六事箴言 · 居官
馬廖曰：百姓從行，不從言一語得政本。
雋不疑曰：為吏太剛，則折，太柔則廢。的論。
龔遂曰：治亂民如治亂繩，不可急也。
卓茂曰：律設大法，禮順人情。
諸葛武侯曰：治世以大德，不以小惠。
方膺曰：事不辭難，罪不逃刑，臣之節也。
胡威對武帝曰：臣不如父，父清恐人知，臣清恐人不知。
文中子曰：聞謗而怒者，讒之囮也；見諛而喜者，佞之媒也。
魏鄭公曰：兼聽則明，偏聽則暗。
崔仁師曰：凡治獄當以仁恕為本。仁恕二字，括盡政本。
徐有功曰：失出人臣之小過，好生聖人之大德。
劉晏曰：論大計者，不可惜小費。
辛元馭曰：兒子從官者，有人來云：貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。此中消息，未易與俗。人言。
歐陽公曰：凡治人，不問吏才能否，設施如何，但民稱便，即是良吏。民咸稱便，豈易得此於民？是必能同民好惡者。
論相道，當以持重安靜為先。
程明道曰：職事不可以巧免。
劉安禮問臨民先生曰：使民各得輸其情。間御吏曰：正已以格物。
羅從彥曰：士之立朝，要以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。
呂正獻公曰：為政去其太甚者，人才實難，當使之自新，豈宜使之自棄。
呂本中曰：事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如僕從，愛百姓如子孫，處官事如家事，然後能盡吾之心。
當官先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之。暴怒，無一而可，何況居官。
范蜀公曰：仕宦不可廣求，人知受恩多，難立朝矣。
朱晦庵曰：民雖眾，畢竟只一個心，甚易感。眾人一個，亦必以我一個心與之，才易感。
古之名將，皆慎重周密，終日欽欽，常如對陣。要做大功名底，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。
呂東萊曰：當官大要直不犯禍，和不犯義。
士能寡慾，安於清淡，不為富貴所淫，則其視外物也，自然進退不失其正。
李文定曰：仕宦至卿相，不可失寒素體，君子無入不自得者，正以磨挫驕奢，不使居移氣，養移體也。
真西山曰：忠臣必廉，廉者必忠，六事以廉為本。想古今事未嘗無所本。諸葛武侯平生所立事業奇偉，然求其所以，則開誠心，布公道，集眾思，廣忠益而已。蓋此四者乃武侯事業之本，而誠之與公又其本也。
王伯厚曰：延平先生論治道，必以明天理，正人心，崇節義、厲廉恥為先。
忘魚煩則碎，治民煩則亂，故以叢脞為戒。器久不用則蠹，政偶不修則壞，故以屢省為箴。多事非也，不事事非也。數語最為警切，居官者當勒之座右。
熊勉庵曰：催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。
邵伯溫曰：常聞之先輩曰：凡治人有未經杖責者，宜謹之，恐其或有所立。厚道。
許魯齋曰：人要寬厚包容，卻要分限嚴。分限不嚴，則事不可立，人得而侮之矣。魏公素寬厚，及至朝廷大事，懍乎不可犯也，所以為當世名臣。今人寬厚者易犯，威嚴者少容，於事業之際皆有病。
吳草廬曰：縣之於民最近，令之福惠所及最速，莫是官若也。縣令為親民之官，惠及最速，害及亦最速。
方以勤曰：近名必立威，立威必殃民。近名者立威，其患猶淺；近利者立威。其患更深。
薛文清曰：為政通下情為急。
為官最宜安重，下所瞻仰，一發言不當，殊愧之。不之當，非獨可愧也，且恐貽害無窮矣。
守官最宜簡外事，少接人，謹言語。
正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。此居官之七要也。
居官常知不能盡其職，則過人遠矣。
劉忠宣曰：居官以正已為先，不獨當戒利，亦當遠名。
王文成曰：用兵何術？但能養得此心不動，乃術耳。凡勝負之決，不待臨陣而卜，只在此心動與不動之間。
