六祖大師法寶壇經 · 坐禪品第五
【題解 】
本品記載惠能大師對何為「坐禪」所作的解釋：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」闡述了惠能南宗禪對「禪定」的定義：「外離相為禪，內不亂為定」，「外禪內定，是為禪定」。其中特別地指出真正的坐禪並不是守心看淨，一味枯坐，而是要對外不執著，對內止散亂，禪定與般若智慧是內外一體的。最後還強調了要明心見性，自修自行，自成佛道的道理。
師示眾云：「此門坐禪 [1] ，元不著心，亦不著淨，亦不是不動 [2] 。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫 [3] ，作此見者，障自本性，卻被淨縛 [4] 。
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動 [5] 。
「善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪 [6] ，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂 [7] 。若見諸境心不亂者，是真定也。
「善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道 [8] 。」
【注釋 】
[1] 坐禪：結跏趺坐，不起思慮分別，繫心於某一對象，稱為「坐禪」。
[2] 「元不著心」三句：「著心」、「著淨」，即執著於「心」或「淨」，其在惠能南宗成立之前的比較重要的體現即是「看心」、「看淨」，故法海系《壇經》中緊接著的下文中均使用「看心」、「看淨」之語。另外，在《神會語錄》中，亦有類似說法，其中有云：「問：『何不看心？』答：『看即是妄，無妄即無看。』問：『何不看淨？』答：『無垢即無淨，淨亦是相，是以不看。』」值得一提的是，「亦不是不動」在法海系《壇經》中作「亦不言動」，使得二者語義截然相反。從下文的語義來講，無論執著動或不動都是不當的。另外，《壇經》中還有「若覓真不動，動上有不動」之「真不動」的說法，這比較能體現出禪宗任運自在、不住一邊的禪法風貌。元，通「原」。
[3] 言是工夫：工夫，亦作「功夫」。工謂功程，夫謂役夫。言是工夫即迷人自以為是在做工夫。這裡特彆強調修行者將經過努力所得之內心明淨之相誤認作見性的做法是不對的，應當超越這種有所得心，真正體認自性清淨的本來面目。
[4] 淨縛：指被所要觀想的「淨相」所束縛。
[5] 自性不動：指自體之本性。諸法各自有不變不改之性，是名「自性」。這裡指不從主觀上分辨和計較是非曲直。
[6] 外離相：指自心對外在事物和現象都不執著。
[7] 只為見境思境即亂：此句在法海系《壇經》中多作「只緣境觸，觸即亂」，後來有作「只緣境解，解即亂」，惠昕系《壇經》以後才均作「只為見境思境即亂」。希遷禪師《參同契》中有「觸目不會道，運足焉知路」的說法，這一「觸目會道」的思想與《壇經》中的「色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自懊」的思想是一致的。值得注意的是，也許正是這種「萬物與我為一」的精神使得法海系《壇經》中的「只緣境觸，觸即亂」被改寫成了「只緣境解，解即亂」，並最終被改寫成了「只為見境思境即亂」，從而越來越傾向於在承認物我一如的框架下，勇於直面諸種境界，並據此而發揮主體在解脫實踐中的能動性。
[8] 自修、自行，自成佛道：法海系《壇經》中作「自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道」，相形之下，更加重視「修行在個人」。
【譯文 】
惠能大師開示眾人說：「我這個法門所講的坐禪，原本不是執著於固守本心，也不是執著於一味看淨，更不是枯坐不動。如果說執著心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。如果說執著於追求本性清淨，那麼人的本性原本就是清淨的；由於虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性就又自我清淨了。生起執心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執著的妄念，這種妄念本來是無處著落和無所適從的，一旦清淨產生執著之心時，它便有了生起的處所。清淨本來是沒有形相的，卻給清淨設定一個形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫，持這樣見解的人，障礙迷惑了自我的本性，其實是被所謂的清淨執迷束縛了。
「善知識！如果修『不動』行，心不生起，那麼看任何人的時候，都對他的是非善惡能視而不見，心念不隨之擾動，這就是自我本性真正寂然不動。
「善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。這與執著於守心看淨一樣，也是障礙修道的。」
惠能大師開示眾人說：「善知識！什麼叫坐禪？我這個法門中，沒有阻礙，遍達自在，對於一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見內在自我本性寂然不動，這叫作禪。善知識！什麼叫禪定？超離外境外相就是禪，內心不散亂叫作定。如果執著於外境外相，內心必定散亂。如果超離外境外相，內心就不散亂。人的本性原是本自清淨，本自安定的，只是因為遇見外境因而思慮執著於外境，所以內心就散亂了。如果能見到一切外境而內心不散亂的，這才是真正的定。
「善知識！超離外境外相就是禪，內心不散亂就是定。外禪內定就是禪定。《菩薩戒經》說：自我本性原本清淨。善知識！時時刻刻識見自我本性清淨，自我修持，自我心行，自然成就佛道。」