六事箴言 · 處人
王昶曰：人或毀已，當退而求之。身已有可毀，彼言當矣；無可毀，彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何報焉？自是平情之論，聞毀而怒者，宜味此言。
衛洗馬曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。南文子曰：無功之賞，無力之禮，不可不察也。賞以無功，異日必有。挾制我處，禮出無力，異日必有要求我處。
王文正曰：為人不當收恩避怨。
尹師魯曰：恩欲歸已，怨將誰歸？
邵康節曰：人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。
君子與小人處，為小人侵凌，則必恐懼修省，動心忍性以預防之。如此不但可以全身，且益以進道。
朱晦庵曰：朋友之交，責善所以盡我誠，取善所以益我德。
趙忠肅曰：自古欲去小人者，急之則黨合而禍大，緩之則彼將自擠此卓識也。抑又思去小人者，急則生變擠，緩則或恐難圖，亦審其勢何如耳。且幾事，不密則害成。去小人尤宜慎密。
李文定曰：人不必待仕宦有職事，才為功業，但隨力到處，有以及物，即功業也。仁者立達，聖人安懷，皆是此意。
吳明卿日：韓魏公說到小人忘恩負義欲傾已處，詞氣和平，如道尋常事。
陳龍川曰：已。無他，心，而防人之疑是。自信不篤也。深論。
子猶曰：理外之事，亦當以理外置之。語最直捷。
夏忠靖曰：某幼時有犯，未嘗不怒，始忍於色，中忍於心，久則自熟。薛文清曰：覺人詐不形於言，乃有餘味。不形於言，則詐或自息。
待下謙和而無節，反納其侮，所謂重巽，吝也。惟和而莊，則人自愛而畏。
君子。以莊敬自持，則小人自不能近。
小人有功，當優之以賞，不可假之以柄。遠慮。
在古人後，議古人事易；處古人地，為古人事難。
呂叔簡曰：臨事肯替別人想，是第一學問；為人辨冤白謗，是第一天理。
稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？稱人之善，使人喜而益勉於善，則人之善皆我善矣。稱人之惡，使八怒而益張其惡。則人之惡即我惡矣。
聽言觀行，是取人之道；樂其言，不問其人，是取善之道。
柔而從人於惡，不若直而挽人於善；直而挽人於善，又不若柔而挽人於善之為愈也。柔則易從，直則易忤。
論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。厚德之士，能掩人過；盛德之士，不令人有過。
責人要含蓄忌太盡，要委婉忌太直，要疑似忌太真。責人而太盡，太直、太真，是激之使怙其過也，可不戒哉！
流俗污世中真難做人，又跳脫不得，只是清而不激。就好清而不激，乃非同流合污。
與小人處一分計較不得，須要放寬一步。外面須放寬一步，裡面更須謹嚴一步。
禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；恥莫大於不恩人，而作恩人之狀態。上句言險詖之人情可畏，下句言柔媚之世熊可羞。造語奇警。無用之朴，君子不貴，雖不事機械變詐，至於德慧術知，亦不可無。語最確當。
兩人相非，不破家亡身不止，只回頭認自家一句錯，便是無邊受用。兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語稱人一句是，便是無限寬舒。事之有關大節者，不辨是非，而公是公非自在，至無足重輕之事，正不妨人是我非也，夫何爭焉？
余行年五十，悟得五不爭之妙，不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜節人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。
余少時曾泄當密之語，先君責之，對曰：已戒聞者，使勿泄矣。先君日：子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小子慎之，人有應諱之事而一時失言者，其後必悔。駟不及追而興戎由乎此。戒之戒之！
陳眉公集曰：士君子盡心利濟，使海內人少他不得，則天亦少他不得。此是極難事，然人生世間，正不可無一二有濟於人之事。看中人，看其大處不走作；看豪傑，看其小處不滲漏。袁了凡曰：一事而關人終身，縱實聞；不可開口。一言而傷我忠厚，縱閒謔亦宜慎言。妄言者宜知之。
尤翁曰：凡非禮相加，其中必有所恃，小不忍則禍立至矣。
王懋曰：君子之治小人，不可為已甚，擊之不已，其報必酷。郭開符曰：小人當遠之於始。
馮夢龍曰：能為不近人情之事者，其中正不可測。
高道淳最樂編曰：人用剛，吾以柔勝之；人用術，吾以誠感之；人使氣，吾以理平之，天下無難處之事矣。
急中好救人，難中好救人，一時濟人以德，百世濟人以書。
尤西川曰：讓古人是無志，不讓眼前人是無量。
昨非庵曰：富貴之家，常有窮，親戚往來，便是忠厚。
贈言錄曰：見人好學，多方贊成；見人差錯，多方提醒。見人豐顯，則談其致福之由；見人苦難，則原其所處之不幸。此不費錢功德也，而功德卻不小。
