六祖大師法寶壇經 · 懺悔品第六

【題解 】 本品記述惠能大師為來山聽法的四方士庶講授「自性五分法身香」、「無相懺悔」、「自心四弘誓願」、「無相三皈依戒」以及「一體三身自性佛」等法。其中「自性五分法身香」分為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，旨趣在於倡導修行之人自心要實現戒、定、慧，達到自心解除攀緣系縛，實現求得解脫的目標。傳香之後，惠能大師接著傳授無相懺悔。他界定了「懺悔」的定義，認為懺即重在說出前罪，悔即在於斷除後過。然後，惠能大師給大眾進一步講說了「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」的「自心四弘誓願」，並同時授與「無相三皈依戒」，變以往的皈依佛、法、僧三寶而為皈依覺、皈依正、皈依淨，力倡皈依自性，而非外力，所謂「自性不歸，無歸依處」。最後，惠能大師為大眾講述何為「清淨法身佛」、何為「圓滿報身佛」、何為「千百億化身佛」的一體三身自性佛法門，強調三身佛都在眾生自身自性之中，不在身外，從自性生，不從外得，從而再次重申了佛性本具、即心即佛的道理。 時，大師見廣韶洎四方士庶 [1] ，駢集山中聽法 [2] ，於是升座告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起 [3] 。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪 [4] ，先為傳自性五分法身香 [5] ，次授無相懺悔 [6] 。」 眾胡跪。師曰：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣 [7] ，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。 「善知識！此香各自內熏 [8] ，莫向外覓。 「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪 [9] ，令得三業清淨 [10] 。 【注釋 】 [1] 廣韶：廣州和韶州。洎（jì）：即及也。 [2] 駢（pián）集：匯聚，集聚。 [3] 此事：這裡指明心見性的頓悟解脫。 [4] 胡跪：又作「胡跽」。古時印度、西域地方總稱為「胡」，胡跪乃指一般胡人跪拜的敬儀。 [5] 自性五分法身香：即以五種功德法而成佛身也，指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。故《維摩詰經》有云：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見性。」這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。香，是以智慧火燒那抽象無價真香。 [6] 無相懺悔：懺，乃「忍」的意思，即請求他人忍罪；悔，指追悔、悔過，即追悔過去之罪，所以《慧苑音義》云：懺悔，謂「懺摩，此雲請忍。謂請賢聖或清淨僧忍受悔過也」。禪宗之前，多有理懺、事懺之分。禪宗主張不注重懺悔的形式和儀式，更重視理懺，強調個人的心性明淨，稱之為「無相懺悔」。 [7] 攀緣：攀取緣慮、心隨外境而轉的意思，指心執著於某一對象的作用。如老人攀杖而起，謂之「攀緣」。又如猿攀木枝，忽而在彼，忽而在此，謂之「攀緣」。 [8] 內熏：「外熏」的對稱。眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之「內熏」。至於佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做「外熏」。 [9] 三世：乃過去世、現在世與未來世的總稱，現在世與未來世合稱為「現當二世」。《寶積經》云：「三世，所謂過去、未來、現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。」 [10] 三業：即身、口、意三處之所作的身業、口業、意業。身業，即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事；口業，即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等言語；意業，即意之所思，如貪、嗔、痴等動念。 【譯文 】 當時，惠能大師看到廣州和韶州及來自各地的士庶百姓，都匯集在曹溪山聽講佛法，於是便開壇講法，向眾人說道：「來，各位善知識！修行佛道這等大事必須從自我本性上著手。在任何時候，時刻自我清淨本心，自我修持，自我心行，識見自己的智慧法身，識見自心的佛性，自我度脫，自我持戒，到此才不算虛度。既然從大老遠趕來，一齊會聚在這裡，都是有緣的。現在大家各自可以胡跪，我先給你們傳授自性五分法身香，再傳授無相懺悔。」 大家都胡跪著。惠能大師說：「第一是戒香，就是自我本心中沒有是非，沒有善惡，沒有嫉妒心，沒有貪慾嗔怒，沒有劫心毒害，這叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善惡的外境外相，自心不散亂，這叫做定香。第三是慧香，自心通達沒有障礙，時常用智慧觀照自性，不造作一切惡業。雖然修行一切善業，自心卻不生執著，敬重長輩，體念晚輩，憐憫撫恤孤苦貧困，這叫做慧香。第四是解脫香，就是自心沒有對外物生追求攀依之心，不思量善，不思量惡，自由自在，無所掛礙，這叫做解脫香。