六祖坛经笺注 · 六祖大师法宝坛经略序
大师名惠能。父卢氏、讳行□、
□、音叨。○生曰名。死曰讳。○左传、讳名自周人始也。
母李氏、诞
诞、音但。育也、○诗诞弥厥月。
师于唐贞观
贞观、唐太宗之年号。
十二年戊戌岁二月八日子时。
二月八日、佛诞日也。○长阿含经、二月八日佛出生。
时毫光腾空、
法华科注一、白毫者、具种种功德。其毫中表俱空。状如白琉璃。内外清净。
异香满室。黎明、
明暗相接之时、天犹带黑暗。故云黎明。
有二异僧造谒、
请见曰谒。
谓师之父曰、夜来生儿、专为安名。
二僧言专为安儿名而来。
可上惠下能也。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施众生。能者、能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮乳。夜遇神人灌以甘露。
灌、注也。○光明文句五、甘露是诸天不死之药。
既长、年二十有四、闻经悟道。
事见坛经。
往黄梅
黄梅、山名。在湖北黄梅县西北。五祖弘忍居此。后人因称五祖为黄梅。
求印可。
印可、认可也。○论语皇侃义疏、皆被孔子印可也。○印可者、证明弟子之所得而赞美许可之也。
五祖器之。
器之者、重视其人、与以相当之职、称其才也。○论语、及其使人也、器之。
付衣法。
以达摩传来之衣钵及一脉单传正法眼藏之大法付与六祖。
令嗣祖位。
令继五祖之位而为六祖。
时龙朔
龙朔、唐高宗之年号。
元年辛酉岁也。南归隐遁一十六年。至仪凤
仪凤、亦唐高宗年号。
元年、丙子、正月八日、会印宗法师
传灯录。广州法性寺印宗和尚、吴郡人也。姓印氏、从师出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京师、敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州、谒忍大师。后于法性寺、讲涅槃经、遇六祖惠能大师。始悟玄理、以能为传法师。○法华序品、常修梵行、皆为法师。
诘论玄奥。
玄奥、深远奥妙之旨也。
印宗悟契师旨。
事见坛经。
是月十五日、普会四众、
比丘、比丘尼、出家二众。优婆塞、优婆夷、在家二众。合云四众。或云、四方之众徒也。
为师薙发。
薙、音替、薙发、即剃发也。
二月八日、集诸名德、
名德、有名称德行者。
授具足戒。
比丘以二百五十戒为具足戒。
西京
汉时长安之称。自后汉都洛阳、始称长安为西京。
智光律师为授戒师。
行事钞下三、佛言善解一字名律师。一字者、律字也。○宝云经六、具足十法、名律师。○凡授戒师、有三人。今但举智光者、举其名德中之胜者也。
苏州
皇奥考三、苏州府、陈云吴州、唐云苏州。
慧静律师为羯磨。
要览上、羯摩。此云办事。○为羯磨、即为授戒时之办事人也。授戒时有四人以上之办事人。今亦举其最为名德也。
荆州
皇舆考六、荆州府、宋南平。陈荆州。
通应律师为教授。
教授、指教授师言。教授师为五种阿阇梨之一。
中天
中天竺也。
耆多罗律师为说戒。
说戒指说戒师言。说戒日读戒本之长老也。
西国
法海就唐国而指西竺为西国。
蜜多三藏为证戒。
宋高僧传二、为人天师、称曰三藏。夫三藏之义者、则内为戒定慧。外为经律论。以陀罗尼总摄之也。○案以上授戒师等皆举其名德。
其戒坛。
要览上、西天比丘楼至、请佛立坛、为比丘受戒。如来于园外东南置一坛。此为始也。
乃宋朝
刘裕篡晋国号宋。故云宋朝。
求那跋陀罗三藏创建。
求那跋陀罗、此云功德贤。中天竺人。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术、靡不该博。见高僧传三。○创建、始造也。
立碑曰、
记谶言之碑。
后当有肉身菩萨
肉身菩萨者、以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。
于此受戒。
受戒者、言受取具足戒于身也。
又梁天监
天监、梁武帝年号。
元年、智药三藏
智药三藏、传灯会元佛祖统纪等、俱作梁真谛。其预志皆曰一百二十年。正宗纪则曰后四代。
自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株、
酉阳杂俎、菩提树出在摩迦陀国。在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树也。
植此坛畔。亦预志曰、后一百七十年、有肉身菩萨于此树下开演上乘、
上乘者、大乘之异名。
度无量众。真传佛心印
以心印心、故名心印。
之法主也。
法主、法门之主也。○杂阿含经一、佛为说法主。○案后世以说法知法之僧为法主。
师至是祝发受戒。
祝发、断发也。○尚书注疏卷十一、泰誓曰、上帝弗顺、祝降时丧。传曰、祝、断也。○列子汤问第五、南国之人。祝发而裸。
及与四众开示单传之法旨、
祖庭事苑、传法诸祖、初以三乘教乘兼行。后达磨祖师、单传心印、破执显宗。所谓教外别传。不立文字。直指人心、见性成佛。
一如昔谶。
谶、差谮切。音寸。说文、验也。凡谶纬皆言将来之验、即预言也。○原注、梁天监元年壬午岁、至唐仪凤元年丙子、得一百七十五年。
次年春、师辞众归宝林。印宗与缁白、
缁白、犹云缁素。缁衣、僧服也。白衣、俗人所服也。
送者千余人、直至曹溪。
曹溪在韶州府城东南三十里。
时荆州通应律师、与学者数百人、依师而住。师至曹溪宝林。观堂宇湫隘、
湫、音秋。隘、乌懈切、读如约。○左传昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘嚣尘。注、湫下隘小也。
