六祖壇經釋譯 · 定慧第四
原典
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體，不是二。①定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
「善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰呵。
「善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」
注釋
①敦煌斯坦因本作「定慧體一不二」，敦博本作「定慧體不一不二」，這裡是「定慧一體，不是二」。從諸本內容看，都在破除「定慧別」之迷，而強調「定慧等」「名雖有二，體本同一」。看來各種《壇經》版本，在強調「法無二相」「體本同一」方面是一致的。這也是禪宗的一個基本思想。
譯文
大師對眾人說：「善知識！我這個法門，以定慧為本。大家不要糊糊塗塗地說什麼定慧有別，這種認識是錯誤的。定慧一體，不是兩個東西。定是慧之體，慧是定之用。當慧的時候，定在慧中；當定的時候，慧在定中。如果明白這個道理，就是懂得了定慧均等修持的學問。學道的人們，不能說什麼先定才能發慧，或先慧才能發定，認為慧與定不一樣。持這種見解的人，就是認為佛法有兩種相。口裡說著善語，心中卻存著不善；徒然知道有定和慧，卻使定和慧不能均等。如果口與心都善，內和外完全一樣，定和慧也就均等。以自悟為目的修行，不在於口頭的爭辯。如果要為定和慧爭個先後，就和迷誤的人一樣。這樣不僅沒有斷絕爭勝之心，而且又增加了『我見』，不離四相的執著。
「善知識！定慧就像什麼呢？就像燈光。有燈就有光，無燈就黑暗。燈是光之體，光是燈之用。名稱雖然有兩個，體卻本來就是一個。定和慧，也是如此。」
大師對眾人說：「善知識！一行三昧，就是說，無論何時何地，也無論是行住坐臥，都要行一個直心。如《淨名經》所說：『直心是道場，直心是淨土。』不要心裡彎彎曲曲，只是嘴上說直；口裡說著一行三昧，卻不行直心。一定要行直心，對一切法，都不要執著。迷誤的人執著法相，執著一行三昧，堅持長時間地靜坐不動，妄想心不起，這樣就是一行三昧。作這種理解的人，就和無情之物相同，並且是障礙修道的因緣。
「善知識！道必須通流，為什麼卻產生了滯礙呢？心不住法，道就通流；心若住法，就叫作繭自縛。如果要說長坐不動才是一行三昧，那就像舍利弗安坐在樹林中一樣，卻遭到維摩詰的呵斥。
「善知識！還有人教授靜坐，教你在靜坐中看心、觀靜，身體不動，思慮不起，從這裡做功課。迷誤的人不懂佛法大意，執著靜坐反成癲狂，像這樣的人很多。這樣去教導別人，是完全錯了。」
原典
師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。
「善知識！我此法門，從上以來，先立『無念為宗，無相為體，無住為本』。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛①。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
「善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。
「善知識！於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人。自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。
「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞②邪見。故此法門，立無念為宗。
「善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」
注釋
①系縛：禪宗所說無念，不是一念不起，百物不思，而是雖念而不住念。起是無心之起，滅也自然而滅。有心而起，故意去滅，就不是無念。念與念之間，雖接連不斷，但如水上浮漚，旋起旋滅。前念內容，不留到下一念。如果後起之念還保留先起之念的內容，就是住，也就是系縛。此處「相續不斷」，即指念的內容相續。
②塵勞：指妄見、勞碌。
譯文
大師對大家說：「善知識！本來這正宗的教門，沒有頓漸之分，只是人性本有利鈍之別。迷誤的人逐漸修行，覺悟的人立即就能契合。如果自識本心，自見本性，就沒有頓漸的差別。因此，建立頓漸這樣的名稱，也只是一個假名。
「善知識！我這個法門，從達磨祖師開始，先確立了『無念為宗，無相為體，無住為本』。無相，就是遇相而脫離相；無念，就是雖念而不執著念；無住，那是人的本性。對於世間的善惡美醜，以及冤讎和親愛，言語的冒犯、欺騙和爭奪等等，都一概視為空幻，不尋思去進行報復。念念之中，不想以前的事。假如以前、現在和將來的念頭，互相接續而不能斬斷，就叫作系縛。對於一切法，能做到雖然有關於它的念頭，但卻不停止在這個念頭之上，不把它牢記在心裡，這樣就沒有束縛。這就是以無住為本。
「善知識！外面能脫離一切相，就叫作無相。能脫離相，就法體清淨。這是以無相為體。
「善知識！對於一切境，心不被染污，就叫作無念。在自己的各種念頭上，總能脫離一切境，不在境上興起什麼念頭。如果執著於什麼也不想，清除掉一切念頭，那麼一念斷絕就是死，就要到別處重新獲得生命，這是極大的錯誤。學道的人，應該好好想一想。如果不懂得佛法大意，自己錯了還算不得什麼，又誤人子弟，這就不能等閒視之。自己迷誤不見真道，又誹謗了佛經，就更是大錯，所以要立無念為宗。
「善知識！為什麼說要立無念為宗？只是由於口裡說要見自己本性，但迷誤的人卻在境上生起念頭，有念頭就起邪見，一切塵勞妄想，就從這裡產生。自性之中，本來沒有一法可以得到，如果有所獲得，妄說禍福，這就是塵勞邪見。所以這個法門，要立無念為宗。
「善知識！無是什麼無？念者念什麼？無，就是無二相，無一切妄見勞碌之心；念，就是念真如本性。真如，就是念之體；念，就是真如的用。真如自性興起的念頭，不是眼、耳、鼻、舌能起念頭。真如有自己的本性，所以能隨緣生起念頭；真如假若無性，眼、耳、色、聲立刻也會滅壞其功用。
「善知識！真如自性興起念頭，六根雖然可以見聞覺知，卻不被萬境染污，真性就永遠自在。所以經上說：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」