楊一清曰：當今為政之務，在省事，不在多事，在守法，不在變法，在安靜，不在紛擾，在寬簡。不在煩苛。只是在省事，不在多事。一語已了，下俱申明此意。
呂叔簡曰：為政以維持世教為主，世教不明，風俗不美，只是策勵士大夫。
居官非樂事，為官是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤更增一步。變民風易變士風難變，士風易變，仕風難，仕風變，天下治矣。深識名言。
善用感者不輕怒，善用恩者不妄施。
為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為，興廢起敝，有公平正大之體，必有綱紀法度之施，非清靜足以為治。
有三代以前見識而不迂，就三代以後家數而不陋，可以當國矣。有治法，必有治火，三代以後，法自在也。舉而措之，存乎其人。
無以小事動聲色，褻大人之體。
守令於民，先有知疼知痛，如兒如女一副真心腸甚。麼愛養事業做不出。
只將和平仁厚念頭行政，則仁民愛物，自然各得其所。不然周官法度，以具文行之，非徒無益，且以害民。居官只一個快性，自家討了多少便宜，左右省了多少負累，萬民省了多少勞費。快性極難，非忠信明決者不能也。
見利向前，見害退後，同功專美於已，同過委罪於人，此小人恆熊，而丈夫之羞行也。
情有可通，莫於舊有者，過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫於舊無者，妄增設，以開多事之門。不過裁抑而於病民。者必裁抑之，不妄增受，而於便民者必增設之，更見作用。
一人入獄，中人之產立破；一時受刑，終身之玷莫贖。法至於平盡矣，君子又加之以恕。平者，聖人之公也；恕者，聖人之仁也。彼不平者加之以深，不恕者加之以刻，其傷天地之和多矣。加以深刻，亦有許多勞心處。不若移此心而用之公。與仁。
因偶然之事，立不變之法，懲一夫之失，苦天下之人，法莫不良於此矣。
鄒忠介曰：凡為政，能言者為次，惟默默調停為上。顯而有名者，從名根起念；隱而濟事者，從蒼生起念。
邱瓊山曰：刑獄者，求其出而不得，然後入之；求其生而不得，然後死之。在我多苦心，則在人少屈事矣。後世農不必勸也，能無擾之足矣。此語殆有為而然，其實農民烏可不勸也。惰農自安，古今通病，居官者當勸民竭作三時，暇則濬溝渠，通水道，恊力同事，無少怠也。
陸樹聲曰：祿位，勢分也；官守，職分也。士人量而後入，其視勢分也甚輕，而視職分也甚重。
蔣楚珍曰：清、慎、勤居官三字符也。然必以仁為本。
安民者何？無求於民，則民安矣；察吏者何？無求於吏，則吏察矣。無求則必有求者存，非置一切時事於不間也。居官惟清慎勤，而清居慎勤之先，故安民察吏，必自無求始。
陳眉公集曰：士大夫當有憂國之心，不當有憂國之語。任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。堅確。
王文祿曰：有官守者，必念人之望我者眾，如望歲望慈父母然，何可一日不勤？
顏光衷曰：天下最親者惟守令。大約教化為上，寬仁次之，綜核又次之。嚴於御吏而寬於御民，亟於揚善而勇於去奸，庶幾得蒙至治之澤雲。數語簡括，真通達政體之言。
彭執中曰：住世一日，則做一日好人，居官一日，則行一日好事。
陳德言曰：遇事寧紆緩，無急遽，寧容忍，無激昂，萬事俱從忙裡錯。昔人謂居官於清慎、勤之外加一緩字，真藥石之言也。緩非失之需，慎之漢慎，乃不以鹵莽壞事。
錢蔚宗曰：天下事皆當顧曰後，不當狥目前。惟救荒只當顧目前，不當慮曰後。救荒的論。
讀書要有進步，做官要有退步以祿位言，要有退步，以官守言，亦須有進步。
昨非庵曰：事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。深於物情世故之言，非徒居官然也。
潘府曰：居官之本有三。薄奉養，廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。六語可作官箴。