第五是解脫知見香，自心既沒有對善惡生攀緣之心，也不能陷入虛空，固守枯寂，就是說需要廣泛學習，多多聽取教誨，識見自我本心，通達一切佛教真理，待人接物和光同塵，沒有人我之執，直接達到無上覺悟，真我本性沒有改變，這叫做解脫知見香。 「善知識！這種五分法身香大家各自在自我內心中點燃薰習，千萬不要向外尋求。 「現在我給你們傳授無相懺悔，以除滅過去、現在、未來三世的罪業，使大家獲得身業、口業、意業三業的清淨。 「善知識！各隨我語，一時道 [1] ：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業、愚迷等罪 [2] ，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。 「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染 [3] 。從前所有惡業、驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。 「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染 [4] ，從前所有惡業、嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。善知識！已上是為無相懺悔。 「云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業：愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生；前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？ 「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願 [5] ，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。 「善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度，恁麼道 [6] ，且不是惠能度 [7] 。 「善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生，各須自性自度，是名真度。 「何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度 [8] 。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度！ 【注釋 】 [1] 一時道：即一時說道，猶去一時唱言。 [2] 惡業：乖於理而行名惡，作身、口、意之三事名業。《華嚴經》云：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。」 [3] 驕誑：「驕」即驕傲；「誑」即欺詐。二者在唯識宗所分析的二十種性格缺陷（即隨煩惱）中，是兩種危害較小的性格缺陷。《唯識論》云：「驕誑者，心懷異謀，多現不實、邪命事故。此即貪痴一分為體。離二無別誑相用故。」 [4] 嫉妒：害賢曰「嫉」，相忌曰「妒」。《唯識論》云：「嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分為體。」 [5] 四弘誓願：一切菩薩初發心時，必發此四種廣大之願，故又稱「總願」。又作「四弘願」、「四弘行願」、「四弘願行」、「四弘誓」、「四弘」。有關「四弘願」的內容與解釋，散見於諸經論，然而各經所舉頗有出入。中國佛教一般採用《六祖壇經》之說，即：一、眾生無邊誓願度，謂菩薩誓願救度一切眾生。二、煩惱無邊誓願斷，謂菩薩誓願斷除一切煩惱。三、法門無盡誓願學，謂菩薩誓願學知一切佛法。四、無上佛道誓願成，謂菩薩誓願證得最高菩提。此「四弘誓願」可配於苦、集、滅、道四諦。值得一提的是，「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」，在法海系《壇經》中作「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成（三唱）」，在惠昕系《壇經》中開始作「自心邪迷眾生誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，無上自性佛道誓願成（已上三遍唱）」。 [6] 恁麼道：這樣說。 [7] 且不是惠能度：即眾生自性自度也。《頓悟入道要門論》云：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生總應度盡。何故我等至今流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度。努力！努力！自修，莫倚他佛力。經云：夫求法者，不著佛求。」 [8] 正見：系「八正道」之一，「十善」之一。為「邪見」之對稱，即遠離或有或無的邪見，而採取持平正中的見解。 【譯文 】 「善知識！大家都各自跟隨我念誦，立即說：弟子們以前、現在、將來的每一個念頭，都不被愚昧迷惑所沾染，以前所有造作的惡業、愚昧、迷惑等等罪過，全部都懺悔，希望立即銷毀滅斷，永遠不再重新生起。 「弟子們，以前、現在、將來的每一個念頭，都不被驕狂傲妄沾染，以前所造作的惡業、驕狂傲妄等罪過，全部都懺悔，希望立刻銷毀滅斷，永遠不再重新生起。 「弟子們，以前、現在、將來的每一個念頭，都不被嫉妒沾染。以前所造作惡業、嫉妒等罪過，全部都懺悔，希望立刻銷毀滅斷，永遠不再重新生起。善知識！以上就是無相懺悔。 「什麼叫做懺？