六祖壇經釋譯 · 行由第一
原典
時，大師至寶林①，韶州韋刺史（名璩）②與官僚入山，請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。
師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告眾曰：善知識！③菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。④
善知識！且聽惠能行由、得法事意。
惠能嚴父，本貫范陽⑤，左降流於嶺南，作新州⑥百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海⑦。艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經？客曰：《金剛經》。復問從何所來，持此經典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺⑧來，其寺是五祖忍大師⑨在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性⑩，直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」
惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。」
祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠⑾，若為堪作佛？」
惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」
祖云：「這獦獠根性大利。汝更無言，著槽廠去！」
惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴、踏碓，經八月余。
祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」
注釋
①寶林：即寶林寺。
②原本為小字，今加圓括號以示區別，下同。
③善知識：深通佛法的人，《壇經》中多次用於對聽講者的恭稱。
④菩提自性……直了成佛：這是惠能所說佛法的綱領和要義。即人人都有菩提、般若的本性，稱「自性」。自性是清淨的，未被染污甚至也不會被染污的。只要用心去領悟這一點，悟得自己本性本來清淨，就會立即成佛，這就是所謂頓教法門。經中常常提到的「見性」，以及下文惠能教惠明認識自己本來面目等，也是同一個意思。
⑤本貫范陽：敦煌斯坦因本、敦博本《壇經》，均為「本官范陽」。從下文「左降」（即降職）看，作「本官范陽」才文從意順。
《神會語錄》說惠能「先祖范陽人」。其後王維的《六祖能禪師碑銘》說惠能「本貫范陽」。然而《壇經》中說惠能是「獦獠」，不像是對剛遷居南方的北方人的稱呼。唐朝仍重郡望，說惠能籍貫范陽，很可能是神會、王維的有意攀附。
范陽，原為漢代的涿郡，三國時改為范陽，直到北朝。隋朝廢除范陽郡。惠能說法，在唐高宗時，所說范陽當指原范陽郡，即今河北涿縣一帶。約七十年後，唐玄宗天寶初年，以今北京市大興、宛平一帶為范陽郡。此時惠能已逝世數十年。郭朋《壇經校釋》（中華書局，北京，公元一九八三年）說范陽為大興、宛平，似不妥。
⑥新州：今廣東新興縣。
⑦南海：今廣東省佛山市一帶。
⑧東禪寺：又名蓮華寺，位於湖北省黃梅縣西南一里之處的東山，即五祖弘忍以衣缽傳與六祖惠能的地方。
⑨忍大師：即禪宗五祖弘忍。因弘忍在蘄州黃梅縣（今湖北省黃梅縣境內）東禪寺做主持，故又稱弘忍為「黃梅」。
⑩見性：見自己本性。參閱本章注④。
⑾獦獠：郭朋注（參本章注⑤）認為是對南方攜犬行獵的少數民族的侮辱性稱呼。
譯文
那時候，惠能大師到了寶林寺，韶州（轄境相當於今韶關市及曲江、樂昌、仁化等縣地）刺史韋璩帶著幾個隨從官僚進山，請惠能大師到韶州城中大梵寺講堂，給大家講說佛法。
惠能大師登上法座，刺史以及三十多位官僚、三十多位儒者、一千多位僧尼和世俗聽眾，一起向大師行禮，希望能夠聽到惠能大師宣講的佛法要領。
惠能大師向眾人宣講道：善知識！人人所具有的菩提自性，本來是清淨的，只要用心去領會這一點，就可以直接成佛。
善知識！請暫且聽我惠能先講一講自己的行蹤、來由，以及如何得到佛法的來龍去脈。
我的父親，原籍范陽（今河北涿縣一帶），因為被降職流放才到了嶺南，做新州（今廣東新興）的百姓。可憐我惠能，父親又過早去世，留下老母與我孤苦伶仃，便遷到了南海（今廣東佛山市一帶）。艱難困苦，日子貧窮，我只好在市面上賣柴為生。
有一天，一個客人來買柴，讓我給他送到客店裡。我向客人交了柴，收了錢，就走出了門外，忽然看見一個人在那裡誦經。惠能我一聽經中的話，心裡就豁然開悟。我問客人誦的是什麼經？那人說是《金剛經》。我又問那人從哪裡來？如何得到這部經？那人說，他從蘄州黃梅縣（治所在今湖北黃梅縣西北）東禪寺來，東禪寺的主持是弘忍大師，有弟子一千多人。他到那裡參拜，聽弘忍大師講授這部經。他還說，弘忍大師常勸大家，無論僧人俗人，只需一部《金剛經》，就可以自見佛性，直截成佛。我聽了他的話，就想去參拜五祖。也許是惠能我往昔與佛有緣，承蒙一個客人贈銀十兩，讓我安排好老母衣食，就往黃梅參拜。
