬，五行生剋在圖書⑧。 【注釋】 ①吾對汝，爾對余：吾、余，「我」的意思；汝、爾，相當於今天的「你」。平仄上，「吾」「余」是平聲；「汝」「爾」是仄聲。語法上，吾、余，第一人稱代詞；汝、爾，第二人稱代詞。 ②選授對升除：選授，經過選定授以官職。升除，升遷就任新的官職。平仄上，「選授」是仄仄，「升除」是平平。語法上，兩個詞語都是動詞，並列結構。 ③書箱對藥櫃，耒耜（lěi sì）對耰（yōu）鋤：書箱，琅環閣藏本作「書櫥」，今本多作「書箱」，二者皆可。耒、耜，皆為古代耕地翻土的農具，《周易•繫辭下》「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒」。耰鋤，猶鋤耰，泛指農具；耰，古代弄碎土塊、平整土地的農具；鋤，鬆土和除草用的農具。宋王安石《獨臥》：「誰有鋤耰不自操，可憐園地滿蓬蒿。」平仄上，「書箱」「耰鋤」皆是平平，「藥櫃」「耒耜」都是仄仄。語法上，「書箱」「藥櫃」都是定中結構；「耒耜」「耰鋤」都是由農具名詞組成的並列結構。 ④參雖魯，回不愚：參、回，指孔子弟子曾參、顏回，兩句皆化用《論語》里的話。《論語•先進》有「柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭」，《論語•為政》有「吾與回言終日，不違，如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚」，皆為孔子對弟子的評價。平仄上，「參雖魯」是平平仄，「回不愚」是平仄平。語法上，兩句皆是主謂結構。 ⑤閥閱對閻閭：閥、閱，仕宦人家自敘功狀而樹立在門外的柱子，《玉篇•門部》「在左曰閥，在右曰閱」；也可以指功績、功業，引申為祖先有功業的世家、巨室，如宋蘇軾《答曾學士啟》「而況圭璋之質，近生閥閱之家。固宜首膺寤寐之求，於以助成肅雍之化」。閻、閭，指里巷內外的門，「閻」是里巷的內門，「閭」是里巷的大門；後引申為平民，如《資治通鑑•陳紀•長城公下》「（陳叔寶）恣溪壑之欲，劫奪閻閭，資產俱竭，驅逼內外，勞役弗已」。可見，「閥閱」「閻閭」，在表世家和平民的意義上，正好相對。平仄上，「閥閱」是仄仄，「閻閭」是平平；閥，《廣韻》「房越切」，入聲。語法上，兩個詞語都是名詞，且都是同義並列結構。 ⑥諸侯千乘（shèng）國，命婦七香車：諸侯，古代帝王所分封的各國君主。千乘，古以一車四馬為一乘，千乘指的是一千輛兵車；千乘國，指的是擁有千乘兵車的國家，春秋末期以後，千乘之國指中等或較小的國家。《論語•先進》中，子路談自己的志向時說：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」子路認為如果讓自己管理擁有千輛兵車的國家，兩邊是大國的威逼，還有戰爭和饑荒的雙重重壓，他也可以在三年之後，讓百姓懂得勇敢和禮義。命婦，根據《漢語大詞典》，指的是封建時代受封號的婦人，在宮廷中則妃嬪等稱為內命婦，在宮廷外則臣下之母妻稱為外命婦。七香車，指的是用多種香料塗飾或用多種香木製作的車，亦泛指華美的車，多為貴族婦女乘坐，唐盧照鄰《長安古意》有「長安大道連狹斜，青牛白馬七香車」。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。「國」《廣韻》作「古或切」，入聲；「七」《廣韻》作「親吉切」，入聲。語法上，兩句都是定中結構。 ⑦穿雲採藥聞仙女，踏雪尋梅策蹇（jiǎn）驢：穿雲採藥聞仙女，典故出自《太平御覽》所引《幽明錄》：「漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山取穀皮，迷不得返。經十餘日，糧食乏盡，飢餒殆死。……至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日後，欲求還去，女云：『君已來此，乃宿福所招，與仙女交接，流俗何所樂哉。』遂住半年，天氣常如二三月。晨、肇求歸不已。女仍仙主，女子有三十人集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋全異，無復相識，問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。」