六祖大師法寶壇經 · 護法品第九

【題解 】 本品記敘了武則天、唐中宗派遣內侍薛簡擬請六祖惠能大師至宮中供養，大師以老疾上表託辭的事由。其後，應薛簡的請求，大師予以開示，為他辨析了北宗所一味強調的坐禪之弊病，認為「道由心悟，豈在坐也」，指明諸法空寂、無生無滅，獲得佛法的真正途徑還在於自性體悟，進而指出「煩惱即菩提」，表明即世間求解脫、不離生死證涅槃的思想主旨。昭示世人立足當下，肯定人生。這對後來近代「人間佛教」具有很深遠的內在指導意義。最後交代了薛簡表奏、朝廷獎諭的事宜。 神龍元年上元日 [1] ，則天、中宗詔雲 [2] ：「朕請安秀二師 [3] ，宮中供養。萬機之暇，每究一乘 [4] 。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問 [5] 。』今遣內侍薛簡 [6] ，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京 [7] 。」 師上表辭疾，願終林麓。 【注釋 】 [1] 神龍元年上元日：神龍為唐中宗年號（705—707），正月十五日為上元。 [2] 則天、中宗：指太后武則天和唐中宗李顯。 [3] 安秀二師：「秀」即指北宗神秀大師。「安」指慧安國師，亦是弘忍的弟子之一，曾受到武則天和唐中宗的重視。因常住嵩山，故又稱「嵩山慧安」。《景德傳燈錄》卷四有傳云：「嵩岳慧安國師，荊州枝江人也。……唐貞觀中至黃梅謁忍祖，遂得心要……武后征至輦下，待以師禮，與神秀禪師同加欽重。後嘗問師甲子，對曰：『不記。』後曰：『何不記邪？』師曰：『生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相，滅時亦只如此，何年月而可記乎？』後聞，稽顙信受。尋以神龍二年，中宗賜紫袈裟，度弟子二七人。仍延入禁中，供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩岳。」 [4] 一乘：即指佛乘，又作「一佛乘」、「一乘教」、「一乘究竟教」、「一乘法」、「一道」等。「乘」為「交通工具」之意，此處指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化眾生悉皆成佛，故稱為「一乘」。 [5] 可請彼問：神秀等向朝廷推薦惠能之事亦見記於《舊唐書》中，其云：「神秀嘗奏則天，請追惠能赴都。惠能固辭，神秀又自作書重邀之。惠能謂使者曰：『吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。』竟不度嶺而死。」 [6] 內侍：官名。隋置內侍省，領內侍、內常侍等官，皆以宦者為之。唐因其制，後人因沿稱宦者為「內侍」。 [7] 上京：京師之通稱。 【譯文 】 唐中宗神龍元年正月十五日，太后武則天和唐中宗下詔說：「我迎請嵩山慧安和荊南玉泉寺的神秀兩位大師到宮裡來，誠心供養。於日理萬機之中，每有空暇，就向兩位大師請教，研究佛法。兩位大師十分謙讓，都推舉惠能大師。說：『南方有位惠能大師從五祖弘忍大師那裡秘密得受了衣缽和教法，得傳了佛法的心印，可以迎請他來宮中向他請教。』現在我派遣內侍薛簡傳達詔書來迎請大師，望大師慈悲為懷，立即趕赴京城。」 惠能大師上呈了表章，以身體有疾病為理由推辭了延請，並表示自己願意永遠生活于山林之中，直到終老。 薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道 [1] ，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」 師曰：「道由心悟，豈在坐也 [2] ？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪 [3] ；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證 [4] ，豈況坐耶？」 簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」 師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」 簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」 師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機 [5] ；上智大根，悉不如是。」 