惠能我安頓好了母親，就辭別上路。不過三十多天，就到了黃梅，參拜五祖。
五祖問我：「你是什麼地方人？來這裡想要求什麼？」
我回答說：「弟子是嶺南新州百姓，遠道前來拜師，只求做佛，不要別的。」
五祖說：「你是嶺南人，又是『獦獠』，怎麼能夠做佛？」
我說：「人雖有南北，佛性可不分南北。『獦獠』的身雖與和尚不同，但佛性有什麼差別？」
五祖好像還要說些什麼，只見許多弟子都隨侍在旁邊，於是就令我和大家一起幹活去。
這時候，我又對五祖說：「稟告和尚，弟子心裡常常湧出智慧，不離自性，這就是福田。不知和尚還要我做些什麼？」
五祖說：「你這『獦獠』，根性太利。不要說了，到槽廠幹活去！」
我退下，到了後院。有一個行者，指派我劈柴、踏碓，就這樣過了八個多月。
有一天，五祖忽然來看我惠能，對我說：「我尋思你的見解可用，只是怕有惡人加害於你，就不再和你說話了，你明白嗎？」我說：「弟子深知師父的用意，所以也不敢走到師父堂前，為的就是不被人察覺。」
原典
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之（喻利根者見機而作）。」
眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈。將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」餘人聞語，總皆息心，咸言：「我等以後依止秀師，何煩作偈？」
神秀思維：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫「楞伽經變相」及「五祖血脈圖①」，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思維：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？
是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思維：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖像，忽見其偈，報言：「供奉！卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆：「善哉！」
祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如②。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思維，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。」
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
注釋
①五祖血脈圖：敦煌斯坦因本、敦博本均為五祖大師傳授衣法圖。因此，血脈圖當是傳法世系圖。
②一真一切真，萬境自如如：意為若能見得自性之真（一真），則對一切萬法都會持有真見（一切真）。這個真見，就是見得萬法各有自己的本來面目（自如如）。這個識得萬法各有自己本來面目之心，即下文的「如如之心」。
譯文
又過了幾天，五祖把所有的門人都叫到一起，對大家說道：「我對你們說，人生最重要的事就是生死。你們整天只知道祈求福田，卻不求脫離這有生有死的苦海。自己的本性如果迷誤，福田怎能拯救你們？你們都回去，各自運用自己的智慧，用自己本心的般若自性，作一首偈來給我看。誰的偈悟得了佛法大意，我就把衣缽佛法傳給誰，讓他做第六代祖師。你們都火速快去，不要耽擱。一經思量即不管用。見性的人，言下就應見得。這樣的人，即使輪刀上陣，也能見性（比喻利根人隨處可以見性）。」
門人們得到吩咐，退下相互商量道：「我們這些人，不必要去淨心用意地作什麼偈。作了送給和尚，能得什麼好處？神秀上座現在是教授師，一定是他得到衣缽佛法。我們不必忙著作什麼偈頌，作了也不過是枉用心力，白費精神。」聽了這番議論，門人們全都放棄了得法的念頭，都說：「我們今後跟著秀師就行了，何必費心勞神地作什麼偈？」
神秀思量：大家不作偈，因為我是他們的教授師，我必須作偈，呈送和尚。如果我也不作偈，和尚怎能知道我心中見解的深淺？我作偈呈送和尚，若是為求佛法，那用意就是善的；若是為覓祖位，那就是一種惡行，這和俗人處心積慮要謀奪皇位有什麼區別？如果我不作偈，就永遠得不到佛法了。這事太教人為難！太教人為難了！
五祖所住的堂前，有三間走廊，準備延請供奉盧珍畫「楞伽經變相」和「五祖傳法世系圖」，流傳後代，讓人們供養。神秀的偈作成了，幾次都想呈送五祖，但是一走到堂前，就精神恍惚，遍體流汗，不敢把偈送上。前後經過四天，神秀去了十三次，也沒能把偈呈上。於是神秀又想：不如把偈寫在走廊，讓師父看見。如果能立即得到師父稱讚，我就出來禮拜，說那偈是我神秀作的；如果師父說不行，那就只能怪我枉來山中多年，空受眾人禮拜，還修什麼道？
