六祖壇經箋注 · 壇經序

（此序共分五段。見性成佛以上、述佛祖傳付至達磨。為第一段。法寶壇經以上、述二祖至六祖、以明壇經緣起。為第二段。盡出壇經以上、述大師之子孫皆從此經出。為第三段。與諸佛等以上述此經之勝妙。為第四段。以後述流通此經之緣由、為第五段。） 古筠比邱德異撰 古筠、德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽即江南瑞州之瑞陽。瑞與示、音相邇。故曰示陽。高安其郡名也。瑞陽、明曰瑞州府。元曰、瑞陽。唐曰、筠州。從唐故稱古筠。今江西之高安縣也。○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。上於諸佛乞法、資益慧命。下於施主乞食、資益色身。故云比丘。○德異、別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開山。元朝人也。○增集續傳燈錄四、松江澱山蒙山德異禪師、示陽高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。 妙道 妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也。○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。 虛玄、 虛玄、寂靜貌。 不可思議。 理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。 忘言得旨、 莊子、言者所以在意、得意而忘言。○陶潛詩、此中有真意。欲辨已忘言。 端可悟明。 端、始也。 故世尊分座於多子塔前、 多子塔、為辟支佛之古蹟、而世尊嘗於此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。 拈華於靈山會上。 宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經所不載。王雲、余頃在翰苑。偶見大梵王問決經三卷、因開之。經中所載詳。雲、梵王至靈山會上。以金色波羅苑獻佛。捨身為床坐。請為群生說法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬、悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、吩咐摩訶迦葉。此經多談帝王事。所以秘藏。世無聞者。佛惠嘆其博究。○法華科注一曰、耆闍崛山。此雲靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅後、羅漢支佛常居。為聖所居。故呼為靈。 似火與火、 會元十、天台詔國師謁龍牙。問雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來。又作麼生。牙曰、去、汝不會我語。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。 以心印心。 祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。單傳心印、直指人心、見性成佛。○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。 西傳四七、 四七、自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。 至菩提達摩、 稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時至。辭於侄王。王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達於南海。當梁普通元年九月二十一日也。 東來此土。 按自西印度來東震旦、故曰東來此土。 直指人心、 宗鏡錄、釋迦文佛、開眾生心、成佛知見。達磨初祖、直指人心、見性成佛。 見性成佛。 悟性論、佛者、覺也。人在覺、心得菩提。故名為佛也。○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者、即是佛心。 有可大師者、 瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故號大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。 首於言下悟入。 二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得。可曰我心未寧、乞師與安。祖曰將心來與汝安。可良久曰、覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見五燈會元一、案此即於言下悟入也。又見末後東土五祖第二祖注中。 末上 末者、最後之一次。末上、猶雲在最後也。○傳燈錄十、僧問趙州從諗禪師雲、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識為什麼入地獄。師雲、若不入、阿誰教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。 三拜 釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。 得髓、 指月錄四、初祖欲返天竺。命門人曰、時將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見阿佛國。一見更不再見。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰、汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。 受衣紹祖、 指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼。付迦葉大士。展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。 開闡正宗。 法華經提婆品、演暢實相義。開闡一乘法。○正宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會、流派所出為宗。 三傳而至黃梅、 三傳者、自二祖以下三傳也。○大明一統志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。 會中高僧七百、 高僧者、德高之僧。對於出家者之尊稱也。 惟負舂居士。 事苑四、凡具四德、乃稱居士。一、不求仕官。二、寡慾蘊德。三、居財大富。四、守道自悟。○案居士後為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能本姓羅。後投五祖忍大師於黃梅、嘗腰石舂米、故云負舂居士。 一偈、 見本經。 傅衣為六代祖。南遁十餘年。 按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實得十六年。本經所謂於四會避難獵人隊中、凡經一十五載是也。 一旦以非風旛動之機、 大明錄、忘言獨契者、謂之機。