六祖壇經譯註 · 護法品第九

本篇導讀 從東方到西方，政教關係一直是人們討論的熱門話題。在西方，自公元四世紀末天主教成為羅馬帝國國教起，「政教合一」與「政教分離」之爭便貫穿西方發展史；在印度，「政權」和「教權」似有平分秋色之局面，因而有「沙門不敬王者」之說；在中國，「教權」從未置於「政權」之上，兩者是在「整合」這一思維模式上共榮共生，因而有「不依國主，則法事難立」之論、「問政不干治」之說。本品以「護法品」命名，足以說明中國式的政教關係。 武則天自六九○年當上皇帝以來，以佛法輔助治國，開鑿龍門石窟、敦煌石窟，敕封華嚴宗祖師法藏、北宗祖師神秀為國師，親自行跪拜禮，朝夕問道。本品記述了武則天、唐中宗派遣內侍薛簡請六祖惠能入宮問道，六祖以老疾上表辭，同時為薛簡開示佛法大意，辨析北宗一味強調的坐禪之弊病，認為「道由心悟，豈在坐也」，應從當下的現實人生去領悟「煩惱即菩提」，相即不二，自性自悟，才是悟道的正途。 薛簡回宮轉述惠能的教法，武則天深感今世有幸得遇名師，聽聞無上微妙大法，非但沒有責罰惠能拒絕奉詔之罪，反而更加敬重他，賜給他袈裟，並將新州惠能故居重建，改作國恩寺。與此同時，佛教在武則天、中宗皇帝的護持下蓬勃發展，如日中天。武則天與惠能之間的良性互動，成為佛教在唐朝發展的最大護法。 神龍元年上元日，則天、中宗詔云：朕請安、秀二師，宮中供養。萬幾之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。 師上表辭疾，願終林麓。 譯文 唐中宗神龍元年（七○五）正月十五日，太后武則天和唐中宗下詔說：我迎請嵩山慧安和荊南玉泉寺的神秀兩位大師到宮裡來，誠心供養。在治理紛繁的政務之餘，經常向兩位大師請教一佛乘的教理。兩位大師都很謙遜地推讓說：「南方有位惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。」現在我派遣宮中內侍官薛簡，帶著詔書前來迎請大師。望大師慈悲為懷，迅速趕赴京城。 六祖惠能接到詔書之後，上表稱病辭謝，表示願意在山林終老一生。 賞析與點評 武則天、中宗皇帝邀請國師慧安和神秀入宮問道，二人同時向武則天推薦惠能：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印。」 從這段推薦辭可知，神秀不僅敬重惠能，而且承認他繼承五祖衣缽的事實。從另一方面來看，六祖推託武則天的邀請，應含有對神秀的尊重。由此我們不難推論，惠能、神秀的修行與德行同樣令人尊敬。更重要的是，兩位宗師在世時，頓、漸之爭並非我們想像的激烈，所謂的南、北之爭，應是二位大師的弟子引發的。 薛簡曰：京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？ 師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？ 譯文 薛簡說：京城裡的禪門大德都說：「想要體會佛道，必須要坐禪習定；不憑藉修禪習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒有出現過。」不知道大師對此有何看法？ 六祖惠能說：道要從自心去悟，怎麼可能從長期打坐而得呢？佛經上說：「如果有人想從坐臥相見到如來，這就是行邪道。」為什麼呢？因為如來是無所來，也無所去。無生無滅就是如來的清淨禪，諸法空寂就是如來的清淨坐。究竟的真理本來無有一法可證，哪裡還有什麼坐或不坐呢？ 賞析與點評 據《景德傳燈錄》記載，年輕的馬祖道一整天靜坐不動，看心觀淨，期盼有朝一日妄不起心，開悟成佛。其師懷讓禪師十分憂慮，故意問他：「坐禪圖什麼？」道一回答：「圖作佛。」懷讓一言不發，拿出一塊磚頭，在道一身旁的石頭上磨了起來。道一詢問，懷讓回答：「磨作鏡。」道一頓覺好笑：「磨磚豈得成鏡耶？」懷讓抓住機會反問：「磨磚不能成鏡，坐禪豈得成佛耶？！」道一仍滿臉疑慮地問：「如何才能開悟成佛？」懷讓開導他說：「如果一個人所駕的車停下來，要使車繼續行走，你是打車還是打牛？」道一聞言大悟。 要使車子順利到達目的地，如果車子不走了，問題不在車子，而在拉車的牛；同理，惠能告誡世人：「道由心悟，豈在坐也？」參禪悟道時，若過於執著於坐禪的儀式，是心外求法，故惠能說：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」 只有從心入手，去除一切執著，「無所從來，亦無所去，無生無滅」，頓悟自心本來清淨，與佛無異，此心即佛，這就是「如來清淨禪」。 簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。 師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』 簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？ 師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機；上智大根，悉不如是。 譯文 薛簡說：弟子我回到京城，太后、皇上必然問起大師的教法心要，希望大師慈悲為懷，給我開示最精要的法義，我好表奏兩宮，以及京城參學佛道的人士。