薦賢當惟恐後，論功當惟恐先。
魏環溪曰：儉，美德也。仕路諸君子崇尚尤急。去一分奢侈，便少一分罪過；省一分經營，便多一分道義。
熊勉庵曰：今日居官受祿，須思當日做秀才時，又須思日後解官時。思前則知足，思後則知儉。
士大夫不貪官，不愛錢，卻無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。
風俗，天下之大事，廉恥，士人之美節。為政者當以扶綱常，正名分，重道義為第一。
朝廷立法不得不嚴，有司行法不可不恕。
刑罰當寬處即寬，草木亦上天生命。財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。用刑惟命案最難，先在詳於研鞫，得其實情，毋但用嚴刑也。
為政者一日不勤，下必有受其弊者。一日不勤，下必有受其弊；日日不勤，則其弊積而不可捄，吏治之壞，大半由此。
積德累功，莫若居官為易所謂順風之呼，響應自捷，往往有一善而可當千百善者。罪過之積，亦居官為易，非盡有也也。事或無如何，情嘗不及察，能謹慎小心，畢竟少些罪過。
前輩教人居官廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威，事上致敬，不言屈已，禮賢下士，不言忘勢，庶於官箴無忝。
做官想到去之日，做人想到死之日，便當留一二好事於人間。
蔡文勤曰：誠以治民，而民信之，則民必應我矣；誠以事天而天信之，則天必應我矣。無望應於民，望應於天，當思民不信，必無愛我之情；天不信，必無佑我之理。
王朗川言行彙纂曰：清貴容，仁貴斷，清而不能容，患生於矯激；仁而不能斷，弊中於優柔。
居官不可作受用想。天之生我，異乎眾與。以治世之職，是造福於世之人，非享福之人也。
人到富貴，不獨天道忌盈，一身受用太過，亦減子孫福澤。
王戇恩曰：仕宦人不可無官體，不可有官氣。為民表而過於褻越，踞高位而妄自尊崇，其失均耳。即居鄉亦然。以上葉玉屏先生原輯本。
國語曰：善人在患，弗救不祥；惡人在位，弗去亦不祥。
文子曰：爵高者人妒之，官大者王惡之，祿厚者患處之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者意益薄。
語云：西門豹為政，人不能欺；鄭子產為政，人不忍欺；宓子賤為政，人不敢欺。
韓非子曰：吏者，民之本綱也，聖人治吏不治民。
孔叢子曰：古之善為政者，其初不能無謗。
陸賈曰：君子之治，混然無事，寂然無聲，官府若無人，亭落若無吏。
劉向曰：治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉則不避仇讎。忠於事君，是之謂公。位尊者德不可以薄，官大者治不可以小；地廣者制不可以狹，民眾者，政不可以苛。
何武為司空時，問文吏必於儒者，問儒者必於文吏，以相參檢。欲除吏，先為科例，以防請託。
武侯曰：吾心如秤，不能為人作輕重。
任延為守，帝戒曰：善事官長，無失名譽。延曰：忠臣不和，和臣不忠，上下雷同，非陛下之福。徐仲車曰：欲其和，莫若分，過而不掠美。
王渙之嘗言：乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。
荀勖曰：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如省心。張瓊每語人曰：凡人官爵，莫若處中。
唐太宗謂戴胄曰：尚書者，天下綱維，百司所稟，若一事有失，天下必有受其弊者。
李素曰：三尺之法，與天下共之，法一動搖，則民無所措手足。
賈敦實曰：政在養人，傷生過多，雖能不足貴也。
柳仲郢曰：輦轂之下尚彈壓，郡縣之治本惠養。
周子曰：公生明，廉生威。士大夫若愛一文，不值一文。周蓼。洲日試官而能杜絕私門，則文章之風氣必振。學臣而能不事交際，則士子之孤寒立起。夫一念憐才則天地鑒之，鬼神臨之，子孫攸賴之矣。
程子曰：為人上者，只淡無嗜好，靜不多事，便是生民無限之福。