什麼叫做悔？所謂懺，就是坦白承認自己以前所造下的罪業。以前所有的惡業：愚昧迷惑、驕狂傲妄、嫉妒等等罪過，全部都坦白承認，永遠都不再重犯，這叫做懺。所謂悔，反思改悔以斷除今後會造的罪業。從今以後，所有惡業、愚昧迷惑、驕狂傲妄、嫉妒等等罪過，現在都已覺知開悟，全部都將永遠斷絕，更不會再次造作，這就叫做悔，所以稱為懺悔。凡夫俗子愚昧迷惑，只知道懺說坦白他以前所造罪業，而不知道反思改悔以絕除他今後會造罪業。由於不懂得悔改的緣故，前面的罪業還未滅盡，後面的罪過又新生起；前面的罪業既然不能滅盡，後面的罪過已然重又生起，這叫什麼懺悔呢？ 「善知識！既然懺悔已經傳授完畢，現在再和你們發四弘願，大家各自需要正心誠意，用心聽取：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。 「善知識！大家不是都說『眾生無邊誓願度』嗎？這樣說，並不是我惠能來度。 「善知識！心中的眾生，就是我們所說的邪迷之心、誑妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心等等，像這樣的心，都是眾生，大家必須各自運用本性自我度脫，這就叫真度。 「什麼叫自性自度？就是自我本心中邪迷妄見、煩惱愚痴等眾生，都用正確的知見將它們度脫。有了正見，讓般若智慧打破愚痴迷妄眾生，各各自性自度。以正見度脫邪見生起，以覺悟度脫迷妄疑惑，以智慧度脫愚迷障礙，以善良心念度脫邪噁心念。這樣的度，叫做真度！ 「又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法 [1] ，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性；即言下佛道成。常念修行是願力法 [2] 。 「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三皈依戒 [3] 。善知識！皈依覺，兩足尊 [4] ；皈依正，離欲尊；皈依淨，眾中尊！從今日去，稱覺為師，更不皈依邪魔外道 [5] ，以自性三寶常自證明。勸善知識，皈依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高 [6] ，貪愛執著，名離欲尊。自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。 「若修此行，是自皈依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。 「善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自皈依佛 [7] ，不言皈依他佛。自佛不歸，無所依處。 「今既自悟，各須皈依自心三寶 [8] 。內調心性，外敬他人，是自皈依也。 「善知識！既皈依自三寶竟，各各志心 [9] 。吾與說一體三身自性佛 [10] ，令汝等見三身，瞭然自悟自性。總隨我道：於自色身 [11] ，皈依清淨法身佛 [12] ；於自色身，皈依圓滿報身佛 [13] ；於自色身，皈依千百億化身佛 [14] 。善知識！色身是舍宅 [15] ，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。 【注釋 】 [1] 正法：即正真道法也。《婆沙論》云：「有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法謂名、句、文身，即素怛纜（經）、毗柰耶（律）、阿毗達摩（論）。勝義正法謂聖道。即無漏根、力、覺支、道支。」 [2] 願力：又作「本願力」、「大願業力」、「宿願力」、「誓願之力」、「本願之力」，指菩薩在「因位」所發本願之力用至果位而顯其功。 [3] 無相三皈依戒：指自心的皈依，並不皈依和信奉外在的崇拜對象。三皈依，又作「三歸」、「三自歸」、「三歸戒」、「趣三皈依」，即歸投、依靠「三寶」，並請求救護，以解脫一切苦厄，即指皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依」一詞，含有救護、趣向的意思。 [4] 兩足尊：又作「無上兩足尊」、「二足尊」，是佛的尊號。因佛具足「三十二相」、「八十種好」，成就盡智、無生智等無漏之無學法，及「十力」、「四無畏」等諸不共法，故此尊號有二義，即於天、人之中，所有兩足生類中之最尊貴者。又以兩足言喻福德與智慧二種功德，佛即具足二者以表示功德圓滿。 [5] 邪魔外道：邪即邪道，為不明佛法者。魔即魔道，為妨害佛法者。外道多指釋迦佛時代的六師及其各十五弟子等，合而為九十六也。其六師一為富蘭那迦葉，二、末伽黎瞿賒梨子，三、刪闍耶毗羅胝子，四、阿耆多翅舍欽婆羅，五、迦羅鳩馱迦旃延，六、尼干陀若提子。這裡的外道概指持異端思想者。《景德傳燈錄》云：「心外求佛，名為外道。」《俱舍玄義》云：「學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。」 [6] 貢高：傲慢自大，自認為高人一等。 [7] 經文分明言自皈依佛：此經可能為《華嚴經》，其云：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」 [8] 三寶：又作「三尊」，系指為佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等「三寶」。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。