這好比一盞燈點燃千百萬盞燈，燈燈相續，慧焰不息，無窮無盡。 六祖惠能說：道沒有明、暗的分別，光明和黑暗的意義是相互代謝，互為依存。說光明永無窮盡，也是有盡，因為光明和黑暗是互相對立、互為條件所建立的一對概念。《淨名經》說：「佛法是無可比擬的，因為沒有對待的緣故。」說的就是這個道理。 薛簡說：光明譬如智慧，黑暗譬如煩惱。修道人如果不用智慧的光去照破無明煩惱，如何能出離無始無終的生死呢？ 六祖說：煩惱就是菩提，並不是兩樣完全不同的東西。如果說要用智慧的光來照破無明煩惱，這是聲聞、緣覺二乘人（羊車、鹿車二乘）的見解，是《法華經》上說的乘坐羊車和鹿車的人的見解。有上智大根性的人都不會作這樣的見解。 賞析與點評 「煩惱即是菩提，無二無別」，不少人將這句話簡單地理解為：凡夫就是佛，煩惱就是菩提。依照這樣的邏輯，小孩子等於大人，男人等於女人，爸爸等於兒子……豈不是語無倫次，天下大亂？！ 其實，這句話講述的是，凡夫與佛、煩惱與菩提，並非絕對的對立，看似對立的兩面，是可以相互轉化的，而轉化的關鍵則是一念間的轉迷成悟。 簡曰：如何是大乘見解？ 師曰：明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外；不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 譯文 薛簡問：如何才是大乘的見解呢？ 六祖說：光明智慧和愚迷黑暗，在凡夫看來是不同的兩種東西，有智慧的人了悟它們在本質上是沒有區別的。這無二的性體，就是真如實性。所謂實性，在凡愚身上並不曾減少，在聖賢身上也不會增加，住於煩惱之中不會散亂，處於禪定之中也不滯空寂。不是斷滅，也不是恆常，沒有來，也沒有去，不在中間，也不在內外。不生不滅，性相一如，永不改變，稱之為道。 賞析與點評 有一位很自負的年輕人為自己屢戰屢敗而痛苦不堪，朋友只好講笑話使他暫時忘記痛苦：一個探險家出發去北極，最後卻到了南極，人們問為什麼，探險家答：「因為我帶的是指南針，我找不到北。」 沒等朋友把話說完，這位年輕人立即插話：「怎麼可能呢，南極的對面不就是北極嗎？轉個身就可以了。」朋友反問：「那麼失敗的對面，不就是成功嗎？」 是啊，如果說失敗是成功的指南針，那麼，無明就是智慧的催化劑，煩惱則是菩提的肥料。換而言之，看似對立的事物，其實是一體兩面的關係。惠能便使用這種辯證的思維來破除二元對立的思維，以空、有「不二」的中道觀，引導人們了悟佛教超越對立的真理及宇宙人生的真實本性。 簡曰：師說不生不滅，何異外道？ 師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。 簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。 譯文 薛簡說：大師所說的不生不滅，和外道所說的有什麼不同之處？ 六祖惠能說：外道所說的不生不滅，是以滅來終止生，以生來顯現滅，如此滅還是不滅，生也只是說不生。我所說的不生不滅，本來就是無生，現在也無所謂滅，所以和外道不同。如果你想要知道佛法要旨，只須對一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清淨心體，澄明常寂，妙用無窮。 薛簡受到了指點教化，豁然開悟。禮敬辭別六祖惠能而回歸宮中，上表報奏了六祖惠能的教說。 賞析與點評 世人對自我與身外之物的執著，成為煩惱、痛苦的根源。生滅無常的教法因而成為破除各種執著的利器而被重視。當薛簡聽惠能講述「不生不滅」的無上大法時，心有不解，甚誤認為是外道之說。其實，外道所說的生、滅，屬常、斷兩種邊見，而惠能所說的「不生不滅」，如同落花、流水，無時無刻不在變化。這種無常變化之規律是「不生不滅」的。 其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名託疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已。並奉磨衲袈裟1，及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。 1 磨衲袈裟：袈裟之一種，相傳乃高麗所產，以極精緻之織物製成。磨，即指紫磨，屬於綾羅類。 譯文 這一年的九月三日，朝廷下詔褒獎讚譽六祖惠能，說：大師以年老多病辭去詔請，一心修行佛道，這是國家的福報啊。大師就如同維摩詰居士一樣，推託有病而居住於毘耶離城中，從而大力弘揚大乘佛法，傳授一切佛的心印，宣講佛性平等無二的法門。薛簡已經上表奏明大師所傳授的佛智見解，是朕積善而有餘慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當頂戴感激不盡！同時奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居為國恩寺。 賞析與點評 眾所周知，維摩詰居士稱病是假，趁機調教執著小乘的聲聞弟子是真；惠能年老多病是託辭，抗旨不遵是實，武則天心知肚明。然而她不但沒有加罪惠能，反而對他讚賞有加，稱能聽聞無上甚深的頓教法門妙法，是其人生中最大的幸事，亦是國家之幸。這不能不讓我們敬佩武則天的氣度，更深感正法感化的力量。