或問心遠之義，胡文定舉上蔡語曰：莫為嬰兒之態，而有大人之器；莫為一身之謀，而有天下之志；莫為終身之計，而有後世之慮。此之謂心遠。
歐陽公曰：以縱為寬，以略為簡，則政事廢弛，而民受其弊。吾所謂寬者不為苛急，簡者不為繁碎耳。
凡人材性不同，用其所長，事無不舉；強其所短，事必不逮。時有以包孝肅之政勵公者，公故云雲。公政簡易，包政嚴威。昔范純仁知齊州，多尚寬，曰：寬出於性，若強以猛，則不能持久，猛而不久，以治凶民，取玩之道也。
韓魏公喜慍不形，嘗自謂：才器須足周八面，入粗入細，乃是經綸好手。又嘗論王安石曰：為翰林則有餘居。輔弼則不足。或問其故，曰：嘗見其奏議，只為一已而不為天下也。
或請公無親小事，公曰：已憚煩勞，吏民當有受弊者。且曰：俸萬錢不事事，何安哉？又鎮大名時多諜訴，或勸委人，公曰：兩詞在官，人之大事，生死予奪，一言而定，可委人乎？
吳正肅治先豪滑，曰：吾有何以及斯人，去其為害者而已。
朱子曰：某嘗勸人不如作縣丞，隨事猶可以及物。宋新法行，居州縣者皆遺書訪邵雍，曰：此賢者所當盡力之時。新法固嚴，能寬一分，則民受一分之福。
廖德明嘗語人曰：德明自始仕以至為郡，惟用三代直道而行一句而已。
李若谷曰：某守官，嘗持四字曰：勤謹和緩。
王旦為相，兄子欲舉進士，旦曰：吾常以太盛為懼，其可與寒士爭進取耶？
李文靖對真宗曰：公事則公言，何用密啟？人臣有密啟，非讒即佞。
吳芾曰：視官物當如已物，視公事當如已事。
何西疇曰：凡居人上，惟恕乃可以容下，故行動必先謦欬，步遠必有前導，燕坐則無簾窺壁聽。故君子不發人陰私，不掩人之所不及也。又云：法示防閒，非必盡用；職存臨蒞，安用逞威？但使條教章明，則易避而難犯。
張嚴之聲，行寬之實，政有綱，令有信，使人望聲肅畏者，聲也。法從輕，賦從薄，使人安靜自適者，實也。
初政莫若一仍舊貫，如行之宜，何必攺作。或節目未便，熟察而徐更之，人徒見上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子視俗以施教，察失而後立防也。冠昏喪祭，民生日用之禮，不可苟也。考古酌今，著為二典，頒之以革猥習，是今之急務。
事上當度已量力，以肅恭王命，則無敗事。
呂東萊官箴曰：凡事涉權貴，須平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之無理；若其無理，亦不可畏禍，曲使之有理。政使見得無理，只須作尋常公事看。
舍人官箴雜說附曰：司馬子微坐忘論云：與其巧持於末，孰若拙戒於初。此當官處事之大法，用力少而見功多，無如此言者。
當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，使就其間，求所以使民省力，不使重為民患，其益多矣。當官之法，直道為先，其未可一向直前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽所稱惠穆稱停之說，此非特小官為然也，為天下國家當知之。
當官既自廉潔，又須關防小人，如文字歷引之類，皆須明白，以防中傷，不可不至謹也。
前輩嘗言：凡事祗怕待，待者詳處之謂。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。王朗川曰：居官或乘其聰明，或乘其火氣，或乘其忙錯，皆能枉人，亦不詳處之謂也。
畏忌文法，固是常情，然自私者率以文法難事，委之於人，殊不知人之自私，亦猶已之自私，以此處事，其能有濟乎？
忍之一字，眾妙之門，若能於清、慎、勤之外，更行一忍，何事不辦。王沂公嘗說：吃得三斗釅醋，方做得宰相。蓋言忍受得事也。耐瑣屑，習煩苦，不輕喜，不易，怒，不激不隨，皆忍字之妙，故居官以此為尚。
凡聽訟，不可先有所主，平心去看，便不偏於一。
凡人有所干求，可不可須便說，不可含糊。與人交際。若直以言語牢籠人情，豈能感人？須是如與家人父子說話，則情自通。