李文貞曰：以父母之心為心，無不友之兄弟；以祖宗之心為心，無不和之族人；以天地之心為心，無不愛之民物。語極大，而意卻甚常。須知此心本廣且大也，人自小之耳。
史搢臣曰：小人固當遠，亦不可顯為敵仇；君子固當親，亦不可曲為附和。
容得幾個小人，耐得幾椿逆事。過後頗覺胸次豁然，眉目清爽。臨事不能容耐，過後必有悔心。
一座中有好以言彈射人者，吾宜端坐沉默以消之，此謂不言之教。
攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當諒其可從。
天下事未有合理全在我，非理全在人者。但念自已有幾分不是，即我之氣平；肯說自已一個不是，即人之氣亦平。此真一副清涼散。
見人作不義事，須要勸止之。知而不勸，勸而不力，使人過遂成，亦我之咎也。對失意人，莫談得意事。
唐翼修曰：面贊人之長，未必深感，惟背後稱人長，則感之深；面責人之短，未必深恨，惟背地言人短，則恨之深。
彭定求曰：臨事讓人，一步自有餘地；臨財放寬，一步自有餘味。以上葉玉屏先生原輯本。
管子曰：善氣迎人，親於兄弟；怒氣迎人，慘於戈兵。
家語曰：以富貴而下人，何人不與？以富貴而親人，何人不親。
老子曰：吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。
聰明深察而死者，好議人者也；博辯廣大而危身者，發人之惡者也。
文子曰：贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。
曾子曰：狎甚則簡，莊甚則不親。是故君子之狎足以交其歡，莊足以成禮而已矣。
吾聞受人者常畏人，與人者常驕人。
莊子曰：刻核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
荀子曰：以仁心說，以學心聽，以公心辯。
戰國策曰：人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
韓詩外傳曰：無內疏而外親，無身不善而怨他人，無患已至而後呼天。
張霸曰：人生一世，但當畏敬於人，若不善加已，直為受之。
崔駰與竇憲書曰：交淺而言深者，愚也；在賤而望貴者，惑也；未信而納忠者，謗也。皆所不宜。
陸遜謂諸葛恪曰：在我前者，吾必奉之同升；在我下者，則扶持之。今觀君氣陵其上，意本乎下，非安德之基也。
胡端敏曰：信而未孚者，多言也；正而未諒者，多戲也。周而若比者，好稱人之善也；恕而若刻者，多發人之奸也。過有甚於此者，輕淺粗率也。
程子曰：君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過。
責善在誠有餘而言不足，則於人有益，而於我無辱。
邵康節曰：善人固當親，未能知，不可急合；惡人固可疏，未能遠，不可急去。
黃山谷曰：百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。
司馬溫公我箴曰：誠實以啟人之信我，樂易以使人之親我，虛已以聽人之教我，恭己以取人之敬我；自檢以杜人之議我，自反以免人之罪我，容忍以受人之欺我，勤儉以補人之侵我，量力以濟人之求我，盡心以報人之任我。
袁君載曰：處已接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，君子不為也。
大抵忿怒之餘，最不可指人隱諱之事，而暴其祖父之惡。前輩有言：戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，順自強人。
呂氏曰：聽人說話，或有不中節者，亦無都不答應之理。許魯齋曰：以眾人望人，則皆可；以聖賢望人，則無完人矣。
教人使人，必先使有恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕，皆可以為教。
凡在朋儕中，切戒自滿，滿則無所容。人不我告，不能曰益也。故一人之見，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至於千百人，則在我者可量哉！
薛文清曰：寧人負我，無我負人。此言當留心。
聞人毀已而怒，則譽者至矣。
大扺常情責人太詳，自責太略，是所謂以聖人望人，以眾人自待也，惑之甚也。程漢舒曰：說他人是非處，當時時將自已一一勘驗。人當大著眼目，則不為小小者所動。如極品之貴，舉俗之所歆重，殊不知自有天地來，若彼者多矣，是足動吾念耶？
王陽明曰：權者，天下之大利大害也。小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。故君子之致權也有道：本之至誠以立其德，植之善類以多其輔，示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣，昭之以不可奪之節，以端其向；神之以不可測之機，以懾其奸；形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之下以上之，退然為之後以先之，是以功蓋天下而莫之嫉。善利萬物而莫與爭，凡攻我之失者，皆吾師也，安可以不樂受而心感之乎？