《頓悟入道要門論》云：「心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛出世。三業不清淨，名為佛滅度。」 [9] 志心：心之所向為志，志心猶言留心也。 [10] 一體三身自性佛：三身，經論所說佛身有二身乃至十身。雖開合多途，可以三身括之。如台宗所立法、報、應三身，法相宗所立自性、受用、變化三身。又《悟性論》云：「飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三！此言三身者，但據人智有上中下。」這裡指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等三身佛。 [11] 色身：父母所生之肉身為色身。 [12] 法身佛：法性之體名法身，法性有覺知之德，故名「佛」。 [13] 報身佛：指佛的果報身，「三身」之一。亦即菩薩初發心修習，至十地之行滿足，酬報此等願行之果身，稱為「報身佛」。如阿彌陀佛、藥師如來、盧舍那佛等，皆為報身佛。 [14] 千百億化身佛：化身，為「三身」之一，與報身、法身合稱「三身」，又名「應化身」、「變化身」，為眾生變化種種形的佛身。《梵網經》云：「我今盧舍那（即報身），方坐蓮花台。周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。」此即可謂是「從報身思量，即是化身佛」的經典依據。 [15] 舍宅：客館曰「舍」。「舍宅」即喻指色身如旅行之館舍也。 【譯文 】 「另外，煩惱無邊誓願斷，就是運用自性般若智慧除去虛妄思想之心。法門無盡誓願學，必須自我識見本性，時常心行正確的教法，這叫做真正的佛法修行。無上佛道誓願成，就是要經常深入到心中，在心中按真正的佛法修心，不執著於愚迷也不執著於覺悟，常常生起般若智慧，不落於真實也不落於虛妄，就可識見佛性；就是立刻成就佛道。常常心念修行四弘願，這就是發揮願力的方法。 「善知識！現在我們發過四大弘願了，再給大家講授無相三皈依戒。善知識！皈依正確的覺悟，就會有福報和智慧二者都圓滿具足的尊嚴；皈依了正確的知見，就會有超離惡欲的尊嚴；皈依了清淨，就會有在眾生中受到敬重的尊嚴！從今日開始，以覺悟為師父，而不要歸附邪魔外道，以自我本性中的佛、法、僧三寶時常印證明悟自我。奉勸諸位善知識，皈依自我本性中的三寶。佛就是覺悟；法就是正見；僧就是清淨。自我本心皈依正確覺悟，邪見迷障不再生起，減少欲望，能知滿足，能超離財富和美色，這叫做兩足尊。自我本心皈依正見，時時刻刻沒有邪惡愚見，由於沒有邪見的原故，就沒有人我之執，妄自尊大和貪愛執著，這叫做離欲尊。自我本心皈依清淨，一切塵世煩惱，愛憎欲望境界，自我本性都不沾染執著，這叫做眾中尊。 「如果以此修行，就是自我皈依奉持。凡夫俗子不懂這個道理，從白天到黑夜，受所謂的三歸戒；如果說皈依佛，那麼佛在哪裡？如果說見不到佛，那又依據什麼皈依？這樣說法成了妄語。 「善知識！各各自己觀察，不要錯用了心，佛經上明明白白地講到『自皈依佛』，沒有講到『皈依他佛』。自我本心的佛不去皈依，就沒有可以皈依的地方了。 「今天既然自我開悟，各自須要皈依自我本心中的三寶。對內調適心性，對外尊重他人，這就是自我皈依了。 「善知識！既然皈依自我三寶完畢，各自專心。我給你們說一體三身自性佛，讓你們能識見自性三身，全然明了自我開悟自我本性。請全部跟隨我念誦：於自色身，皈依清淨法身佛；於自色身，皈依圓滿報身佛；於自色身，皈依千百億化身佛。善知識！肉體色身只是住宅房屋，不能說是最終皈依處所；從來法身、報身、化身這三身佛都是在自我本性中的，世上的人均都本自具有。只是因為自我本心迷誤，不能識見內在本性，向外尋求三身佛，而不能識見自我身中有三身佛。你們聽我講說，會讓你們在自身中識見自我本性中自有的三身佛。這個三身佛從自我本性中生髮，而不是從外面尋得的。 「何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生 [1] 。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆 [2] ，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。 「善知識！智如日，慧如月 [3] ，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是；此名清淨法身佛。 「善知識！自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡 [4] ，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。 「何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，己過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。 「自性起一念惡，滅萬劫善因 [5] 。自性起一念善，得恆沙惡盡 [6] 。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。 「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂 [7] ；毒害化為龍蛇 [8] ，慈悲化為菩薩 [9] ；智慧化為上界 [10] ，愚痴化為下方 [11] 。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。 