六祖壇經箋注 · 六祖大師法寶壇經略序
大師名惠能。父盧氏、諱行□、
□、音叨。○生曰名。死曰諱。○左傳、諱名自周人始也。
母李氏、誕
誕、音但。育也、○詩誕彌厥月。
師於唐貞觀
貞觀、唐太宗之年號。
十二年戊戌歲二月八日子時。
二月八日、佛誕日也。○長阿含經、二月八日佛出生。
時毫光騰空、
法華科注一、白毫者、具種種功德。其毫中表俱空。狀如白琉璃。內外清淨。
異香滿室。黎明、
明暗相接之時、天猶帶黑暗。故云黎明。
有二異僧造謁、
請見曰謁。
謂師之父曰、夜來生兒、專為安名。
二僧言專為安兒名而來。
可上惠下能也。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。
灌、注也。○光明文句五、甘露是諸天不死之藥。
既長、年二十有四、聞經悟道。
事見壇經。
往黃梅
黃梅、山名。在湖北黃梅縣西北。五祖弘忍居此。後人因稱五祖為黃梅。
求印可。
印可、認可也。○論語皇侃義疏、皆被孔子印可也。○印可者、證明弟子之所得而讚美許可之也。
五祖器之。
器之者、重視其人、與以相當之職、稱其才也。○論語、及其使人也、器之。
付衣法。
以達摩傳來之衣缽及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。
令嗣祖位。
令繼五祖之位而為六祖。
時龍朔
龍朔、唐高宗之年號。
元年辛酉歲也。南歸隱遁一十六年。至儀鳳
儀鳳、亦唐高宗年號。
元年、丙子、正月八日、會印宗法師
傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚、吳郡人也。姓印氏、從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京師、敕居大敬愛寺。固辭。往蘄州、謁忍大師。後於法性寺、講涅槃經、遇六祖惠能大師。始悟玄理、以能為傳法師。○法華序品、常修梵行、皆為法師。
詰論玄奧。
玄奧、深遠奧妙之旨也。
印宗悟契師旨。
事見壇經。
是月十五日、普會四眾、
比丘、比丘尼、出家二眾。優婆塞、優婆夷、在家二眾。合雲四眾。或雲、四方之眾徒也。
為師薙髮。
薙、音替、薙髮、即剃髮也。
二月八日、集諸名德、
名德、有名稱德行者。
授具足戒。
比丘以二百五十戒為具足戒。
西京
漢時長安之稱。自後漢都洛陽、始稱長安為西京。
智光律師為授戒師。
行事鈔下三、佛言善解一字名律師。一字者、律字也。○寶雲經六、具足十法、名律師。○凡授戒師、有三人。今但舉智光者、舉其名德中之勝者也。
蘇州
皇奧考三、蘇州府、陳雲吳州、唐雲蘇州。
慧靜律師為羯磨。
要覽上、羯摩。此雲辦事。○為羯磨、即為授戒時之辦事人也。授戒時有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。
荊州
皇輿考六、荊州府、宋南平。陳荊州。
通應律師為教授。
教授、指教授師言。教授師為五種阿闍梨之一。
中天
中天竺也。
耆多羅律師為說戒。
說戒指說戒師言。說戒日讀戒本之長老也。
西國
法海就唐國而指西竺為西國。
蜜多三藏為證戒。
宋高僧傳二、為人天師、稱曰三藏。夫三藏之義者、則內為戒定慧。外為經律論。以陀羅尼總攝之也。○案以上授戒師等皆舉其名德。
其戒壇。
要覽上、西天比丘樓至、請佛立壇、為比丘受戒。如來於園外東南置一壇。此為始也。
乃宋朝
劉裕篡晉國號宋。故云宋朝。
求那跋陀羅三藏創建。
求那跋陀羅、此雲功德賢。中天竺人。本婆羅門種。幼學五明諸論。天文書算醫方咒術、靡不該博。見高僧傳三。○創建、始造也。
立碑曰、
記讖言之碑。
後當有肉身菩薩
肉身菩薩者、以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。
於此受戒。
受戒者、言受取具足戒於身也。
又梁天監
天監、梁武帝年號。
元年、智藥三藏
智藥三藏、傳燈會元佛祖統紀等、俱作梁真諦。其預志皆曰一百二十年。正宗紀則曰後四代。
自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株、
酉陽雜俎、菩提樹出在摩迦陀國。在摩訶菩提寺。蓋釋迦如來成道時樹也。
植此壇畔。亦預志曰、後一百七十年、有肉身菩薩於此樹下開演上乘、
上乘者、大乘之異名。
度無量眾。真傳佛心印
以心印心、故名心印。
之法主也。
法主、法門之主也。○雜阿含經一、佛為說法主。○案後世以說法知法之僧為法主。
師至是祝髮受戒。
祝髮、斷髮也。○尚書註疏卷十一、泰誓曰、上帝弗順、祝降時喪。傳曰、祝、斷也。○列子湯問第五、南國之人。祝髮而裸。
及與四眾開示單傳之法旨、
祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。後達磨祖師、單傳心印、破執顯宗。所謂教外別傳。不立文字。直指人心、見性成佛。
一如昔讖。
讖、差譖切。音寸。說文、驗也。凡讖緯皆言將來之驗、即預言也。○原注、梁天監元年壬午歲、至唐儀鳳元年丙子、得一百七十五年。
次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、
緇白、猶雲緇素。緇衣、僧服也。白衣、俗人所服也。
送者千餘人、直至曹溪。
曹溪在韶州府城東南三十里。
時荊州通應律師、與學者數百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、
湫、音秋。隘、烏懈切、讀如約。○左傳昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘囂塵。注、湫下隘小也。
