柳南隨筆 · 柳南續筆卷三

庶人祭高祖 種痘 東林氣節 關廟投刺 永樂朝詞臣 不肖子 陸公酒量 太湖漁戶 嚴孝廉 仁兄仁弟 呼兄為況 阮亭詩序 河梁詩 淵明自挽自祭 李存我書 天寶鹿 賣文 何義門論文 茅選唐宋八家 滄浪詩話 王趙交惡 陳眉公告衣巾 錢木庵論馮定遠詩 尊甫尊堂 俗語有本 一門四皓 吳俗告喪 林茂之 馮補之論律詩 文三橋 虎丘社集 三國志 罩甲 戈氏神童 海棠白花 夏吏部 三賢多壽 邑乘之誤 敬十八房書說 計甫草 氣化感物之異 梅醬 綠林 方何之弊 古文難易之分 楊九娘 揭曼碩詩 折倒 ○庶人祭高祖 今人拘五廟、三廟、二廟、一廟之說，謂士、庶人止應祭一代，而不知非也。程子云：「凡人服既至高祖，祭亦應至高祖，不祭甚非，某家卻祭高祖。」朱子謂：「程子此言，是得祭祀之本意者。」安溪先生謂：「庶人祭於寢，亦可及四親，但品物當從減省，儀文當從簡略，不可僭用士、大夫之禮耳。」 ○種痘 顧仲恭云：「小兒出痘，古醫書無之。本草謂之時行豌豆瘡，然亦唐後人語也。不知此症昔無而今有耶，抑古人不識而今人識之耶？」按：痘本胎毒，相火伏於命門。人身五臟、經絡，繫於背骨第三椎，心系第五椎，肝第七椎，脾第十一椎，腎第十四椎，腎之中，即命門也。相火在下，由腎上炎，而脾，而肝，而心，而肺。其毒輕者，不即發，徐歷諸經，其毒已透，則其勢緩而吉。其毒重者，即腎或肝而發，則其勢急而凶。近時有種痘之法，不知起於何人？其法擇痘之最上者，取其痂以為苗，傅以他藥，吹入鼻孔。鼻孔為肺之竅，又腎脈所系，由上而下，直貫命門，引毒而出，使無內伏，亦法之至善者也。但火毒有輕重，又須以眼力辨之。其重者，當於下苗之際，多服稀痘丸，以散毒氣，便可無虞耳。 ○東林氣節 明季東林諸賢，批鱗捋須，百折不回，取次拜杖闕下，血肉狼籍，而甘之如飴，其氣節頗與東漢黨錮諸人相似，一時遂成風俗。其時有兒童嬉戲，或據地互相痛撲，至於委頓，曰：「須自幼煉銅筋鐵骨，他時立朝，好做個忠臣也。」聞者莫不笑之。然而流風所被，鼓動振拔，兒童猶知興起，廉頑立懦，其效不可覩乎？ ○關廟投刺 京師前門有漢前將軍廟，頗著靈顯。前明大司馬楊溥過之，必投一「鄉晚生」名刺，以楊與侯同為蒲州人也。而本朝合肥龔鼎孽為大宗伯時，每朔望過之，亦必投一「侍生」名刺。聞官場中侍生有大小之別，此侍生為大侍生歟，抑小侍生歟？是亦不免於妄矣。 ○永樂朝詞臣 陸釴漫記云：「永樂朝教習庶吉士甚嚴，曾子啟等二十八人不能背誦捕蛇者說，詔戍邊，復貸之，令拽大木。啟等書訴執政，執政極陳辛苦狀，得釋歸。」當時待詞臣如此，政亦酷矣。使歐公遇此，歸田之後，尚當不寒而慄，豈得復雲「顧瞻玉堂，如在天上」乎？ ○不肖子 莊子外篇云：「親之所言而然，所行而善，則世俗所謂之不肖子。」此「不肖子」三字所自始也。郭注謂「違俗而從親，故俗謂不肖耳。」今世人子喪中用帖，稱「不肖子」，未知本於此否？然大約是謙光之辭。吾邑嚴觀察韋川云：「近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱不孝，非儼然自謂勝其親乎？」按家禮，喪稱哀子、哀孫，祭稱孝子、孝孫，從未有稱不孝者。且五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，豈可以此自居！先輩文文肅、錢□□兩公鼎甲後，仍稱不肖，可以為法。 ○陸公酒量 雲間陸文定公善飲。年九十餘，一日微雪，一子五孫侍坐，公命酌曰：「歲晏天寒，今日須滿千觴。」