「善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟自性三身，即識自性佛。 「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時銷滅。」頌曰： 迷人修福不修道 [12] ，只言修福便是道。 布施供養福無邊，心中三惡元來造 [13] 。 擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在 [14] 。 但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。 忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。 學道常於自性觀，即與諸佛同一類 [15] 。 吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。 若欲當來覓法身，離諸法相心中洗 [16] 。 努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。 若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求 [17] 。 師言：「善知識！總須誦取，依此修行。言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊 [18] 。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。 【注釋 】 [1] 萬法從自性生：《大乘起信論》云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」《傳心法要》云：「一切諸法，皆由心造，乃至人天地獄，六道修羅，盡由心造。」 [2] 「如是」四句：以妄念浮雲遮蔽清淨自性的說法在禪宗早期經典中常見，多出自《十地經論》，其云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五蘊重雲所覆，如瓶內燈光，不能照外。」 [3] 智如日，慧如月：即智慧如日月一般。《無量壽經》云：「慧日照世間，清除生死雲。」《法華經》云：「慧日破諸暗。」 [4] 「常自見」二句：終日不見己過，便絕聖賢之路。終日喜談人過，便傷天地之和。古人云：「不見己過，是心不存。一檢點來，喜怒哀樂，多不中節。視聽言動，多不合禮。自己克治不暇，何敢責備他人。」 [5] 善因：即招感善果的業因。 [6] 恆沙：即恆河之沙。恆河是印度大河，兩岸多細沙，恆河沙粒至細，其量無法計算。諸經中凡形容無法計算之數，多以「恆河沙」一詞為喻。《大智度論》云：「問曰：『如閻浮提中種種大河，亦有過恆河者，何以常言恆河沙等？』答曰：『恆河沙多，余河不爾。複次，是恆河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。複次，……諸人經書，皆以恆河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恆河沙為喻。複次，余河名字喜轉，此恆河世世不轉。以是故，以恆河沙為喻，不取余河。』」 [7] 天堂：即天上之宮殿也。《佛遺教經》：「不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」 [8] 毒害：狠毒之計劃可以害人者。佛經常以金及人身之四大喻毒蛇，此處則以心喻毒龍、毒蛇也，故《佛遺教經》云：「心之可畏，甚於毒蛇。」 [9] 慈悲化為菩薩：菩薩即菩提薩埵。《淨名疏》云：「菩提雲無上道，薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心，為眾生求無上道，故名菩薩。安師雲開士、始士，又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音，今依《大論》釋菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩薩。」天台《戒義疏》云：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字。譯云：大道心成眾生。」菩薩以慈悲為心，吾人一念慈悲，即一念是菩薩，念念慈悲，即念念菩薩，故云慈悲化為菩薩也。 [10] 上界：與「下界」對稱，又稱「天上界」，「六道」之一，即包括無色界、色界、欲界等諸天。位於諸天中，上方之位者稱「上界」。如色界天為欲界天的上界。 [11] 下方：指三塗，即地獄、餓鬼、畜生之「三惡道」，相對於諸天，故名下方。 [12] 迷人修福不修道：此句及其後幾句所明之修福與修道的關係問題，可謂是對《疑問品》關於福德與功德之區分的進一步說明。這種不停留於世間有為修福的態度對惠能南宗禪的發展影響深遠，永嘉真覺大師《證道歌》有云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」古人曰：「人天福報，為三生冤。人罕知之，良由世人因其福力，不明其本，就上增添，以此世福，恣情娛樂。臨命終時，福盡業在，返墮惡道，受種種苦。故云招得來生不如意也。」 [13] 三惡：指人之貪、嗔、痴三種噁心。人有此三惡，難以教化。也指地獄、餓鬼、畜生等「三惡道」之略稱。或雲種惡、現前惡、不返惡，謂之「三惡」。 [14] 罪還在：有因必有果，因果不爽故。造福善力強，先報其善，不善業仍在，終當報也，故云「罪還在」。