簡曰：「如何是大乘見解？」 師曰：「明與無明 [6] ，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」 簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」 師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量 [7] ，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」 簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕 [8] ，表奏師語。 【注釋 】 [1] 會道：體會大道也。 [2] 道由心悟，豈在坐也：關於悟道與坐禪的關係，在《景德傳燈錄》中有一個流傳甚廣的故事，其云：南嶽讓禪師見馬祖坐禪次，師欲接之，故將片磚於祖庵前石上，磨之復磨。祖曰：「作什麼？」師曰：「磨磚作鏡。」祖曰：「磨磚豈得成鏡？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？」祖曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？」祖無對。師又問：「汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」 [3] 如來清淨禪：「如來禪」的簡稱，《楞伽經》所說「四種禪」之一。由如來直傳之禪或如來所得之禪定，即入於如來地，證得聖智三種樂，為利益眾生而示現不思議之廣大妙用者。《楞伽經》云：「云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」宗密將禪分為五種，其中「最上乘禪」稱為如來清淨禪（略稱「如來禪」），又稱「一行三昧」、「真如三昧」。此禪之旨趣，系頓悟自心本來清淨無有煩惱，具足無漏之智性，且此種清淨心與佛無異，此心即佛。《禪源諸詮集都序》云：「若頓悟自性本來清淨，元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。」太虛大師則將中國禪宗分為悟心成佛禪、超佛祖師禪、越祖分燈禪等數個階段。其中達摩至六祖為悟心成佛禪之階段，行思、懷讓至黃檗等為超佛祖師禪，溈仰、臨濟等五宗為越祖分燈禪。 [4] 究竟無證：意在強調無住、無著的般若智慧的不離。《頓悟入道要門論》：「問：『修道者以何為證？』答：『畢竟證為證。』問：『云何是畢竟證？』答：『無證無無證，是名畢竟證。』問：『云何是無證？云何是無無證？』答：『於外不染色、聲等，於內不起妄念心，得如是者，即名為證。得證之時，不得作證想，即名無證也。得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。』」 [5] 二乘見解，羊鹿等機：「二乘」即指聲聞乘與緣覺乘。羊、鹿指羊車和鹿車。這裡指二乘發心度化的眾生較少。詳見第七品「三車」注。 [6] 明與無明：明，是智慧、學識。因此，「無明」的語意就是無智。無明是煩惱之別稱，即不如實知見，暗昧事物之意。 [7] 但一切善惡，都莫思量：前文亦有類似提法，如惠能大師對惠明的教誨云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」歷史上，圭峰宗密禪師有與之相關的解釋云：「六祖大師云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何須一切法？今時人但將此語輕於聽學，都不是觀實無心否？若無心者，八風不能動也。設習氣未盡，嗔念任運起時，無打罵仇他心。貪念任運氣時，無營求令得心。見他榮盛時，無嫉妒求勝心。一切時中，於自己無憂飢凍心，無恐人輕賤心，乃至種種此等，亦得名為無一切心也。」 [8] 歸闕：歸於帝所也。闕，《說文》：「門觀也。」 【譯文 】 薛簡說：「京城裡的禪師大德都說：『想要領會佛道，必須要坐禪習定；如果不憑藉修禪習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒出現過。』不知道大師您所講說的教法是什麼樣子的？」 惠能大師說：「得成佛道要靠自心開悟，怎麼會是在於長期打坐呢？佛經上說：『如果說佛似乎在坐或似乎在臥，那麼就是在修行邪道。』這是什麼原因呢？