這天夜裡三更時分，神秀悄悄走出房門，自己掌著燈，把偈寫到走廊的牆上，呈上了自己心中的識見。那偈道：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀寫完偈，就回到房中，別人都不知道這件事。神秀心想：五祖明天看到了偈，如果喜歡，就是我與佛法有緣；如果說不行，就是我自己心裡迷誤，再不就是我以往業障太重，不該得到佛法。不知五祖聖意到底如何？左思右想，坐立不安，直到五更。
五祖已經知道神秀沒有入門，不見自己本性。天亮了，五祖喚盧供奉來，到南廊下牆上畫變相，忽然看見牆上的偈，就對盧供奉說：「供奉！不用畫了。勞您遠道而來。經上說：凡所有相，皆是虛妄。只留下這偈，讓大家誦習、修持。依這偈修行，可免墮入惡道；依這偈修行，有莫大的好處。」五祖說完，又命弟子們焚香，向偈禮拜。並對大家說，誦念這偈，就可見得自己本性。弟子們照師父指示，誦念這偈，並一起讚嘆：「善哉！」
夜半三更，五祖把神秀喚到自己房裡問道：「偈是你作的嗎？」神秀回答說：「偈確實是神秀作的，神秀不敢妄想得到祖位，只求和尚慈悲，看弟子有點智慧沒有？」五祖說：「你作這偈，還沒有見得本性。好比僅僅到了門口，未能入得門內。像這樣的見解，要用它去求無上菩提，是絕對得不到的。要得到無上菩提，必須言下就能識得自己本心，見到自己本性，知道本心本性不生不滅。時時處處，念念都能見到自己本心本性，一切萬法就都不會成為滯礙。一真就一切皆真，萬境都自如自己本來面目。那視萬境都自如自己本來面目之心，就是真如實性。如果持這樣的見解，就是無上菩提的自性。你暫且回去，思量一兩日，再作一偈，送來我看。假如入門，就傳給你衣缽佛法。」
神秀行禮退出，又過了幾天，仍然作不成偈。心中恍惚，神思不安，就像夢中，行走坐臥都悶悶不樂。
原典
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈①，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能曰：「（一本有：我亦要誦此，結來生緣。）上人！我此踏碓八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」
童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈？其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」
惠能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言：「奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩？」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。
三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住，而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。」
祖復曰：「昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
惠能啟曰：「向甚處去？」
祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
惠能三更領得衣缽，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」
五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」
祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。惠能言：「請和尚坐，弟子合搖櫓。」祖云：「合是吾渡汝。」惠能云：「迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」
祖云：「如是如是。以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。」
注釋
①無相偈：即不著相之偈。
譯文
又過了兩天，一個童子從碓坊經過，唱誦著神秀的偈。惠能一聽，就知道這偈未見本性。雖然惠能我沒有得到誰的教授，但早已識得佛法大意，就問童子：「誦的什麼偈？」那童子說：「你這『獦獠』，不知道大師說人生最重要的事是生死。大師要傳付衣缽佛法，讓門人都作偈來看。誰悟得佛法大意，就把衣缽佛法傳給誰，做第六代祖師。神秀上座在南廊牆上寫下了這首無相偈，大師讓眾人都要誦念。說依這偈修行，可免墮入惡道；依這偈修行，有莫大的好處。」惠能聽了童子的話，就對童子說道：「（另一個本子上有：我也要誦念這偈，結來生緣分。）上人！我在這裡踏碓八個多月，未曾走到堂前，請上人把我引到偈前禮拜。」
童子把我引到偈前禮拜，我說：「惠能不識字，請上人給讀一遍。」當時有個江州別駕，姓張名日用，就高聲朗讀。惠能聽完，就說自己也有一偈，請別駕給寫一下。別駕說：「你也會作偈？這事稀罕！」惠能對別駕說：「要學無上菩提，不該輕看初學的人。下下人會有上上智，上上人也會有埋沒心智的時候。若輕視別人，就有無數無邊的罪過。」別駕說：「你只管誦偈，我給你寫。如果你得到佛法，先要度我，請你不要忘了我的話。」