顏光有曰：大約化一曲謹人，不如化一豪傑人；化一卑賤人，不如化一權貴人；化近人不如化遠人。在在言善言，行善行，交遊善人，要得此善脤滿世界，則福德亦滿世界矣。
天下至廣，萬世至遠，雖萬手萬段，以救濟斯世，而猶未足也。故最急度人。勸人做好人，行好事。謂必聖賢而後度人，非也。聞善則喜，見善則樂，時時述善事，談善言，說善報，則度已多矣。中間轉移之機，自有愈進愈精處，極至變化洽合而不自知也。然度眾人之人，又不若度度世之人。有救世之權者。得其一焉，以旋乾轉坤，以守先待後，人復生人，則度成普度聖賢經世傳世，皆此一大事在。
迪吉錄云：凡施濟人定要受嗔怒，為人謀定要受恨責，任事定要任怨，勸化定要受譏談，寬厚定遭笑侮，此是挾以俱來的。不辨此根，非能善者也。
楊椒山遺囑曰：與人相處之道，第一要謙下誠實。幹事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床蓆。寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人虧，勿使人吃我虧；寧受人氣，勿使人受我氣。
呂叔簡曰：辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得。所謂宗廟朝廷便便言者，蓋道理古今之道理，政事古今之政事，務須求是乃已。我與人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養。
朝廷法紀，做不得人情；天下名分，做不得人情；聖賢道理，做不得人情；他人事，做不得人情；我無力量，做不得人情。
姑息依戀，是處人大病痛。當義處，雖處骨肉，亦要果斷方嚴，是處人大病痛。聖賢處世，亦離溫厚不得，只恁踽踽涼涼，冷落難親，便是世上一個礙物。即使持正守方，獨立不苟，亦非用世之才，祗是一節狷介士耳。
心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓動不可拘之權，可以語人品矣。
養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽。處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。
對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。察言觀色，度德量力。此八字處世處人，一時少不得底。無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也；無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。
凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。
君子觀人，與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。王鏡水曰：論人之過，當原其心，不可徒泥其跡；取人之善，惟據其跡，不可深求其心。與此義同。
禍莫大於不體人之私，而又苦之；仇莫深於不諱人之短，而又訐之。
責善要看其人何如，其人可責，又當自盡。長善捄失之道：無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告，非善道矣。
固可使之媿也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉人當如是?。
聖人妙處在轉移人不覺，賢者以下，便露圭角，動聲色。伊尹看人，無一個不是可憐的；伯夷看人，無一個不是可惡的；柳下惠看人，無一個不是可與的。各有妙理。恕人有六，或識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。先此六恕，而命之不從，教之不攺，然後可罪也已。故君子教人而後責人，體人而後怒人。又曰：恕心養到極處，祗看得世間人都無罪過。
人之情有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉強於事勢，則束縛於體面。善體人者，在識其難言之情，而不使其為言與事所苦，聖人所以感人，而人樂為之死也。
處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。然有不足以盡者。天下之事，有已所不欲而人慾者，有已所欲而人不欲者，這裡還須理會，有無限妙處。
人到無所顧惜時，君父之尊，不能使之嚴，鼎鱯之威，不能使之懼，千言萬語不能使之喻，雖聖人亦無如之何矣。聖人知其然，每養其體面，體其情私，而不使至於無所顧惜。