百種奸偽，不如一實；反覆變詐，不如慎始。防人疑眾，不如自慎；智數周密，不如省事。
士大夫喜言風俗不好，風俗是誰做來？身便是風俗，不自去做，如何得會好？
仕宦須脫小規模，一、仰羨官職，二、隨人說是非，三、乘空接響，揣量測度；四謂求知等事為難為之事。
事有當死不死，其詬有甚於死者，後亦未必免死；當去不去，其恥有甚於去者，後亦未必得安。世人至此，多惑亂失常，皆不知義命輕重之分也。此理非平居熟講，臨事必不能自立。
困學紀聞曰：李元衡儉說云：貪饕以招辱，不若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節；侵牟以聚仇，不若儉而養福；放肆以逐欲，不若儉而安性。嗇於己不嗇於人，謂之儉；嗇於人不嗇於無，謂之吝；嗇於人並嗇於己，謂之愛。儉者，君子之德也；吝與愛，小人之事也。期言出晏於吳子，真能儉者也。
耶律楚材為相，每曰：興一利不若除一害，生一事不若減一事。
徐階為相，書三語於直廬曰：以威福還主上，以政務還有司，以用舍刑賞還公論。
張侗初曰：士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福；士大夫當為此身惜名，不當為此身市名。士大夫當為一家用財，不當為一家傷財；士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
薛文清曰：自家一個身心尚不能整治，更論甚政治？為政須通經有學術者，不學無術，雖有小能，不達大體，所為不過胥吏法律之事。中者，立法之本，信者，行法之要。勉庵日：立法貴乎必行，立而不行，適以啟下人之玩。
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。為政當以公平正大行之，是非毀譽，皆所不恤。必欲曲狥人情，使人人譽悅，亦失公正之體。
為官者切不可厭煩惡，又云：天下事事莫非分所當為，苟可用九，無不盡以，則民受惠多矣。耿恭簡曰：耐煩是為令要領。熊勉庵日：耐煩受訴，使兩造各盡其情，皆不厭煩之義。
臨屬官，公事外不可泛及他事；待吏卒輩，公事外不可與交一言。當官不接異色人，最好，巫祝、尼媼皆是。即匠藝久留於家，皆能變易聽聞，播弄是非。呂大中日要以清心省事為本，即此義也。
呂新吾諭太原屬日：大抵今之為吏，品格不同。第一等人，有這一點真心，由不得自家，如親娘之於兒女，憂飢念寒，怕災愁病，曰思夜慮，吊膽提心，溫存體愛，百計千方，凡可以使兒女心遂身安者，無所不至，此謂率其自然。第二等人，看得天地萬物一體，是我性分；使天下萬物各得其所，是我職分。不存此心，便有愧於形骸；不盡此心，便不滿其分量，此謂盡其當然。第三等人，看得潔已愛民，修政立事，則名譽自章，否則毀言日至，是為名而為善者也。第四等人，守能潔已而短於才，心知愛民而懦於政，可謂善矣，然毫無益於郡邑，安能為有亡哉？第五等人，志欲有為，而動不宜民，心知向上，而識不諳事，品格無議，治理難成。第六等人，有欲心而守不敢肆，有怠心而事不敢廢，無愛民之實，亦不肯虐，無向上之志，亦不為邪，碌碌庸人而已。第七等人，實政不修，粉飾以詐善，持身不慎，彌縫以掩惡。要結能為毀譽之人，鑽刺能降殃祥之灶，地方軍民之事，毫髮不為，身家妻子之圖，殷勤在念，此巧宦也。第八等人，嗜利躭躭，如集膻附腥，競進攘攘，如馳騎逐鹿。多得錢而好官，我為笑罵，由他笑罵耳。此明王之所不赦，明神之所必殛者也。
呂新吾刑戒曰：五不打，老不打，幼不打，病不打，衣食不繼，不打，恐無人將養，必死。人打我不打。或與人鬥毆而來，或別官已打。
五莫輕打，宗室莫輕打，官莫輕打，生員莫輕打，上司差人莫輕打，非徒畏勢含忍。婦人莫輕打。
五勿就打，人急勿就打，彼方急迫無聊，打則適速其死。人忿勿就打。愚民自執己見，打則愈忿，氣逆傷心，易於殞命。宜多方警諭，自知理屈再打。人醉勿就打；人隨行遠路，勿就打；人跑來喘息，勿就打。