不足容众、欲广之。遂谒里人陈亚仙曰、老僧欲就檀越
祖庭事苑五、檀越、檀那也。此云施主。越谓度越彼岸也。
求坐具地、
坐具地者、置坐具之地也。○坐具长佛之二杰手、广佛之一杰手半。新坐具必贴故衣于其上面之中央、谓之杰故。○四分律十九、坐具、一为护身。二为护衣。三为护众人之床席卧具。案礼拜之时、先敷坐具。于其上作之。
得不。
不、读否。○得否者、犹言可以不可以也。
仙曰、和尚
名义集一、梵本名邬波遮迦。傅至于阗、翻为和尚。○亲教师为和尚。在家人称出家人为和尚者、尊敬之意也。
坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。
金刚经、唯然世尊。注、唯然应诺之辞。
祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。
以笼覆物、俗谓之罩。此言一展坐具、如笼之罩物、罩曹溪四境也。
四天王现身、
四天王者、东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。各领二鬼。其所居为六欲天之第一天、在须弥山腹、即最初一层天也。四天王为帝释之外将。其天名曰四王天。
坐镇四方。今寺境有天王岭、因兹而名。仙曰、知和尚法力广大。但吾高祖坟墓
高祖、曾祖之父也。言最高在上也。○穴曰墓。墓上积土曰坟。
并坐此地。他日造塔、幸望存留。余愿尽舍、永为宝坊。
宝坊、寺院之美称也。○大集经一、尔时如来示现无量神通力、渐渐至彼七宝坊中。
然此地乃生龙白象来脉、
此地指南华山而言。在曲江县南六十里。白象指象岭而言。在南华山之上方。憨山大师曰、观此曹溪主山、俨然象形、而四足六牙鼻口俱备。其宝林初开时、山势完密、故寺坐颔中、左大牙包裹、与右牙连合、唇内为龙潭、即如象口。其宝林右壁、俨然象鼻。其口为龙潭。滀水于内、有龙居之。案此即所谓生龙也。见曹溪通志。
只可平天。不可平地。
平天者、山势有高下、凡屋之起于高处者低之、屋之起于低处者高之。使屋顶彼此均平也。若使地平、铲凿其山石、恐伤山之来脉、故云不可平地。
寺后营建。一依其言。师游境内、
寺境之内。
山水胜处。辄憩止。
憩者器。
遂成兰若一十三所。
兰若于四分律一、谓之空静处。于萨娑多论二、谓之闲静处。于智度论六十八、谓之远离处。○案兰若为阿兰若之略称、又云兰室。佛寺之异名也。
今曰花果院。
据大明一统志、华果院即南华寺。○或云、一十三所兰若。今皆败坏。唯华果院存在耳。
隶籍寺门。
隶、说文附著也。○隶籍寺门、谓花果院即附属于宝林寺也。
其宝林道场、
佛成圣道之处、谓之道场。又俱养佛像之处也。○注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处、谓之道场也。○案隋大业九年敕天下寺院改称道场、故唐沿袭之有道场之目也。
亦先是西国智药三藏。
韶州府南华寺、天竺僧智药开山。智药事今略。
自南海经曹溪口、掬水而饮。
两手捧之曰掬。○礼记曲礼、受珠玉者以掬。
香美。异之。谓其徒曰、此水与西天
此方指天竺曰西天。
之水无别、溪源上必有胜地、
胜地、地较他处为佳者。
堪为兰若、随流至源上、四顾山水回环。峰峦
恋、音鸾。山头相聚也。
奇秀。叹曰、宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰、可于此山建一梵刹、
梵刹、伽蓝之美称、寺院也。
一百七十年后、当有无上法宝、
法宝、本指佛所说之妙法。佛所说法、无有能上之者、故云无上法宝也。○案此云无上法宝、则指六祖言也。
于此演化、
演化、演说而扬化也。
得道者如林、
平土有木丛生曰林。
宜号宝林。时韶州牧侯敬中。
汉帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、无考。
以其言具表闻奏。
表、章奏之属。闻、闻之于主上。奏、进也。
上可其请。
可、许可也。○史记秦始皇本表纪、制曰可。
赐额为宝林。遂成梵宫。
梵宫谓佛寺也。○朱庆余诗、流水离经阁。间云入梵宫。
盖始于梁天监三年也。寺殿前有潭一所。
潭、深水也。
龙常出没其间。触挠林木。一日、现形
示色相于人曰现形。
甚巨。波浪汹涌、云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰、
叱、音出。
你只能现大身、不能现小身。若为神龙、当能变化、
文选、西京赋曰、若神龙之变化。注、龙出则升天。潜则泥蟠。故云变化。
以小现大。以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身。
俄顷、少时也。
跃出潭面。师展钵试之、
要览中曰、梵语钵多罗。此云应器。今略云钵也。
曰、你且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。
前汉书季布传、使仆游扬足下名于天下。顾不美乎。
师以钵舀之。
舀、音杳。挹彼注此曰舀。
龙不能动。师持钵归堂上。与龙说法。
处胎经一、佛告阿难。吾于海中、与龙说法、无数诸龙龙子得道。
龙遂蜕骨而去。
蜕、音税。虫类所脱之皮曰蜕。
其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙
堙、音因。塞也。
其潭。今殿前左侧、有铁塔处是也。
原注、龙骨于至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。