我益智，人益愚，我益巧，人益拙。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知人各有能不能也。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。
我不能寧耐事，而令事如吾意，不則煩躁；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。如是，則終日無自在時矣。雨悔無不釋之怨；兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。直友難得，而吾又拒以諱過之聲色。佞人不少，而吾又接以喜諛之意態，欲不日入於惡也，難矣！與禽獸奚擇？與禽獸何難？此是孟子大排遣。初愛敬時，將安排這念頭，再不生氣。余因擴充排遣橫逆之法，此外有十：一曰與小人處，進德之資也。彼侮愈甚，我忍愈堅，於我奚損哉？詩曰：他山之石，可以攻玉。二曰：不遇小人，不足以驗我之量。書曰：有容德乃大。三曰：彼橫逆者，至於自反而忠，猶不得免，其頑悖甚矣，一與之校，必起禍端。兵法云：求而不得者，挑也，無應。四曰：始愛敬矣，又自反而仁，禮而忠，我理益直，我過益寡，其卒也，乃不忍於一逞，以掩舊善，而與彼分惡，智者不為。太史公曰：無棄前修而崇新過。五曰：是非之心，人皆有之，彼固自昧其天，而責我無已，公論自明，吾亦付之不辯。古人云：桃李無言，下自成蹊。六曰：自反無闕，彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。兵志曰：不應不動，敵將自靜。七曰：可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。古人云：身愈絀，道愈尊。又曰：終身讓畔，不失一段。八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？詩曰：投彼有昊。九曰委之命。人生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或遇遭而解，或久搆而危。魯平公將出而遇臧倉，司馬牛為弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外寧，必有內憂。小人侵陵，則懼患防危，長慮卻顧，而不敢侈然有肆心，則百禍潛消。孟子曰：出則無敵國外患者，國恆亡。三自反後，君子之存心猶如此。彼愛人。不親禮人，不答而遽怒，與夫不愛人、不敬人，而望人之敬愛己也，其去橫逆能幾何哉？陳幾亭曰：橫逆之來，若一味不較，而無自反之功，久之漸成頑鈍，故必如孟子之自反，而後可以語顏子之不校也。陸桴亭曰：橫逆之來，聖凡不免，然所以待橫逆之道則有間。出乎爾，入乎爾，此凡庸所以待橫逆也。惡聲至必反之，此俠烈所以待橫逆也。寬柔以教，不報無道，此君子所以待橫逆也。禽獸何難，此孟子所以待橫逆也。天生德於子，桓魋其如予何？此孔子所以待橫逆也。荀有志聖賢，則數者之間，可不知所以自處乎？以上兩說，皆聖賢至理，類記於此。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等：有君子中君子，才全德備，無往不宜者也；有君子，優於德而短於才者也。有善人，恂雅溫朴，僅足自守，識見雖正而不能自決，躬行雖力，而不能自保。有眾人，才德識見，俱無足取，與世浮沉，趨利避害，碌碌風俗中，無自表異。有小人，偏氣邪心，惟已私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟之，斂怨怙終，無所顧忌。外有似小人之君子，高峻奇絕，不就俗檢，然規模宏遠，小疵常纇，不足以病之。有似君子之小人，老詐濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗，當時後世皆為所欺，而竟不知者。有君子、小人之間，行亦近正而偏，語亦近道而雜。學圓通便近於俗；尚古樸則入於腐，寬便姑息，嚴便猛鷙，是人也，有君子之心，有小人之過者也，每至害道。學者戒之。處人之道，先在知人。此條論人品極詳，故附錄之。
鮑曼殊曰：人行一善事，只於本身增一功德。若勸化得一人為善，則世界遂多一善人；若化得一惡人為善，則世界上少一惡人，反多一善人。其人舌以傳舌，又可轉相勸化，以至於千百人。若筆之於書，直可勸化千百世。如是善根流轉，永無窮盡。故太上以語善為三善之首。管寧與人子言孝，與人臣言忠，與人弟言悌，因事導人於善，此獨善以善人之事也。先輩云：見人須化一氣字，浮氣、客氣、腐氣、道學氣一概消除，方為真實學問。
陸桴亭曰：或謂與傾險人處，甚有害，而不知甚有益，正使人言語動作，一毫輕易不得，豈惟過失可少，於敬字工夫上亦甚增益。世途甚險，常宜存此。
錢純中曰：凡待人接物，須自家作主，不可因人起見。人薄我，我亦薄之；人慢我，我亦慢之。甚至人謗毀我，我亦謗毀之，則與彼同一見識，有何差別？
魏環溪曰：一味疾人之惡，小人之禍君子者十有八九。終曰揚人之善，君子之化小人者十有二三。
魏叔子曰：遇疾惡太嚴之人，不可輕易在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