講的是漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇二人入天台山採摘穀皮，結果迷了路，遇到了兩位仙女，與二人歡好。十天後，二人求歸，仙女勸告他們，說與仙女結合，是塵俗之人無法享受的快樂。後二人極力懇求，終得返歸人間。回到家，發現家中已傳至七世孫了。踏雪尋梅，說的是唐代詩人孟浩然的故事。明末清初張岱的《夜航船•天文部》載：「孟浩然情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰：『吾詩思在灞橋風雪中驢背上。』」孟浩然冒著大雪，騎著驢子去灞水尋找梅花，他說自己寫詩的靈感在灞橋風雪中的驢背上。策，本指驅趕騾馬役畜的鞭棒，此指用鞭棒驅趕。蹇驢，指跛足駑弱的驢子。平仄上，上聯為平平仄仄平平仄，下聯為仄仄平平仄仄平。語法上，「穿雲採藥」「踏雪尋梅」都是連謂結構，「聞仙女」「策蹇驢」都是動賓結構。 ⑧玉兔金烏，二氣精靈為日月；洛龜河馬，五行生剋在圖書：玉兔，相傳月中有兔，為嫦娥所養，所以古人用它來作為月亮的代稱；金烏，古代神話傳說太陽中有三足烏名金烏，因此古人用金烏來代指太陽。唐韓琮《春愁》詩：「金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。」二氣，陰氣和陽氣，《周易•咸》「二氣感應以相與」。古人認為萬物都由陰陽二氣所化，其中日月則是二氣的精華：日，《說文解字》解釋說「日，實也。太陽之精不虧」，所以日叫太陽；月，《說文解字》釋為「月，闕也，太陰之精」，所以月亮叫太陰。洛龜，傳說中大禹治水時，自洛水而出、背負洛書的神龜；洛，洛水。河馬，又作「河龍」，古代傳說中的黃河龍馬；河，古代特指黃河。「洛龜」與「河馬」經常相提並論，如唐黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》「洛龜河龍，文有生而不文無生」，明李贄《方竹圖卷文》「龍馬負圖，洛龜呈瑞」。五行，古人認為世界由金、木、水、火、土五種元素構成，《尚書•洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」五行生剋，古人認為五者之間既相生又相剋：相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相剋，則為水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。據說先天五行順序「金、水、木、火、土」來自河圖；後天五行順序「金、木、水、火、土」來自洛書。平仄上，上聯為仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯為仄平平仄，仄平平仄仄平平。語法上，「玉兔金烏」「洛龜河馬」是兩個名詞性的並列結構，「二氣精靈為日月」「五行生剋在圖書」兩句都是主謂結構。 【譯文】 吾和汝相對，爾和余相對。 選拔賢才授予官職和除去舊職授予新職相對。 書箱和藥櫃相對，翻土的農具和平土的農具相對。 曾參雖然魯鈍，顏回並不愚笨。 世家大戶和平民百姓相對。 諸侯中有千乘之國，命婦家有七香之車。 劉晨和阮肇上山採藥遇仙女，孟浩然騎著蹇驢踏雪尋梅花。 月亮和太陽，乃由天地陰陽二氣的精華所化成；洛書與河圖，是兩本有關五行相生相剋的圖書。 其三 欹對正，密對疏①。 囊橐對苞苴②。 羅浮對壺嶠，水曲對山紆③。 驂鶴駕，侍鸞輿④。 桀溺對長沮⑤。 搏虎卞莊子，當熊馮婕妤⑥。 南陽高士吟梁父，西蜀才人賦子虛⑦。 三徑風光，白石黃花供杖履；五湖煙景，青山綠水任樵漁⑧。 【注釋】 ①欹（qī）對正，密對疏：欹，歪斜、傾斜的意思，與「正」意思相反，《荀子•宥坐》有「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆」。平仄上，「欹」和「疏」是平聲，「正」和「密」是仄聲。語法上，「欹」「正」與「密」「疏」是兩組反義形容詞。 ②囊橐（tuó）對苞苴（jū）：囊橐，泛指袋子，《詩經•大雅•公劉》「迺裹餱糧，於橐於囊」，毛亨傳「小曰橐，大曰囊」，鄭玄箋「乃裹糧食於囊橐之中」。苞苴，「苞」通「包」，二者都有包裹的意思；也可指蒲包，用葦或茅編織成的包裹魚肉之類食品的用具，《禮記•少儀》「笏、書、修、苞苴……其執之，皆尚左手」，鄭玄注「謂編束萑葦以裹魚肉也」。