五且緩打，我怒且緩打；盛怒之下，刑必失中。我醉且緩打，我病且緩打；病中用刑，多帶火性。我不見真，且緩打；事才入手，未見是非。我不能處分，且緩打。遇有難處之事，難犯之人，必先慮其所終，作何結局，方好加刑。
三莫又打，已拶莫又打，語曰：十指連肝心。已來莫又打，要枷莫又打。
三憐不打，盛寒酷暑憐不打；佳辰令節憐不打，人方傷心憐不打。或新喪一切傷心事後。
三應打不打尊長該打，為與卑幼訟，不打大關倫理世教。百姓該打，為與衙門人訟，不打。工役鋪行該打，為修私衙或買辦自用物不打。
三禁打，禁重杖打，禁從下打，皂隸所欲不遂，每重打腿，致傷筋骨，易為殘疾。禁左貳非刑打。蓋正官猶有忖量，而佐貳首領將勢要送來，百姓私衙任意酷打，替人出氣，正宮全然不知。
顏光衷曰：居官長吏，以禮節喜怒人，低昂人者不少，孰知皆為客氣所使乎？此意不除，害人仍自害。士大夫先能受言，而後可以納諫望人主。窮措大謬膺一官，輒已予聖自雄，則奏疏必不婉摯，論事必不透徹，國家何賴焉？
蘇綽愛人如慈父，訓人如嚴師，是真用世之豪傑也。今人謂末俗澆漓，不嚴酷不治者，恐亦力量未及，不可厚誣民心也。
能吏多以教化為不足為，不知其日計不足，月計有餘也。
有以清真見忌者，皆由立心憤激，以氣凌人所致。此等人雖未純正，然不可抑倒他，蓋留其名節，亦足維世也。官長又當禁下僚之貪，不獨以清白自了也。清畏人知者，上也；畏人不知者，次也；貪畏人知，又次之。貪不畏人，賄賂公行，斯為下矣。
王陽明曰：問詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因其言語婉轉，生個喜心。不可惡其囑託，加意致之，不可因其請求，屈意從之，不可因自已事務煩冗，隨意苟且斷之，不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。此許多意思皆私。
同民好惡固為政大要，同賢者好惡，尤同民大要。昔人有言：事之無害於義者，從俗可也。君子豈輕於從俗，獨不以異俗為心耳。
賀相國致親友書曰：救得一物是一物，救得一事是一事。先正有言：孝子一步不忘親，積之成大孝；忠臣一事不顧私，積之成純忠；廉官一株不苟拾，積之成清白；烈女一笑不聞音，積之成貞節。天下事皆起於微，成於慎。微之不慎，星火燎原，蟻穴潰隄，吾畏其卒，故怖其始也。
李九我曰：前輩言蒞官有三：莫：事來莫放，事去莫追，事多莫怕。
徐甫宰為令，嘗語人曰：妄念一起，輒以指畫其心，務令克去。
唐音為令，嘗言於太守曰：上司各行所見，未嘗親睹民之疾苦，故多操切為事，所賴以調停其閻者，在吾有司耳。若上司知操切，而有司不知調停，則民無所措手足矣。
於訓為令，數日不笞一人。曰：古之人視民如傷，今之人每欲傷之者，何也？
袁了凡曰：督撫所謂小事，至府縣則為大事；府縣所謂小事，至本家人則為莫大之事。稍有疏忽，貽累匪淺。
金文通公誡子弟曰：我在官日，汝輩少做一件得意事，則吾休官日，汝輩便省。得一件失意事。馮琢庵曰：凡吾輩十分如意，則旁人決有十分不如意。此皆善居權勢之論也。
顧亭林曰：今曰所以變化人心，蕩滌污俗，莫急於勸學獎廉二字。
唐柳氏家法曰：居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸贓吏，此今日士大夫居官者之法也。宋包拯戒子孫曰：有犯贓者，不得歸本家，死不得入大瑩，此今日士大夫。教子孫者之法也。
湯潛庵曰：儒者不患不信理，患在信之過而用法過嚴。天地間法、情理三字並行不悖。
或謂：得百姓心易，得僚屬心難。先生曰：吾於屬吏，不惟不取其財，且彼有善，吾力成之，故人或不以為苦。同列曰：無所取於彼，何所應於上？先生曰：無所取於彼，亦無所應於上。
魏環溪曰：仕宦中必能立定腳根，不為一切奪去者，乃可謂真人品，乃可謂真學問。
執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇，誨屬吏如師之教弟，閱招詳如弟之親師，薦賢舉眾，如讀古人得意之書，庶君命可以不辱矣。以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士，士風文運，實嘉賴之。
