六祖壇經譯註 · 坐禪品第五
本篇導讀
《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」「制心」就是通過「守一」（繫心一境）的方法制服我們的散亂心，就是「守心」，從而獲得「不動心」。問題的關鍵是，在《楞嚴經》中，佛陀引導阿難從身內、身外、潛於眼根等七處去找心，還是不得其心。原因很簡單，心原本就不是實體之物，而是隨緣而變化，「守心」守何物？！如果不能覺知這一點，「守心」往往變成「著心」，一味枯坐。這正是惠能所批評的，「若言著心，心元是妄」。在本品中，六祖惠能提醒大眾，「守心」並不代表無心，而是「外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」。換而言之，「外離相為禪，內不亂為定」，外禪內定，是為「禪定」。禪定與般若智慧打成一片，方能明心見性，自修自行，自成佛道。
師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。
譯文
六祖惠能開示眾人說：我這個法門所講的坐禪，原本不是執著於固守念頭，也不是執著於一味看淨，更不是枯坐不動。如果說執著心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。
賞析與點評
《菜根譚》云：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」當風吹過稀疏的竹林時，會發出沙沙的聲響，當風吹過之後，竹林又依然歸於寂靜而不會將聲響留下；當大雁飛過平靜的潭水時，潭面映出大雁的身影，可是雁兒飛過之後，潭面依然淨光一片，不會留下大雁的身影。境界高的人遇事起心處理事件，事情處理完後心中依然恢復原本的寧靜。禪修就是了知心念虛幻不實，無可執著，「知心如幻，故無所著也」，知心如幻，幻中找心，找到「無所著」時，本心顯現。
若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如1。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
1 真如：真，真實不虛妄；如，不變其性。指遍布於宇宙中真實的本體，為一切萬有的根源。
譯文
如果說執著於追求清淨，那麼人的本性原本就是清淨的。由於虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性自然清淨。生起執著心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執著的妄念。虛妄沒有一定的處所，有了執著，就是虛妄。清淨本來是沒有形相的，卻給清淨立出淨的形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫。有了這樣見解的人，就會障蔽自己的真如自性，反而被觀淨相所束縛。
賞析與點評
水本來是清淨的，被污染後而變得渾濁。通過淨化處理，水又恢復原本的清淨，使我們清楚地看見水中之物。人心如水，原本清淨，被貪嗔痴等無明煩惱擾亂後而變得妄念紛飛。禪修如同對我們的心進行淨化，使本來清淨的心再次顯露出來，心明則見性。這種清淨心無形無相，不少禪修者便要在禪定中追求看淨的功夫，反而被「淨」困住了，成為修道的障礙。這都是著心著淨的過錯。故《維摩經》云：「淨心亦不可住著。」
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。
譯文
善知識！修不動行的人，在與人相處時，看到別人的是非善惡、功過得失，都以平常心對待之，這就是自性不動。
善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。這與執著於守心看淨一樣，也是障礙修道的。
賞析與點評
據《佛說四十二章經》記載，一人嫉妒心甚重，意欲以惡語中傷佛陀。佛陀靜心聽完此人之咒罵，輕聲問道：「若以厚禮贈人，所贈之人不受，汝將奈何？」
答曰：「只得收回禮物。」
佛陀微笑說：「我不接受你所贈之『厚禮』，請將它帶走吧。」
修不動行的人，在世間，看見別人有過患，都以平常心對待之，心就不會生煩惱，就能做到自性不動。
師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。
譯文
六祖惠能開示眾人說：善知識！什麼叫坐禪？頓教法門所說的坐禪，因修到沒有執著而無任何障礙，對於一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見內在自我本性寂然不動，這叫作禪。
善知識！什麼叫禪定？外離一切相叫作禪，內心不散亂叫作定。如果執著於外境外相，內心必定散亂。外離一切相，內心就不會散亂。自心本性原是清淨安定的，只因遇境起念，所以內心就亂了。如果見一切境而內心不亂的話，這才是真定。
善知識！外離諸相就是禪，內心不亂就是定，外禪內定，就叫作禪定。《菩薩戒經》說：「我的自心本性原本清淨。」
善知識！在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。
賞析與點評
惠能給「坐禪」全新的定義。「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定」。以神秀試圖寫悟道偈為例，他自認為自己是佛學權威，眾人的教授師，對五祖弘忍的衣缽、心法志在必得。這是在外在的形式上執著衣、法，患得患失，「一十三度呈偈不得」。寫完悟道偈後，他坐臥不安，直五更。所有這一切都說明，神秀心中大亂。正如惠能一針見血地指出，外若著相，內心即亂。