不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越
祖庭事苑五、檀越、檀那也。此雲施主。越謂度越彼岸也。
求坐具地、
坐具地者、置坐具之地也。○坐具長佛之二傑手、廣佛之一傑手半。新坐具必貼故衣於其上面之中央、謂之傑故。○四分律十九、坐具、一為護身。二為護衣。三為護眾人之床蓆臥具。案禮拜之時、先敷坐具。於其上作之。
得不。
不、讀否。○得否者、猶言可以不可以也。
仙曰、和尚
名義集一、梵本名鄔波遮迦。傅至於闐、翻為和尚。○親教師為和尚。在家人稱出家人為和尚者、尊敬之意也。
坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。
金剛經、唯然世尊。注、唯然應諾之辭。
祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。
以籠覆物、俗謂之罩。此言一展坐具、如籠之罩物、罩曹溪四境也。
四天王現身、
四天王者、東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。各領二鬼。其所居為六欲天之第一天、在須彌山腹、即最初一層天也。四天王為帝釋之外將。其天名曰四王天。
坐鎮四方。今寺境有天王嶺、因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓
高祖、曾祖之父也。言最高在上也。○穴曰墓。墓上積土曰墳。
並坐此地。他日造塔、幸望存留。余願盡舍、永為寶坊。
寶坊、寺院之美稱也。○大集經一、爾時如來示現無量神通力、漸漸至彼七寶坊中。
然此地乃生龍白象來脈、
此地指南華山而言。在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言。在南華山之上方。憨山大師曰、觀此曹溪主山、儼然象形、而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開時、山勢完密、故寺坐頷中、左大牙包裹、與右牙連合、唇內為龍潭、即如象口。其寶林右壁、儼然象鼻。其口為龍潭。滀水於內、有龍居之。案此即所謂生龍也。見曹溪通志。
只可平天。不可平地。
平天者、山勢有高下、凡屋之起於高處者低之、屋之起於低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平、鏟鑿其山石、恐傷山之來脈、故云不可平地。
寺後營建。一依其言。師游境內、
寺境之內。
山水勝處。輒憩止。
憩者器。
遂成蘭若一十三所。
蘭若於四分律一、謂之空靜處。於薩娑多論二、謂之閒靜處。於智度論六十八、謂之遠離處。○案蘭若為阿蘭若之略稱、又雲蘭室。佛寺之異名也。
今曰花果院。
據大明一統志、華果院即南華寺。○或雲、一十三所蘭若。今皆敗壞。唯華果院存在耳。
隸籍寺門。
隸、說文附著也。○隸籍寺門、謂花果院即附屬於寶林寺也。
其寶林道場、
佛成聖道之處、謂之道場。又俱養佛像之處也。○注維摩經四、肇曰、閒宴修道之處、謂之道場也。○案隋大業九年敕天下寺院改稱道場、故唐沿襲之有道場之目也。
亦先是西國智藥三藏。
韶州府南華寺、天竺僧智藥開山。智藥事今略。
自南海經曹溪口、掬水而飲。
兩手捧之曰掬。○禮記曲禮、受珠玉者以掬。
香美。異之。謂其徒曰、此水與西天
此方指天竺曰西天。
之水無別、溪源上必有勝地、
勝地、地較他處為佳者。
堪為蘭若、隨流至源上、四顧山水迴環。峰巒
戀、音鸞。山頭相聚也。
奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可於此山建一梵剎、
梵剎、伽藍之美稱、寺院也。
一百七十年後、當有無上法寶、
法寶、本指佛所說之妙法。佛所說法、無有能上之者、故云無上法寶也。○案此雲無上法寶、則指六祖言也。
於此演化、
演化、演說而揚化也。
得道者如林、
平土有木叢生曰林。
宜號寶林。時韶州牧侯敬中。
漢帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、無考。
以其言具表聞奏。
表、章奏之屬。聞、聞之於主上。奏、進也。
上可其請。
可、許可也。○史記秦始皇本表紀、制曰可。
賜額為寶林。遂成梵宮。
梵宮謂佛寺也。○朱慶餘詩、流水離經閣。間雲入梵宮。
蓋始於梁天監三年也。寺殿前有潭一所。
潭、深水也。
龍常出沒其間。觸撓林木。一日、現形
示色相於人曰現形。
甚巨。波浪洶湧、雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、
叱、音出。
你只能現大身、不能現小身。若為神龍、當能變化、
文選、西京賦曰、若神龍之變化。注、龍出則升天。潛則泥蟠。故云變化。
以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。
俄頃、少時也。
躍出潭面。師展缽試之、
要覽中曰、梵語缽多羅。此雲應器。今略雲缽也。
曰、你且不敢入老僧缽盂里。龍乃游揚至前。
前漢書季布傳、使仆游揚足下名於天下。顧不美乎。
師以缽舀之。
舀、音杳。挹彼注此曰舀。
龍不能動。師持缽歸堂上。與龍說法。
處胎經一、佛告阿難。吾于海中、與龍說法、無數諸龍龍子得道。
龍遂蛻骨而去。
蛻、音稅。蟲類所脫之皮曰蛻。
其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙
堙、音因。塞也。
其潭。今殿前左側、有鐵塔處是也。
原注、龍骨於至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。