毋毀眾人之名，以成一已之善；毋役天下之理，以護一己之短。
人最不可輕易疑人。今如誤打罵人，人可回手回口。若疑人，則此人一舉一動，我有十分揣摹，他無一毫警覺，終身冤誣，那得申時。此逆億所以為薄道也。
凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。
我不識何等為君子，但看曰間每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看曰間每事好便宜的便是。凡作好人，自大賢以下，皆帶兩分愚字。至於忠臣、孝子、貞女義士，尤非乖巧人做得。予嘗論朋友知已，若無些愚意在，終到不得十分至處。
與人處財一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治人罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬道理上定要論曲直，便是刻。刻者不留有餘。之謂，過此則惡矣。
凡性情煩瑣，刻急猜察，最能驅忠信之人為欺詐。蓋不相欺詐，則人無以容身也。
史搢臣曰：凡有望於人者，必先思已之所施；凡有望於天者，必先思已之所作。
事事順吾意而言者，小人也，急宜遠之。
凡權要人聲勢赫奕，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
君子不迫人於險，危急之際，操縱在我，寬一分，則彼受一分之惠。若扼之不已，鳥窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，將不可救。又曰：鋤惡除奸，要放他，可條去路。即此義也。
待有餘而後濟人，必無濟人之日；待有暇而後讀書，必無讀書之時。唐氏曰：人處心行事，均須以利人為主，利不在大小，但以吾力量所能到處行方便之事，即是惠澤及人。
事系幽隱，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。又云：好說人隱諱事，及閨門醜惡者，必遭奇禍。
唐翼修曰：古人所以重俠烈者，非無謂也。人當危迫之際，呼天地不應，呼父母不應，忽有人焉，出力護持，不及於難，濟天地、父母之不逮，故知俠烈不可及也。搢臣曰：近見一種自了漢，生平未嘗代人挑一擔，解，一事，及到有事，未必不求人。若人人似我，又當何如？閱此益知俠烈。之足重矣。
觀人者看其口中所許可者多，則知其德之厚矣；看其口中所未滿者多，則知其德之薄矣。涉世鏡曰：聞人善則疑聞。人惡則信，此滿腔殺機也。
息允真詮曰：凡與人共事不難，同過為難。好潔已者常不顧人，此天下之大惡，鬼神所不祐也。
勸戒全書曰：持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得。與人不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得。
澹園醒語曰：凡人正當盛氣，若遽阻他，反不投機，是增人之過也。待氣平時，方從容與言，尚可冀攺。
涉世鏡曰：立身當高一步，處人當下一步。輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
吾不知所謂善，但使人感者即善也；吾不知所謂惡，但使人憾者，即惡也。
說人所必不從，求人所必不與，強人以甚不便，制人以必不甘，皆是欠絜矩工夫。
盛喜中不可許人物，盛怒中不可答人簡。
四本家訓曰：游大人之門，謟固可恥，傲亦非分。
奸人難處，迂人亦難處。奸人詐而好名，其行事有酷似君子處；迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。我先別其為何如人，而處之之道得矣。
蘇子與人相處，不問賢愚貴賤，和氣靄然，常曰：我心平易，上可陪玉皇，下可陪田夫、乞兒。
人欺未必是辱，人怕未必是福。
說朋友失德，過舉，不如述前人嘉言懿行。
受人之侮，不形於色，此中有許多意味。
困天下之智，不在智而在愚；窮天下之辯，不在辯而在訥；服天下之勇，不在勇而在怯。
處富貴之地，要知貧賤人的苦惱；在少壯之時，要知老年人的辛酸；居安樂之塲，要知患難人的景況；當旁觀之境，要知局內人的痛癢。
我戒毀言則人得清淨，我戒，嗔怒則人得和樂我戒。橫取則人得保守；我戒挑逗，則人得安常；我戒邪色，則人得完名；我戒爭競，則人得順暢。
泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱。君子擇而後交，故寡尤；小人交而後擇，故多怨。
觀人於臨財，觀人於臨難，觀人於所忽，觀人於酒後。輕言動之人，不可與深計；易喜怒之人，不可與遠謀。輕言者多悔，輕動者多失，輕諾者少信，輕合者易離，輕喜者易怒，輕取者必爭，輕聽者必疑。
熊勉庵功德例曰：節孝之名，不論低微，雖傳聞必為表揚，不言人祖父卑微，不談人閨閫，不訐人陰私，不毀人成功，不污人名節。
私窺人笥中字跡，及書信，皆大不可。