古人云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」 [15] 「學道」二句：學道即觀自性，觀自性者，即是佛一類，故云同一類。《六祖金剛經口訣》：「昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生，無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地。到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。」《長沙景岑招賢禪師語錄》：「僧問：『如何是文殊？』師云：『牆壁瓦礫是。』又問：『如何是觀音？』師云：『音聲語言是。』又問：『如何普賢？』師云：『眾生心是。』又問：『如何是佛？』師云：『眾生色身是。』僧曰：『河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？』師云：『從眼根返源，名為文殊。耳根返源，名為觀音。從心返源，名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。』」 [16] 法相：諸法一性而相殊，殊別之相由外可見，故名「法相」。又謂法定之形相也。 [17] 虔：身心端嚴純一也。 [18] 雖去吾千里，如常在吾邊：《四十二章經》：「佛言：『佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』」 【譯文 】 「什麼是清淨法身佛呢？世上的人們自性本來清淨，一切萬法都從自我本性中生起。思慮一切邪惡之事，就生出邪惡行為；心中思慮一切善好之事，就會生起善好的行為。像這樣的一切法都存在於自我本性中，如同天空永遠清湛，日月永遠光明，而被浮雲覆蓋後，上面雖明亮，下面世間卻頓入黑暗。忽然遇到風起吹動，浮雲驅散，則上下全部通明透徹，一切景象全部顯現。世上人們的自我本性常呈浮動飄遊的狀態，就好像在天空中時常蓋覆的浮雲。 「善知識！智就像太陽，慧就像月亮，智慧就像日月永放光明。執著於外境，就被妄念一般的浮雲遮蓋罩覆了自我本性，不能得到通明朗照。如果遇到善知識，聽聞了真正的佛法，自我除卻愚迷痴妄，內外通明透徹，在自我本性中世間萬法全部顯現。能識見本性的人，就是這樣；這叫做清淨法身佛。 「善知識！自我本心歸於自我本性，就是皈依了真正的佛。自我皈依的人，除去自我本性中的不善之心、嫉妒之心、諂曲之心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以及時時刻刻的不善的行為；常常自我識見自己的罪過，不議論他人的好壞善惡，就是自我皈依。常常立下決心，一切都奉行恭敬，就是識見本性，通達無礙，更無滯塞，就是自我皈依。 「什麼叫做圓滿報身？比如一盞燈除卻千年的黑暗，一個智慧滅盡了萬年的愚迷。不要總是思慮以前，過往的過錯已不能得以重新更正，應該時常思慮今後，時時刻刻保持圓融明徹，自我識見本性，善與惡雖然不同，但它們本性沒有差別。沒有差別的本性，叫做實性，在實性中，不沾染執著善惡分別，這叫做圓滿報身佛。 「自我本性中生起一惡念，就能斷滅萬劫所修善因。自我本性中生起一善念，就能使得恆河沙一樣多的惡業消失滅盡。直接成就無上菩提，時時刻刻自見本心，不失見性本念，叫做報身。 「什麼叫做千百億化身？如果不去思慮一切事物現象，本性原來就如同虛空。思慮一個念頭，這就是變化。思慮惡的事，自我本性變成地獄，思慮善的事，自我本性變為天堂；起毒害心時變成龍蛇，生慈悲心時變成菩薩；生智慧時達到上界諸天的境界，犯痴愚時淪為下方惡道的境地。自我本性變化是非常多的，愚迷之人不能夠內省覺悟。時時生起惡念，常常踐行惡道；當一個善念迴轉，智慧則又立刻生起。這叫做自性化身佛。 「善知識！法身佛本來具足在自我本性中，時時自己識見自我本性，就是報身佛；從報身佛去思量變化，就是化身佛；自我覺悟、自我修行自我本性功德，這是真正的皈依。人的皮肉是色身，色身如同房屋宅舍，不能說是皈依色身這個處所。只要能悟到自我本性中存在三身佛，就是識見了自我本性的佛。 「我有一個無相頌，如果能念誦奉持，立刻能讓你累世所積累的惡劫迷罪，一剎那之間消失滅盡。」頌是： 迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供養福無邊，心中三惡元來造。 擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。 但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。 忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。 學道常於自性觀，即與諸佛同一類。 吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。 若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。 努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。 若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。 惠能大師說：「善知識！全部都要念誦記取，依照這個頌去修行。當下識見本性，你們即使離我有千里之遙，也好像時時都未離開我身邊。如果當下不能開悟，即使我們面對面，也好似遠隔千里，更何苦辛勤遠道而來呢？好好自我珍重都回去吧！」大家聽聞了佛法，沒有不開悟的，內心歡喜，信奉修行。