六祖壇經 · 第八節

譯文

譯文 有一個修禪學的智隍，當初參拜過五祖弘忍，自以為已經得到了禪家正道，長期在庵廟裡打坐修行，已經二十年了。慧能大師的徒弟玄策，雲遊到了河朔一帶，聽到了智隍的名聲，就到庵里去訪問他說：「你待在這兒做什麼？」智隍回答說：「入定。」玄策說：「你說在入定，你入定時有心念呢，還是無心念呢？如果是無心念入定，那麼一切草木瓦石都應該能入定。如果是有心念入定，那麼一切有情有識的普通眾生也應該能入定。」智隍說：「我正入定的時候，看不見什麼有心念還是無心念。」玄策說：「看不見有心念還是無心念，就是常定，那怎麼會有出定和入定？既有出定和入定，那你就不是真正的定。」智隍沒有話回答了，過了很久，問玄策說：「師傅你是誰的弟子啊？」玄策回答：「我的老師是曹溪六祖。」智隍問：「六祖以什麼為禪定？」玄策說：「我的師傅所講的禪定，是妙不可言的圓寂境界，本體和應用融合為一，五陰（色、受、想、行、識）本來是空無一物的，六塵（色、聲、香、味、觸、法）也並非真正存有，所以沒有出定和入定的區別，也沒有神定和神亂的區別。禪的本性是不執著，不對禪定著意進入或者離開。禪的本性是不生不滅，並不執著要產生禪思冥想，而是心如虛空，但也沒有對虛空作度量的標準。」智隍聽了以後，就直接前來參見慧能大師。大師問他：「仁者從哪兒來？」智隍講述了與玄策相會的情況。大師說：「正像玄策說的，你只要心如虛空，又不著意於追求空的意識，那就能自在應對運用而通靈無所障礙，無論是動還是靜都能無所用心，無論是凡俗人還是聖人的情感都忘掉，主觀和客觀的差異都消除，這樣你的本性和表相沒有區別，你就無時無刻不在入定了。」智隍聽了以後獲得大覺悟，超越了二十年的刻意修行，不再執著了。那一天夜裡河北地區的士子和百姓都聽見天空中有聲音說：「智隍禪師今天悟道了。」智隍後來拜辭大師，返回河北，弘揚禪學，教化僧俗四眾弟子。有一個僧人問慧能大師說：「黃梅五祖的真諦，誰獲得傳授了？」大師回答：「能領悟佛法的人得到了。」僧人又問：「和尚你得到了嗎？」大師回答：「我沒有領悟佛法。」慧能大師有一天要洗滌一下五祖傳授的袈裟，因為附近沒有清潔的泉水，就走到寺廟後邊五里遠的地方，看見那裡山林鬱鬱蔥蔥，有祥瑞的雲氣在盤旋，大師就舉起錫杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下噴湧出來，匯集成一個池塘，大師就以膝跪地，在水邊石上洗滌袈裟。忽然來了一個僧人向大師行禮，自稱名叫方辯，是西蜀地方的人，不久前在南天竺國遇見了達摩大師，囑咐他趕快到唐朝國土來，說我傳給大伽葉的正宗佛法和佛衣，現在已經傳到第六代了，傳人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰禮拜。方辯遠道而來，希望見一下初祖大師傳下來的衣缽。慧能大師就給他看，然後問方辯主要幹什麼事。方辯說：「我會塑像。」大師嚴肅地說：「你試著給我塑一尊像看看。」方辯一時回答不上來。過了幾天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。大師笑著說：「你只懂得塑像的道理，卻不懂佛性。」大師用手撫摩方辯的頭頂說：「你將永遠享受人間和天上的福田。」大師把袈裟送給了方辯作為酬謝。方辯把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，還有一截用棕葉包好埋在地里。並發誓說：「後世誰能得到這一塊法衣，那就是我投胎再生，那時我將在這裡重新修建佛殿，並做住持。」有一個僧人舉出臥輪禪師的一篇偈語說：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」慧能大師聽了以後說：「這篇偈語還沒有明白自己的佛性，如果照它來修行，那是給自己的佛性加上了束縛。」於是，大師也作了一篇偈語：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？」 注釋 ①河朔：河北一帶。 ②四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。