○事見本經。 觸開印宗正眼。 傳燈錄卷五、廣州法性寺印宗和尚者、吳郡人。姓印氏。從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛寺。固辭。往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺、講涅槃經。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師。○正眼者、即正法眼藏。見上靈山會上注中。○印宗事、見本經。 居士由是祝髮登壇、 祝、斷也。祝髮、即斷髮也。○穀梁傳哀公十三年曰、吳夷狄之國、祝髮文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝髮登壇、事見本經。應跋陀羅跋陀羅梵語、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅於齊之建元初至京師、譯百喻經等。 懸記、 求那跋陀羅三藏記曰、後當有肉身菩薩在此壇受戒。語見法海序。○懸記者、懸先記未來之人、未來之事之讖語也。 開東山法門。 開、開示也。○佛祖通載十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）並住東山寺。世謂其法、為東山法門。 韋使君 韋使君、即韶州韋刺史、名璩。 命海禪者 海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也。○案壇經、師至末後。法海上座再拜問曰、和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰、吾於大梵寺說法。以至於今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見正宗記六。錄其語、錄、韻會曰總也。收拾也。 目之曰法寶壇經。大師始於五羊、 五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊銜谷萃於楚庭、故廣州廳事樑上盡五羊之像、又作五穀囊。○廣州記、其城舊日稱羊城。亦稱穗垣。 終至曹溪、 一統志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。 說法三十七年。 按自儀鳳元年、至先天二年。實得三十八年。曰三十七年者、或雲除示寂之年計也。 沾甘露味、 白虎通、甘露者、美露也。降則物無不盛。○維摩經佛國品注、什曰、甘露即實相法也。 入聖超凡者、 俱舍論、證理曰聖。○凡。謂凡夫。即平常之人也。○法華經。凡夫淺識、深著五欲。 莫記其數。悟佛心宗、 佛心宗即禪宗也。又簡稱心宗。○禪源諸詮下。所傳心宗、實貫三尊。 行解相應 行解者、遊行於心識所對之境而解了之也。○俱舍光記一之餘、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解。○相應者、契合之義。○淨土論註上、相應者、譬如函蓋相稱也。○演密鈔七、相應者、泛指契合義。○傳燈錄三、達磨大師、傳佛心宗、行解相應。 為大知識者、 大涅槃經、能教眾生、遠離煩惱。修行菩提。故名知識。○大知識、稱讚之辭也。 名載傳鐙。 傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。餘二十四人則有名無傳。○四十三人名具本經末頁注中。 惟南嶽青原 南嶽讓禪師、青原思禪師。 執侍最久。 執侍、執器物而奉事也。 盡得無巴鼻故。 巴者把也鼻、鼻準也。○宗門方語、巴鼻之巴、如鼻準之可拿撮也。○案無把鼻、言無鼻準之不可把持。即得無所得之意。 出馬祖 道一禪師。南嶽讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱為馬祖。唐元和中諡大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向後佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所云馬駒、即指馬祖之預言。 石頭、 希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如台。結庵於其上。時人號之為石頭和尚。 機智圓明、玄風大震。 玄風、玄妙之風化也。○文選三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風。 乃有臨濟 鎮州臨濟義元禪師初參黃檗、三度被打。後參大愚、於言下大悟。咸通八年四月十日示滅。諡慧照。其後宗之者稱謂臨濟宗。 溈仰 潭州溈山靈祐禪師、百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十餘年。大中七年正月示寂。諡大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。後宗其師弟之學者謂之溈仰宗。 曹洞 第一祖洞山良價禪師、第二祖曹山本寂禪師、後謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。 雲門 韶州雲門山文偃禪師、每顧見僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學者。後謂之雲門宗。 法眼 金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年諡大法眼禪師大智藏大導師。後稱其宗為法眼宗。 諸公、巍然而出。 巍然、高大貌。 道德超群。門庭險峻。 周禮、閽入掌掃門庭。 啟迪英靈 啟、開也。迪、導也。○書經太甲上、啟迪後人。○英華靈秀之氣所鍾者曰英靈。○隋書李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。 衲子、 智度論、比丘曰、佛當著何等衣。佛、應著衲衣。故宗門中呼佛子曰衲子。 奮志沖關。 ○關、或雲玄關。三處之玄關也。就法門而言。○慈靈法師遵式居天竺日、有貴宦注楞嚴、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問、若答之契理、當為流通。若其不合、當付此火。宦許之。師曰真精妙元、性淨明心、不知如何注釋。三四四三、宛轉十二。流變三疊、一十百千。為是何義。二十五聖所證圓通、既雲實無優劣、文殊何得取觀音。其人無措。師即舉付火中。見佛祖統紀十慈雲傳。此即楞嚴三關也。○黃龍常以三問□人。曰、人個個有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無人契其旨者、天下叢林目為三關。○案此奮志沖關之關、指禪關而言。雖非楞嚴之三關黃龍之三關、而為關則一。故不雲沖三關而雲沖關也。 一門深入、 謂於禪之一門深入也。 五派同源。 五派指上之臨濟溈仰曹洞雲門法眼。 歷遍爐錘、 莊子、皆在爐錘之間耳。 規模廣大。 規、所以為圓之器。模、制器之型也。 原其五家綱要、 五家即前所云之五派。注見臨濟等五宗下。○尚書序、舉其宏綱。撮其機要。足以垂世立教。 盡出壇經。夫壇經者、言簡義豐、 豐、足也。 理明事備、具足諸佛無量法門。一一法門、具足無量妙義。