遞飲至五百觴，諸孫皆狼籍醉臥，公笑曰：「孺子何孱也？」次第命就寢。父子對舉至八百觴，子亦酩酊辭出。公命二老妾出侍，乃獨酌巨觥，滿一千始罷。 ○太湖漁戶 漁戶以船為家，古所稱浮家泛宅者是也。而吾友吳友篁著太湖漁風載：「漁家日住湖中，自無不肌粗面黑，間有生女瑩白者名曰白囡，以志其異，漁人戶口冊中兩見之。又湖船延師課子，每四隻共一人，修儀必具白金二三鎰。每船各供膳三月，所食不外水族，極四時之鮮美。」友篁常語余云：「欲游七十二峯，須館漁船三年，始能徧歷。」暮年遊興方濃，而不幸下世矣。漁風又載：「康熙三十八年四月初四日，駕幸太湖，漁戶蔣漢賓等網銀魚以獻，賜銀二十七兩。漢賓子孫至今珍為世寶，舟中有病瘧者，縛銀於臂即止。」 ○嚴孝廉 吾邑嚴孝廉闇公，相國文靖公之裔孫也。少負才華，跅弛自喜。嘗應郡試，兩藝立就，而日尚未中，納卷而出，則深自得意，旁若無人，一路以手指作圈點狀。適過府學，有系馬在焉，孝廉竟撫其腹而圈點之，遂為馬蹄所傷，其陰囊創甚，仆地，幾致殞命。一時傳以為笑雲。 ○仁兄仁弟 近世作札與人者，同輩輒有「仁兄」之稱。按此二字，始於後漢書趙壹傳，乃壹之所以稱皇甫規也，而顏魯公祭侄文亦有此稱，則謂己之兄耳。又孔叢子下卷有與從弟安國書，稱安國為「仁弟」。此二字他處卻未見，頗覺出新。 ○呼兄為況 宜興人呼兄為況，卻亦有本。按廣雅釋親云：「兄，況也。」何遜贈江長史別詩云：「況事兼年德。」況事猶兄事也。 ○阮亭詩序 阮亭之詩，以淡遠為宗，頗與右丞襄陽左司為近，而某宗伯為之序，謂其詩：「文繁理富，銜華佩實。感時之作，惻愴於少陵；言情之什，纏綿於義山。」其說與阮亭頗不相似。余按：阮亭為季木從孫。而季木之詩，宗法王、李，阮亭入手，原不離此一派。林古度所謂「家學門風，淵源有自」也。顧王、李兩家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而墮入兩家雲霧，故以少陵、義山勖之。序末所謂用古學相勸勉者，此也。若認「文繁理富，銜華佩實」等語以為稱讚阮亭，則失作者之微旨矣。 ○河梁詩 今人贈行詩，輒以河梁為比，以李陵與蘇武詩有「攜手上河梁，遊子暮何之」句也，而不知河梁之作，吳越春秋中已有之。按：勾踐攻秦，軍士苦之，會秦怖懼，逆自引咎。越乃還軍，軍人悅樂，乃作河梁之詩。 ○淵明自挽自祭 淵明有自輓詩三首，其詞酸楚，讀之使人不樂。乃祁寬謂「其情詞俱達，其於晝夜之道，瞭然如此。」直是望影而談，非其實也。若自祭之作，庶幾近於達矣。但考顏延之靖節徵士誄，淵明年六十三而卒，而祭文中乃有「壽涉百齡」之語，則又何也？ ○李存我書 雲間李待問，字存我，工書法，自許出董宗伯上。凡里中寺院有宗伯題額者，李輒另書，以列其旁，欲以示己之勝董也。宗伯聞而往觀之，曰：「書果佳，但有殺氣，恐不得其死耳！」後李果以起義陣亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之書若留於後世，必致掩己之名，乃陰使人以重價收買，得即焚之。故李書至今日殊不多見矣。 ○天寶鹿 康熙壬子歲，於清端公成龍官黃州司馬。一日，偶駐皮亭，野人獻一死鹿，其高如馬，角大而斑，其頂間有銀環，重一十七兩，鐫「天寶二載華清宮」七字，角下堅徹如瓊，蓋所謂「鹿玉」也。黃岡陳太史大章，為作天寶鹿歌。 ○賣文 東澗先生晚年貧甚，專以賣文為活。甲辰夏臥病，自知不起，而喪葬事未有所出，頗以為身後慮。適鹺使顧某求文三篇：一為其父雲華墓誌，一為雲華詩序，一為莊子注序，潤筆千金。