惠能的偈是：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
寫完這偈，眾弟子都非常吃驚，無不嗟嘆驚訝。相互議論說：「奇了！真是不能以貌取人，什麼時候讓他做了肉身菩薩？」五祖見眾人驚訝，怕有人加害惠能，就用鞋擦了偈，並且說道：「這偈也沒有見性。」大家以為真是這樣。
第二天，五祖悄悄來到碓坊，看見惠能腰間拴著一塊石頭，在那裡舂米，感慨地說：「求道的人，為佛法忘身，就應該這樣啊！」於是問惠能道：「米舂好了嗎？」惠能說：「米早舂好了，還欠篩一篩。」五祖聽完，用手杖敲了三下石碓，就離開了。惠能立即領會了五祖的意思。
三更時分，我到了五祖房內。五祖用袈裟遮圍住燈光，不讓別人看見，給我講說《金剛經》。講到「應無所住，而生其心」，惠能即刻大悟，原來一切萬法，不離自我本性。於是就對五祖說：「何期自性本來清淨！何期自性本不生不滅！何期自性本來具有一切！何期自性本來無動無搖！何期自性能生一切萬法！」五祖知道我悟得了本性，就對我說：「不識本心，學了佛法也無用。如果識得自己本心，見得自己本性，就叫作大丈夫，叫作天人師，叫作佛。」
我在三更時分接受了佛法，人們都不知道。於是五祖就向我傳授頓教及衣缽，並對我說道：「你做第六代祖師，好好地護持佛法，廣度一切有情眾生，讓佛法流布將來，不要讓佛法中斷。現在聽我說偈：
有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。」
五祖又說：「過去達磨大師剛到中國，人們還不相信他傳的佛法，所以要流傳這件祖衣作為憑證，為的是取信於人，代代相傳。佛法則以心傳心，都要讓人們自悟自解。自古以來，所有的佛都只傳佛法本體，所有的祖師都只秘密託付本心。祖衣是引起爭奪的起因，要求你不要再往下傳。如果繼續傳流這件祖衣，生命就會危在旦夕。你要趕快離開，以免有人加害於你。」
惠能問道：「師父看弟子我到哪裡為好？」
五祖說：「逢懷則止，遇會則藏。」
惠能於三更時分領得衣缽，對五祖說：「惠能本是南方人，不認識這山裡的路，怎樣才能走到江口？」
五祖說：「你不必憂慮，我親自送你。」
五祖一直把我送到九江驛，讓我上船，他自己親自把櫓搖船。我說：「和尚請坐，弟子惠能應該搖船。」五祖說：「應該是我來渡（度）你。」我回答說：「迷誤時，祖師來度；覺悟了，就應該自度。同樣是度，但是作用不同。惠能我生在偏遠的地方，語音不正。承蒙祖師傳我佛法，現在已經覺悟，只應自性自度。」
五祖說：「是的是的。從今以後，佛法要靠你傳布了。你走後三年，我就要離開人世。你現在好好走吧，一直向南。不宜很快就去說法，禪宗大法不是一時就能興盛起來的。」
原典
惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。（五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問：「誰人傳授？」曰：「能者得之。」眾乃知焉。）逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，云：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。
惠明至，提掇不動。乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」
惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復問云：「上來密語、密意外，還更有密意否？」
惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。」
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。
（明回至嶺下，謂趁眾曰：「向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。」趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。）
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但吃肉邊菜。」
譯文
惠能辭別了五祖，就動身南行。兩月光景，走到了大庾嶺。（五祖送走惠能，回到了寺里，好幾天不上堂。弟子們心裡疑惑，就來詢問：「和尚身體、心情還好嗎？」五祖說：「我沒有病，只是衣缽佛法已經到了南方。」弟子們問：「傳給了誰人？」五祖說：「傳給了惠能。」大家這才知道。）在後面有幾百人追了過來，要奪取衣缽。其中一個僧人，俗姓陳，名叫惠明，曾做過四品將軍，性情粗魯，不過很有參禪求道之心。他急著要見到惠能，尋覓佛法，於是他搶在眾人前頭，趕上了惠能。惠能把衣缽扔到石頭上，說：「這衣缽是傳法的憑證，難道可用強力來爭奪嗎？」惠能我說完，就在草叢中藏了起來。
惠明到了衣缽跟前，提拿不動，就大聲喊道：「行者！行者！我為求法而來，不為衣缽。」惠能於是走了出來，坐在磐石上。惠明行禮道：「請行者給我說法。」