平仄上，「囊橐」是平仄，「苞苴」是平平。橐，《廣韻》「他各切」，入聲。語法上，二者都是名詞，其內部都是並列結構。 ③羅浮對壺嶠，水曲對山紆（yū）：羅浮，山名，在廣東，是羅山與浮山相合而成，《後漢書》南朝梁劉昭代注「有浮山，自會稽浮來，傅於羅山，故置傅羅縣」；晉葛洪曾在此山修道，道教稱為「第七洞天」，宋蘇軾《食荔枝》有「羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新」的詩句。壺嶠，據《漢語大詞典》，傳說中仙山方壺、員嶠的並稱，清趙翼《題吳並山中翰青崖放鹿圖》詩有「從此相隨戲壺嶠，君騎白鹿我青牛」；嶠，讀jiào或qiáo，按《廣韻》「嶠」作「渠廟切」，去聲。曲、紆，都是屈曲、曲折的意思。平仄上，「羅浮」是平平，「壺嶠」是平仄；「水曲」是仄仄，「山紆」是平平。曲，《廣韻》「丘玉切」，入聲。語法上，「羅浮」與「壺嶠」都是名詞，都是山名並列而成；「水曲」「山紆」都是主謂結構。 ④驂（cān）鶴駕，侍鸞輿：驂，此處是乘、駕馭的意思，《楚辭•九章•涉江》「駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃」。鶴駕，典出《列仙傳•王子喬》：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山，三十餘年，後求之于山上，見桓良曰：『告我家，七月七日待我於緱氏山巔。』至時，果乘白鶴駐山頭，望之，不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。」王子喬是周靈王的太子，喜歡吹笙，能吹出鳳凰的鳴叫聲。道士浮丘公把他接到嵩高山上，後來王子喬見到桓良，讓他轉告家裡人七月七日在緱氏山上相見。到了七月七日，王子喬果然乘著白鶴在山頭停留，家人只能遠望，不能觸及。王子喬過了幾天才離去。後人因稱太子的車駕為鶴駕。侍鸞輿，今本多作「待鸞輿」，當因形近而誤。侍，侍奉的意思。鸞輿，天子所乘坐的法駕，漢班固《西都賦》「於是乘鸞輿，備法駕，帥群臣，披飛廉，入苑門」。「鶴駕」「鸞輿/鸞車」經常並提，如唐呂岩《贈劉方處士》有「鸞車鶴駕逐雲飛，迢迢瑤池應易到」等。平仄上，「驂鶴駕」是平仄仄，「侍鸞輿」是仄平平。語法上，兩個詞語都是動賓結構。 ⑤桀（jié）溺對長沮：桀溺、長沮，《論語•微子》中提到的兩位隱士之名：「長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。」平仄上，「桀溺」是仄仄，「長沮」是平平；「桀」《廣韻》作「渠列切」，入聲。語法上，都是指人的專有名詞。 ⑥搏虎卞莊子，當熊馮婕妤：上聯是有關卞莊刺虎的典故，《史記•張儀列傳》載：「亦嘗有以夫卞莊子刺虎聞於王者乎?莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：『兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。』卞莊子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功。」卞莊子，春秋時魯國的大夫，著名勇士，食邑於卞，諡「莊」，「子」是對男子的美稱。他想要去殺老虎，館豎子跟他說：「兩隻老虎正在吃牛，它們一定會為了爭食打起來，必然大的受傷，小的被咬死，到時候再趁機下手去殺受傷的老虎，不就可以一舉而得了嗎?」卞莊子聽從了他的意見，果然一舉兩得。下聯典出《漢書•外戚傳》：「建昭中，上幸虎圈鬥獸，後宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿。左右貴人傅昭儀等皆驚走，馮婕妤直前當熊而立，左右格殺熊。上問：『人情驚懼，何故前當熊?』婕妤對曰：『猛獸得人而止，妾恐熊至御坐，故以身當之。』元帝嗟嘆，以此倍敬重焉。」婕妤，宮中女官名，漢武帝時始置。漢元帝時，有一次看鬥獸，有一隻熊跑出了獸圈，想要爬到皇帝所在的殿上。眾人都嚇得大驚失色，只有馮婕妤沖在元帝前面擋著。左右護衛殺死了熊之後，元帝問她：「別人都怕得要命，為什麼你還能擋在熊的前面呢?」