一一妙義、發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。 彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內院。人壽四千歲時、彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年、出世於第十之滅劫。於華林園中金剛座處龍華提樹下以三會之說法、化一切之人天。說詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經、菩薩處胎經、○華嚴經七十七、於此南方有國名海岸、有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。○同七十九、爾時善財童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯願大聖開樓閣門、令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。見其樓閣、廣博無量、同於虛空。 即普賢毛孔中。 觀普賢菩薩行法經、有一菩薩結跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。 善入者即同善財。 此句承上彌勒樓閣中句。 於一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。 此句承上普賢毛孔中句。 惜乎壇經為後人節略太多、不見六祖大全之旨。 莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。 德異幼嘗見古本、 古本。古時所刻之書本。指壇經。 自後遍求三十餘載、近得通 未詳 上人 僧人之尊稱。內有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。 尋到全文、遂刊於吳中 以木板刻字謂之刊。吳中、江蘇之吳縣也。春秋時為吳國之都、故名。 休休禪庵、 庵、與庵通。○續傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵。○禪庵、參禪道人所居之庵也。 與諸勝士 勝士、持戒者之尊稱也。○月燈三昧經、能淨持戒名勝士。 同一受用。 受用、享受之意。○朱子語錄、不會經歷許多、事過便去、看易也、卒未得他受用。 惟願開卷舉目、 謂開壇經而一閱。 直入大圓覺海、 圓覺經注、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊際、絕諸分限。強名大也。圓者、滿足周滿外、更無一法。覺者、虛明靈照、無諸分別念想。○海者、譬喻也。譬大圓覺如海之無邊際、故云大圓覺海。 續佛祖慧命無窮、 古今集嗣法論、參禪學道。貴在乎續佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故云慧命。 斯余志願滿矣。至元 元始祖年號。即民國前六百四十八年也。 二十七年庚寅歲中春日。 中春二月也。○書堯典、日中星烏、以應中春。 六祖大師法寶壇經箋注 行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉、傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國、即為中國禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。○春秋正義曰、三傳之義、本皆口傳、後之學者、乃著竹帛、而以祖師之目題之。○漢書外戚傳曰定陶丁姬、易祖師丁將軍之玄孫。師古注、祖、始也。丁寬易之始師。○凡創立宗派之人、無論釋家道家、皆曰祖師。○指月錄四、有期城太守楊炫之、早慕佛乘。問初祖達磨大師曰、西天五印、師承為祖、其道如何。祖曰、明佛心宗、行解相應、名之曰祖。又問、此外如何。祖曰、須明他心、知其今古。不厭有無。於法無取、不賢不愚、無迷無悟。若能是解、故稱為祖。又曰、願師慈悲開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰、亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。○瑜伽論、能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又曰、能化導無量眾生、令苦集滅、故名大師。又曰、為摧滅邪穢外道、世出世間、故名大師。○資持記上一之一、大師者、所謂天人之師、即十號之一。○四教儀集註上、大師者、群生楷范。○正宗記、六祖惠能大師、姓盧氏。新興人。辭母直造黃梅東山。既得法、回南海法性寺、開示山法門。後歸寶林寺。一日謂眾曰。吾於忍大師處受法要並及衣缽。今汝等信根純熟。但說法要、衣缽不須傳也。次年坐化。塔於曹溪。今南華寺是也。○法寶、為三寶之一。諸佛所說之妙法。可以珍重如世之財寶者然、故名。○維摩經佛國品、集眾法寶。如海導師。○翻譯名義集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法寶。○漢書音義、封土而高曰壇。除地平坦曰場。○經、常也。凡載道義法制之至當不可易之書謂之經。○壇經者、其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂後當有肉身菩薩於此受戒。而智藥三藏於梁天監元年植菩提樹一株於此壇畔。預志謂後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘、度無量眾、真傳佛心印之法主云云。故雖六祖隨緣赴說、不皆在於此壇畔說法、而門弟子歸重肉身菩薩於此壇畔樹下轉上乘法輪之讖、而雲壇經也。 唐釋門人法海錄 無錫丁福保仲祜箋注 在民國前一千二百九十四年、唐高祖李淵受隋禪有天下、國號唐。○避暑錄話下、晉宋間佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。其姓則皆從所授學。如支遁本姓關。學於支謙為支。帛道猷本姓馮。學於帛屍梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子。宜從佛氏。乃請皆姓釋。○四朝聞見錄附錄、晉王大令保母帖考。王畿雲、或又謂佛之徒稱釋。起於道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者。阿含經雲、四河入海。與海同流鹼。四姓出家。與佛同姓釋。釋、佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老。以佛對老。非謂佛之徒也。晉書雲、何充性好釋典。崇修佛寺、是也。然道安以前比丘。各稱其姓。道安欲令皆從佛姓。初不之信。後得阿含經。始信之。爾後此土比丘皆姓釋。如釋慧遠是也。○門人、門弟子也。○法海、韶州曲江人。傳燈錄五、五燈會元二、禪宗正宗一、指月錄四、皆錄本經機緣品中一則。此外事跡無考。惟全唐文卷九百十五、載法海、字文允、俗姓張氏。丹陽人。一雲曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中、預揚州法慎律師講席。○錄、鈔寫也。宋史選舉志集書吏錄本。