小臣先大臣而任勞，大臣先小臣而任過，體也。
居大臣而德不純，才不粹，不如下僚；居下僚而政不平，刑不中，不如素士；居素士而理不明，學不正，不如庶民。吳芾云：與其得罪百姓，不如得罪於上官。李衡云：與其進而負於君，不如退而合於道。二公皆宋人也，合之可作出處銘。劉璽云：與其得罪於赤子，不如得罪於鄉土大夫。此其令鳥程時，禁投私書告條也。樞云：與其得罪於寒門素士，不如得罪於要路朝紳。此樞與陜西督學王功成書也。合之亦可作教養銘。文侯擇相，李克曰：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。
人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣。臣工以朝廷之事為事，奴僕以家主之事為事，天下無不一之事矣。
見居官者，不問職掌盡否，興利除害幾何，百姓安危奚似？輒問何時升轉，何曰出差，地方好否？宦甍有無？遷移者有誰照管，淹滯者是誰阻抑？凡問及此，即為薄待天下之人。
督、撫有隙者，彼此相尋，則彈劾屬員以快吾意；道、府、州縣有隙者，彼此相尋，則鞭撲衙役以快吾意。嗟乎！以人之功名性命，為我泄忿之資，天理安在哉？
於文端自省曰：此心自在，即於萬分中體認一分，亦百姓受福處。昔人云：於不得已中求一分擔當，即人民。利益處也。
鄭俠語云：無功於國，無德於民，若華衣美食，與盜何異？
熊勉蓋居官格言曰：官雖至尊，不可以人之性命佐已之喜怒；官雖至卑，不可以己之名節佐人之喜怒。
鄭氏云：我輩讀書博一第，裒然居四民之上自謂朝。廷，倚荷生靈利賴。孰知日日行的是害人事，件件行的是折福事。非違心則悖理，辜負朝廷，貽害民物，豈不可羞，豈不可懼！
封贈父祖，易得也，無使人唾罵父祖，難得也。恩蔭子孫，易得也，無使子孫流落伶仃，難得也。居官而思其難者，則父祖之澤長，子孫之祚遠矣。
為國家用人，不當為官擇地，當為地擇官。若徒以地苦其人，而曾不顧其人之苦其地也，則誤矣。
居官有最易蹈者六：一多事，二遷怒，三傲人，四有成心，五急功名，六嗔人。有炎涼。
居官行法，不能一槪去殺，獨不曰留意開釋，嘗存生意乎？一在疑似勿殺，二在株連勿殺，三在賄托勿殺，四在為人脅從勿殺，五在已經降順勿殺。
眉公言：熱審寒審，在當事者，一動念，一動口，一舉筆間，便造無量大福。
居官之法，盡心則無愧，平心則無偏。
以一人可以一日，行萬善者，莫捷於居官。
王朗川曰：昏官之害甚於貪官，以其狼藉及人也。居官者，職業是當然的，每日做他不盡，莫要認做假；權勢是偶然的，有日還他主者，莫要詔作真。
清乃官箴之始基，猶貞乃女德之始基，不足恃也。居官者以廉之一節自滿，而種種乖戻，粃政伏焉，則是婦人無淫行，而遂可罵翁姑，壓夫子，叫噪於妯娌間矣。清而不理民事，清而不合人情，清而不防流弊，皆粃政也。薛文清日以已之廉病人之貪，取怨之道也，亦以廉自滿之弊。
朱勝云：吏書貪吾詞不妄准，隸卒貪吾不妄行杖，獄卒貪，吾不輕繫囚。即呂舍人關防小人之說。
林氏言荒政有二難，曰：得人難，審戶難。有三便：曰：極貧民便賑米，次貧民便賑錢，稍貧民便賑貸。有六急，曰：垂死貧民急?粥；疾病貧民急醫藥，病起貧民急湯米；既死貧民急墓瘞；遺棄小兒急收養；輕重繫囚急寬恤。有三權，曰：借官錢以糶糴，興工作以助賑，貸牛種以通變。有六禁，曰：禁侵漁，禁攘盜，禁遏糴，禁抑價，禁宰牛，禁度僧。有三戒，曰：戒遲緩，戒拘文，戒遣使，皆切於救民之政。熊勉庵曰：救荒不馮無奇策，只患無真心，真心即奇策也。
涉世鏡曰：以保富貴之心事君，則無往不忠。
求治不可太速，疾惡不可太嚴，革弊不可太盡，用人不可太驟，聽言不可太輕，處已不可太峻。
留有餘不盡之祿，以還朝廷，留有餘不盡之財以還，百姓留有餘不盡之功，以還造化，留有餘不盡之福，以遺子孫。又云：宦情太濃，歸時過不得，皆知足之言。