先生喜甚，急倩予外曾祖陳公金如代為之。然文成而先生不善也，會餘姚黃太衝來訪，先生即以三文屬之。太沖許諾，而請稍稽時日。先生不可，即導太沖入書室，反鎖其門，自晨至二鼓，三文悉草就。先生使人以大字謄真，從枕上視之稱善，乃叩首以謝，越數日而先生逝矣。 ○何義門論文 何義門云：「某宗伯自是異才，其為古文，惜乎反為元人所拘縛，爭逐歐、蘇之末流耳。」此言亦未盡然。宗伯好言宋、元，亦為學王、李者發藥耳，若其自為文，亦有上攀史、漢，平揖韓、柳之作，如高陽行狀、應山墓誌諸大篇是也，何嘗為元人拘縛乎？況元人之文，清真雅正，不離本色，而宗伯則詞華較勝，其派別故自不同。 ○茅選唐宋八家 世傳所謂唐、宋八大家者，系歸安茅氏所定，而臨海朱伯賢實先之。朱竹垞則謂大約出於唐應德、王道思所甄錄，茅氏饒於貲，遂刊之以行耳。余觀此書，頗斤斤於起伏照應、波瀾轉折之間，而其中一段精神命脈不可磨滅之處，卻未盡著眼，有識者恆病之。吾邑陶先生子師答湯西岩書云：「江右有魏叔子者，以古文負盛名，及吾郡前輩，高自標榜，傾動人主。然嘗循覽其旨，俱宗茅鹿門。鹿門批點唐、宋八家，不能推論其本，而沾沾於其末。淺學從此入手，規模節奏，自謂已得。每與學者論此，未嘗不嘆息也。孔子曰：『辭達而已矣。』本也者，其所由達也。一生二，二生三，三生四五，以至什伯千萬，莫可紀極，是謂有本。生有起滅，數有消息，萬物自然，與化往來，作長斂藏，皆中程度，是謂能達。是故君子明理以知要，極情以盡利，趨歸以定方。是故理生事，事生變，變成章，意象卷舒，自然合節。今不求其本，而急求於合節，末之乎為文矣。」此數行議論極佳，其所謂吾郡前輩者，蓋指堯峯而言也。而餘姚黃太沖評堯峯文，以六字括之，曰：「無可議，必不傳。」此言雖未免過當，然所謂「無可議」者，非指其節奏之已合乎？所謂「必不傳」者，非指其根本之未探乎？殆與子師所言若合節矣。 ○滄浪詩話 嚴滄浪詩話一書有馮氏為之糾繆，而疵病盡見。即起滄浪於九原，恐亦無以自解也。然拈「妙悟」二字，實為千古獨辟之論。馮氏並此而詆之，過矣。夫妙悟非他，即儒家所謂左右逢原也，禪家所謂頭頭是道也。詩不到此，雖博極羣書，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無機不靈乎？滄浪又云：「詩有別腸，非關書也。」此言雖與妙悟之說相表里，而又須善會之。惟錢圓沙先生云：「凡古人詩文之作，未有不以學始之，以悟終之者也，而於詩尤驗。」此論雖本滄浪，而「以學始之」一語，實可圓「非關書也」之說，尤足為後學指南耳。 ○王趙交惡 益都趙宮贊秋谷，自少負異才，以工詩鳴山左，視一時輩流，罕有當其意者。迨識新城先生，乃斂衽懾服，於是噤不作詩者四五年。新城知之，特肆筵設席，醉之以酒，請弛其禁。宮贊乃稍稍復作，作則就正新城，以定是非。厥後兩公議論偶不相合，讒人從而交構之，而彼此嫌隙生矣。吾邑馮定遠為宮贊所私淑，新城顧謂其所批才調集「卑之無甚高論」，即平日訾謷王、李，亦不過拾某宗伯牙後慧耳！而世乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛者此蓋隱指宮贊而言，未嘗明言其人也。而宮贊談龍錄之作，傲睨前輩，顯為詆斥，以視微文刺譏者何如。此亦足以征兩公之為人矣。 ○陳眉公告衣巾 陳眉公自少系籍學宮，年二十九即志在山林，欲棄儒服。其告衣巾呈雲「例請衣巾，以安愚分事：竊惟住世出世，喧寂各別；祿養志養，潛見則同。