六祖壇經釋譯 · 疑問第三

原典 一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚、士庶，肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」 師曰：「有疑即問，吾當為說。」 韋公曰：「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？」 師曰：「是。」 公曰：「弟子聞達磨初化梁武帝①，帝問云：『朕一生造寺、度僧、布施、設齋，有何功德？』達磨言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」 師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」 師又曰：「見性是功，平等是德②。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。 「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。 「善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。 「善知識！功德須自性內見，不是布施、供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」 注釋 ①梁武帝：南朝梁代開國皇帝，姓蕭，名衍。武帝篤信佛教，有「皇帝菩薩」之稱。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次捨身同泰寺。自講《涅槃》《般若》等經；著有《涅槃經》《大品經》等義記數百卷。後因侯景起兵反叛，餓死於台城。在位四十八年，世壽八十六。 ②平等是德：敦煌斯坦因本、敦博本，「平等」皆作「平直」。「等」也是平，「直」即不曲。人心清淨，於萬法不著、不染，因而明徹清靜，如水不起波浪，即「平」或「平等」。以「平」或「平等」之心，即處處無礙，故行之沒有彎曲，即「直」。惠能認為，心能悟得此一境界才是德。 譯文 有一天，韋刺史為大師設大會齋。吃完齋飯，刺史請大師升上法座，自己和官僚、士庶們一起，嚴肅地再次向大師行禮，並且問道：「弟子們聽和尚說的法，實在是不可思議。我有一點疑問，希望大師慈悲，為我解說。」大師說：「有疑盡可發問，我將為你解說。」 韋刺史問道：「和尚所說的，可是達磨大師的宗旨嗎？」 大師說：「是的。」 韋刺史又說：「弟子聽說，當年達磨大師去化導梁武帝，梁武帝問達磨大師說，他一生造寺、度僧、布施、設齋，有沒有什麼功德？達磨大師回答他說，實在沒有功德。弟子不知道為什麼達磨大師說梁武帝沒有功德，請和尚為我解說。」 大師說：「梁武帝實在沒有功德，你不要懷疑先聖的話。梁武帝心邪，不知道正法。造寺、度僧、布施、設齋，這些事都是為了求福，不可把求福的事當成功德。功德在法身中，不在修福的行為中。」 大師又說：「見性是功，平等地對待一切是德。念念沒有滯礙，常能見到本性的真實妙用，這叫作功德。內心謙讓卑下是功，外面依禮而行是德。由自性建立萬法是功，心的本體離開各種念頭是德。不脫離自性是功，應用而不染污是德。如果要覓求功德法身，只要這樣去做，就是真功德。 「如果是修功德的人，心就不輕視一切。他的行為，也總是恭敬地對待一切。心常輕視別人，就是沒有丟掉『自我』這個念頭，這就不會有功。自性虛妄而不能切實，這就不會有德，因為他不忘自我，自高自大，經常輕視一切的緣故。 「善知識！念念沒有間斷是功，心行平直是德。自己修性是功，自己修身是德。 「善知識！功德必須要內見自性，不是布施、供養所能求來的。所以福德和功德是不同的。梁武帝不知道真理，不是我們祖師有什麼過錯。」 原典 刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」 師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。①說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般②。所以佛言：『隨所住處恆安樂。』使君！心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。 「使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法③，見西方只在剎那；不悟，念佛求生路遙，如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」 眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」 師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪慾是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。 「善知識！常行十善，天堂便至；除人我④，須彌倒；去貪慾，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」 大眾聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆「善哉」！唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」 師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」 注釋 ①「惠能與說……便是說遠」，明《永樂南藏》本作：「惠能為說，釋迦世尊在王舍城說《觀經》，有雲『阿彌陀佛去此不遠』。經文分明。若論相說，十萬億剎即人身中十惡等障。」文異意同。 ②在處一般：在處，所在之處；一般，一樣。即無論在什麼地方都一樣。 ③無生頓法：即當體即空、無生無滅之頓教法門。 ④除人我：消除對人體自身的執著。即無人我之執，以身為五蘊假和合，實無常一主宰之我體，稱為人空。一般而言，小乘主張法為實有，故僅立我空；而大乘則說蘊等諸法亦空，而立人、法二空。 譯文 韋刺史又問：「弟子常常見到僧人俗人都在念阿彌陀佛，發願往生西方。請和尚您說，能夠往生西方嗎？希望您的解說能破除我的疑慮。」 大師說：「請使君用心聽，惠能為您解說。世尊在舍衛城裡，說引度人們到西方的事，經文上說得明明白白，西方淨土離這裡不遠。若按世俗的距離計算，西方離我們這裡有十萬八千里。這十萬八千里也就是人身中的十惡八邪。從這一面說來，西方離人確實很遠。不過，說西方離我們遙遠，是對下根人說；說西方離我們很近，是對上智人說。人有兩種，佛法卻只有一樣。愚迷和覺悟有區別，見自己本性也有早有晚。愚迷的人念佛，請求往生西方；覺悟的人，則清淨自己的心。所以佛說：『隨其心淨，即佛土淨。』使君！東方人只要心淨，就沒有罪業；即使西方人，假若心裡不淨，照樣是罪過。東方人造了罪業，念佛請求往生西方；西方人造了罪業，念佛請求往生哪裡？凡夫愚人不知曉自己本性，不知自己身中就有淨土，請求往生東方西方。覺悟的人，在什麼地方都一樣。所以佛說：『隨所在處恆安樂。』使君！只要自己心裡沒有不善，西方就離我們不遠。假若懷有不善之心，念佛請求往生也沒有用處。現在我勸善知識，先除去十惡，這就是行了十萬里；再除去八邪，這就又走了八千。念念見自己本性，經常使自己的行為平正而端直，那麼，到西方就會像彈指一樣容易，就會見到阿彌陀佛。 「使君！只要行得十善，何須請求往生？不斷十惡之心，哪個佛會來接您？如果領悟了無生無滅的頓教法門，到西方只在剎那之間；不領悟這頓教法門，念佛請求往生就路途遙遠，如何能夠到達？惠能現在立刻就把西方引到這裡，馬上就可以見到，大家願意見一見嗎？」 眾人一起隆重行禮說：「如果這裡能夠見到西方淨土，何必請求往生？希望和尚慈悲，使西方淨土顯現，讓我們都能見到。」 大師說：「世上眾人，自己的色身是城，眼耳鼻舌是門。外面有五座門，內里還有一個意門。心就是土地，本性就是國王，國王居住在心這塊土地上。本性在，國王就存在；本性離開了心，國王就消失。本性在，身心就存活；本性離開，身心就滅壞。要作佛，只能在自己本性中尋求，不要向身外尋求。自性迷誤就是眾生，自性覺悟就是佛。心裡慈悲就是觀世音，喜好施捨就是大勢至。心裡清淨就是釋迦佛，心裡平正端直就是阿彌陀佛。心裡要去分別什麼人與我，就是自己造了一座須彌山作障礙；心裡起了貪慾，就是自己造了大海作阻隔；煩惱是擾亂心神的波浪，害人之心就是製造害己的惡龍，虛妄驕狂就是搗亂的鬼神，妄念勞碌使自己成為魚鱉，貪嗔就是自己製造的地獄，愚昧痴呆就使自己變為畜生。 「善知識！常行十善，天堂就會到來；消除人我之別，須彌山就會倒塌；去掉貪慾，海水就會枯竭；沒有煩惱，波浪消滅；除卻害人之心，魚龍就會斷絕。自心這塊土地上覺悟了的自性如來放出大光明，照得外面六門清淨，就能破除欲界六重天。自性內照，就能立即除去三毒；地獄等等罪業，也會因此一剎那間就全部消滅。內外都能明亮透徹，就和西方淨土沒有差別。不作這樣修行，如何能到達西方？」 眾人聽後，都清楚地見到了自己的本性，全體向大師禮拜，一齊讚嘆「善哉」！並且唱道：「普願法界所有眾生，聽後都立即覺悟。」 大師說：「善知識！如果想修行，不一定要出家入寺，在家也可以，就像東方人心善；在寺若不修行，就像西方人心惡。只要心中清淨，自性就是西方。」 原典 韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」 師言：「吾與大眾作『無相頌』。但依此修，常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家，於道何益？」頌曰： 心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則孝養父母①，義則上下相憐； 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。② 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。 改過必生智慧，護短心內非賢③。 日用常行饒益④，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。 師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」 時，刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。 注釋 ①恩則孝養父母：念父母之恩，就會孝養父母。 ②以上二句意為：火在木中，蓮生泥中，佛性也如火、蓮，在自身中。 ③護短心內非賢：掩飾錯誤（護短）的人，心不善良（賢）。 ④日用常行饒益：於日用之間堅持修行會獲益良多。 譯文 韋刺史又問：「在家如何修行？請大師給予開示。」 大師說：「我給大家作了一首『無相頌』，只要依此修行，就像和我在一起一樣。如果不這樣修行，即使剃髮出了家，對學道也沒有什麼好處？」頌是： 心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐； 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。 改過必生智慧，護短心內非賢。 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。 大師又說：「善知識！都要照我這偈修行，見得自性，直截成佛。時光不等待人，大家解散，我回曹溪。今後若有什麼疑惑，就到曹溪相問。」 這時候，刺史、官僚以及聽講的善男信女，各自都開了心竅，悟得了佛法，並且堅信不疑，決心奉行。