惠能說：「你既然是為求佛法而來，可屏息一切因緣，不要產生任何念頭，我給你說。」
惠明照惠能說的去做，過了好久，惠能說：「不思量善，也不思量惡，正當此時，哪個是惠明上座的本來面目？」
惠明聽完，立刻大悟，又問道：「除了已經說過的密語、密意以外，您還有什麼其他的密意嗎？」
惠能回答道：「既然已對你說，就不是秘密。如果你能反躬自問、觀照自己，秘密就在你自己身邊。」
惠明說：「惠明雖在黃梅，實在未曾省悟自己本來面目。今天承蒙指導，真是如人飲水，冷暖自知。現在，行者您就是我惠明的師父了。」
惠能說：「你既然這樣說，我和你就同以黃梅為師，好好護持佛法。」
惠明又問：「惠明今後到哪裡去？」惠能回答說：「逢袁則止，遇蒙則居。」惠明聽完，就行禮告辭。
（惠明回到嶺下，對追趕的人說：「剛才我到了山頂，竟然毫無蹤跡，咱們還是到別的路上找吧。」追趕的人都認為很對。惠明後來改名道明，為避六祖惠能的頭一個字。）
惠能後來到了曹溪（今廣東曲江縣境內），又被惡人尋找追殺，於是又到四會縣，躲藏在獵人的隊伍中，前後經過了十五年。這十幾年裡，惠能常常隨眾生根機，以種種方便向獵人們講說佛法。獵人經常讓惠能守網，每看到那些被捕獲的生命，惠能就把它們放掉。每到吃飯時，惠能我就把菜寄放在煮肉鍋中。有人問我，我就回答他們說，這叫只吃肉邊的菜。
原典
一日思維，時當弘法，不可終遁。遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡①動，一僧曰「風動」，一僧曰「幡動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然。
印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢。」宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」
惠能曰：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
能曰：「為是二法②，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」
印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門③。
惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫④之緣？亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
注釋
①幡：長條形旗。
②二法：即將法分為二的法門。如禪觀中分觀者和被觀者，或者分定慧為二，以及身外覓佛，不知自心即佛等，都是二法。下文所說分常與無常、善與不善、蘊與界為二的法，就都是二法。
③東山法門：指弘忍所傳授的佛法。因弘忍住在湖北黃梅縣馮墓山，該山處於當時黃梅縣東部，故稱東山。
④累劫：即許多劫。
譯文
有一天，惠能心想，到該弘法的時候了，不能總是這樣隱遁下去。於是出山，到了廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。這時候，一陣風吹來，旗幡飄動。一個僧人說：「這是風在動。」另一個僧人說：「這是幡在動。」爭論不休。惠能上前說：「不是風在動，也不是幡在動，是你倆的心在動。」聽了我的話，所有的人都非常驚奇。
印宗法師把我請到上席，詢問佛法奧義。印宗見我語言簡潔，說理透徹，都不是從文字上得來，於是問道：「行者一定不是常人。早就聽說五祖的衣缽佛法到了南方，莫非就是行者您嗎？」惠能答道：「不敢！正是惠能。」印宗於是行禮，請求把傳法衣缽向大眾出示。
印宗又問：「五祖傳法，都說了什麼？」
惠能說：「並沒有多說別的，只講見性，不講禪定解脫。」
印宗問：「為什麼不講禪定解脫？」
惠能說：「因為禪定解脫是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
印宗又問：「什麼是佛法的不二之法？」
惠能說：「譬如法師您講的《涅槃經》，闡明佛性，這就是佛法不二之法。譬如高貴德王菩薩對佛說：犯四重禁的、造五逆罪的及一闡提人等，斷了善根佛性嗎？佛說：善根有兩種：一種是常，另一種是無常，佛性不是常也不是無常，所以不斷，叫作不二。一種善，另一種不善，佛性不是善也不是不善，這就叫不二。蘊和界，凡人把它們看作二，智者通曉它們的本性無二，這無二的本性就是佛性。」
印宗聽完，高興地合掌說道：「我給別人講經，就像是一堆瓦礫；仁者您講論的佛法奧義，就像真金。」於是給惠能剃了頭髮，並且願拜惠能為師。惠能就在菩提樹下，開了東山法門。
惠能在東山得到佛法，受盡了辛苦，生命時刻處於危險之中，今天能夠和使君、官僚、僧尼、道俗在此聚會，莫不是累劫以來結的緣分？也是過去幾生幾世之中供養諸佛，共同種下的善根，這樣才能聽到像上面我所說的得到頓教法門的緣由。教是過去的聖人所傳，不是惠能我自己的發明。願聽先聖頓教的，都要清淨自己的心，聽聞後各自消除疑惑，就像過去的聖人們那樣。
人們聽完惠能講說佛法，都高高興興地行禮散去。