婕妤說：「熊只要抓到一個人就會停下來。我擔心熊傷害您，所以用身體擋在您前面讓它抓。」元帝對她更加敬重。平仄上，上聯是仄仄仄平仄，下聯是平平平仄平。搏，《廣韻》「補合切」，入聲；婕，《廣韻》「即葉切」，入聲。語法上，「搏虎」對「當熊」，都是動賓結構；「卞莊子」「馮婕妤」是人名相對，說明「搏虎」「當熊」乃由此二人所為。 ⑦南陽高士吟梁父（fǔ），西蜀才人賦子虛：上聯說的是三國蜀相諸葛亮的典故，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載：「諸葛亮字孔明，琅玡陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。」南陽，地名，諸葛亮的《前出師表》有「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」的話。高士，指的是德行高尚而隱居不仕的君子，此指諸葛亮；《梁父吟》又作《梁甫吟》，「父」「甫」義同，都是對男子的美稱，讀上聲。諸葛亮曾隱居南陽，耕種于田畝之間，喜歡吟誦《梁父吟》。下聯說的是西漢文學家司馬相如的典故。據《史記•司馬相如列傳》載，司馬相如的《子虛賦》是假借子虛、烏有、無是公三人的問答，諷刺帝王的驕奢淫逸。「居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：『朕獨不得與此人同時哉!』得意曰：『臣邑人司馬相如自言為此賦。』上驚，乃召問相如。」漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》，憾恨自己不能與作者同時。司馬相如的同鄉楊得意趁機舉薦了他，司馬相如這才見到了漢武帝。西蜀，今四川，古為蜀地而在西方，故稱。才人，有才之人，這裡指司馬相如。平仄上，上聯是平平平仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。語法上，二者都是主謂結構。 ⑧三徑風光，白石黃花供杖履；五湖煙景，青山綠水任樵漁：上聯的典故出自東晉隱逸詩人陶淵明，其《歸去來兮辭》有「三徑就荒，松菊猶存」，「策扶老以流憩，時矯首而遐觀」，「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔」的話。黃花，即菊花，陶淵明酷愛菊花，其《飲酒》其五有「採菊東籬下，悠然見南山」的詩句；故而李清照《醉花陰》有「東籬把酒黃昏後」「人比黃花瘦」；稱菊花為黃花。杖，木棍，可用於拐杖。履，鞋子。五湖煙景，此處用的是春秋末期越王勾踐的謀士范蠡的典故。范蠡曾幫助越王勾踐復仇，打敗吳國，後辭官歸隱，根據《吳越春秋》載，「（越王勾踐）二十四年九月丁未，范蠡辭於王……乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適」。故唐崔塗《春夕》有「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭」。任樵漁，今本多作「在樵漁」，「在樵漁」語義不通，且一「任」字更能突顯自在逍遙的閒適狀態，當以「任」為是。樵漁，打柴、打魚，也可指樵夫和漁夫。平仄上，上聯是平仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是仄平平仄，平平仄仄仄平平。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲；石，《廣韻》「常隻切」，入聲；供，在《廣韻》中有「居用」「九容」二切，此處當讀平聲。語法上，「三徑風光」「五湖煙景」兩個定中結構相對。「白石黃花供杖履」「青山綠水任樵漁」都是主謂結構：主語「白石黃花」「青山綠水」都是並列結構，謂語「供杖履」「任樵漁」都是動賓結構。 【譯文】 斜和正相對，密和疏相對。 口袋和包裹相對。 羅浮山和壺嶠山相對，水路彎曲和山路迂迴相對。 駕著太子的鶴車，陪侍天子的鸞輿。 桀溺和長沮相對。 與虎搏鬥的卞莊子，以身擋熊的馮婕妤。 南陽高士諸葛孔明好吟唱《梁父吟》，西蜀才人司馬相如能賦誦《子虛賦》。 隱居的陶潛拄著杖漫步於白石菊花之間，欣賞著田間的三徑風光；辭官的范蠡駕著船逍遙於青山綠水之中，享受著漁父樵夫的生活。