既沒有所來之處，也沒要去的地方，沒有生成也沒有毀滅，這是佛的清淨禪；一切事物現象虛幻空寂，這是佛的清淨坐。最終的究竟解脫是沒有辦法印證的，更何況長期打坐。」 薛簡說：「弟子我回到京城，太后皇上必然問起大師的教法心要，希望大師慈悲為懷，給我指點開示要旨心得，我好表奏太后皇上兩宮，以及京城參學佛道的人士。這好比一盞燈點燃千百萬盞燈，晦暗都得到光明。燈燈光明沒有窮盡。」 惠能大師說：「佛道沒有光明黑暗的區分，光明和黑暗的意義是相互代謝，互為依存。說光明處處沒有盡頭，其實也終究是有盡頭的。光明和黑暗二者是互為對立、互為條件一對概念範疇。所以《淨名經》說：『佛法沒有事物可與比擬，沒有事物可以與之相對應的。』說的就是這個道理。」 薛簡說：「光明比喻智慧，黑暗比喻煩惱。修行佛道的人如果不用智慧觀照破斥煩惱，無始以來的生死靠什麼來超離呢？」 惠能大師說：「煩惱就是菩提，不是兩種東西，它們本質相同，沒有分別。如果要用智慧觀照破斥煩惱，那這就是聲聞和緣覺二乘的見解，是《法華經》上說的乘坐羊車和鹿車的人的見解；有上智和大根器的人，都不是這樣理解的。」 薛簡說：「什麼是大乘的見解呢？」 惠能大師說：「光明智慧和愚迷黑暗，凡夫俗子看到的是兩種東西的不同性質；智慧了達的人則明白他們在本質上是沒有區別的。這種沒有區別、平等一致的本性就是真實佛性。真實佛性，處於凡俗愚迷境地時不會減少，處於賢明聖達的境地時不會增加；處於煩惱中而不散亂，處於禪定中而不寂滅。沒有斷絕沒有永恆，沒有來處沒有去處，也不停留在中間狀態，也不存在於內部和外部。沒有生成和毀滅，本性和相狀真實如一，永恆存在沒有變化，叫做佛道。」 薛簡說：「大師所說的沒有生成和毀滅，與外道有什麼不同之處？」 惠能大師說：「外道所講的沒有生成毀滅，是用毀滅來止斷生成，用生成來顯示毀滅，這種毀滅等於沒有毀滅，生成也可以說沒有生成。我說的沒有生成沒有毀滅，是本來就沒有生成，現在也不存在毀滅，所以是與外道不同的。你如果想要知道心得要旨，只要一切善和惡都不去思維度量它，自然而然悟入清淨本心，湛然明淨，永恆靜寂，其妙用之多，猶如恆河之沙。」 薛簡受到了指點教化，豁然開悟。禮敬辭別惠能大師而回歸宮中，上表報奏了惠能大師的教說。 其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，託疾毗耶 [1] ，闡揚大乘，傳諸佛心 [2] ，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已。並奉磨衲袈裟 [3] ，及水晶缽 [4] ，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。」 【注釋 】 [1] 毗耶：即是毗耶離城，亦名「廣嚴」，指其土平廣嚴事，乃維摩詰居士之居處。 [2] 傳諸佛心：即言傳布歷代祖師之佛心宗也。佛心宗者，即直指人心見性成佛之謂也。 [3] 磨衲袈裟：袈裟之一種。相傳乃高麗所產，以極精緻之織物製成。磨，即指紫磨，屬於綾羅類。 [4] 水晶缽：水晶，色如白冰，性堅而脆，吾國所產頗多。結晶常作斜方六面體，無色透明，光澤如玻璃，而硬度較高。以制眼鏡、印章及透光鏡等物。我國江蘇東海縣盛產水晶。關於水晶缽，《嶺南叢述》云：「魏莊渠校視學粵中，惡佛氏，必詆之，毀祠廟甚多，而曹溪之缽竟被捶碎。至崇禎間，有彭孝廉某病，夢至官府處，神被服如王者。聞胥吏傳呼魏校一案，須臾一人峨冠盛服入，神問：『何以毀曹溪缽？』答言：『吾為孔子之徒，官督學，校在廣東毀淫祠幾千百所，豈但一缽？』神云：『聞缽破，中有魏字，如此神異，焉可以為異端毀之？』答云：『魏是予姓，數已前定。雖欲不毀，其可得耶？』神語塞，校揖而出。夫莊渠手誠辣矣，然千年異物，一朝碎之，能無孫家虺瓦吊之譏乎？」魏莊渠校，其中莊渠是號，校是名，魏校為明代之大儒，《明儒學案》卷六載魏校「提學廣東時，過曹溪，焚大鑒之衣，椎碎其缽，曰：無使惑後人」。則魏校不僅碎六祖之缽，亦且焚傳法之衣矣。 【譯文 】 這一年的九月三日，朝廷下詔褒獎讚譽惠能大師，說：「大師以年老多病辭去召請，一心修行佛道，這是國家的福報啊。大師就如同維摩詰居士一樣，推脫有病而居住於毗耶離城中，從而大力弘揚大乘佛法，傳授一切佛的心印，宣講佛性平等無二的教法。薛簡已經上表奏明了大師所傳授的佛智見解，往昔積累的善行使我有了今天的福報，是前世種下的善根，正逢大師出世行化，令我立刻頓悟佛法上乘。承受大師的恩澤，十分感激，致禮不已。同時奉送磨衲袈裟和水晶缽，命令韶州刺史維修整飾寺廟殿宇，賜名大師的舊居為國恩寺。」