老親年望七旬，能甘晚節；而某齒將三十，已厭塵氛。生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈對鏡之空花；收拾半生，肯作出山之小草。乃稟命於父母，敢告言於師尊，長笑雞羣，永拋蝸角，讀書談道，願附古人。復命歸根，請從今日。形骸既在，天地猶寬。偕我良朋，言邁初服。所慮雄心壯志，或有未墮之時，故於廣眾大庭，預絕進取之路。伏乞轉申」云云。 ○錢木庵論馮定遠詩 定遠詩謹嚴典麗，律細旨深，求之晚唐中，亦不可多得。獨精於艷體及詠物，無論長篇大什，非力所能辦。凡一題數首，及尋常唱酬投贈之作，力有所止，不能稍溢於尺寸步武之外，殆限於天也。吾虞從事斯道者，奉定遠為金科玉律。此固詩家正法眼，學者指南車也。然舍而弗由，則入魔境；守而不化，又成毒藥。李北海云：「學我者拙，似我者死。」悟此，可以學馮氏之學矣。 ○尊甫尊堂 稱人父曰「尊甫」，而「甫」字亦可作「府」，亦可作「父」。按昌黎送湖南李正字序云：「李生之尊府，以侍御史管汴之鹽鐵。」朱子考異云：「府」，或作「父」。又稱人母曰「尊堂」。按陸士龍答車茂安書云：「尊堂憂灼。」 ○俗語有本 俗有「一步一鬼」之語，卻本之論衡。俗有「錢可使鬼」之說，卻本之呂氏春秋。俗稱田畔曰「田頭」，後漢王丹傳，載「酒肴于田頭大樹下」。俗稱不正路曰「差路」，按「差」字，當讀去音，唐人詩云：「楉本岩前差路多。」 ○一門四皓 番禺陂頭之鄉，有四潘翁者，同母之兄弟也。一曰秉彝，壽至九十有八；一曰岣嶁，壽至九十有六；一曰慶存，壽至八十有九；一曰慶余，壽至八十有八。康熙間，其族人以聞有司，有司表其閭曰「一門四皓」。 ○吳俗告喪 陳見復曰：「吳俗告喪，凡親年在七十以上者，稱以壽終，似諱言疾者，此不學之見也。范寧注『宋公和卒』，引鄭君云：禮雜記上曰：『君薨，赴於他國，曰寡君不祿。』曲禮下曰：『壽考曰卒，短折曰不祿。』君薨赴而曰『不祿』者，臣子之於君父雖有壽考，猶若短折痛傷之至也。若赴稱『卒』，是以壽無哀惜之心，非臣子之辭。」此義可破俚俗之惑。 ○林茂之 侯官林茂之，有一萬曆錢，系臂五十餘載，以己為萬曆時所生也。泰州吳野人為賦一錢行以贈之。 ○馮補之論律詩 律有二義：一如法律之律，則首必貫尾，句必櫛字，對偶不可舛也，層次不可紊也；一如音律之律，則雙聲宜避，疊韻宜更，輕重不可渝也，清濁不可淆也。若夫平頭、上尾、蜂腰、鶴膝之類，尤當諄諄致辨雲。 ○文三橋 三橋嘗言人之言語清濁，本乎水土，南北所以不同。每見南人遷就北人，學打官話，未見北人遷就南人，學說蘇白，吾竊惑之。所以三橋平生所至，只操吳音。 ○虎丘社集 順治癸巳重三日，吳門宋既庭、章素文復舉社事，飛箋訂客，大會虎丘，而延太倉吳祭酒蒞盟焉。時遠近赴者，幾至二千人。舳艫相接，飛觴賦時，歌舞達旦。翌日，各挾一小冊，匯書籍貫、姓名、年庚而散。 ○三國志 何元朗嘗云：「太史公為項羽作本紀，非尊之也。夫所謂紀者，即通曆之紀年也，如不立項羽本紀，則秦滅之後，漢未得天下之先，數年之歷，當屬之何人耶？蓋本紀之立，為通曆，非為項羽也。」此論實深得子長作史之旨。余謂陳承祚三國志亦然。按三國之中，惟吳之立國先於蜀、魏，在漢獻未禪之先，已久與中國抗衡，至吳與蜀並峙，其歷年無幾。若必以蜀漢為統，是不得詳三國之始末矣。況三國並列，不分彼此，其不帝魏之意，已隱然言外，此最是作者立義妙處。乃陶宗儀作正統辨，反謂：「降昭烈以儕吳、魏，使漢嗣之正，下與漢賊並稱，是為春秋之罪人。」獨不思蜀漢雖炎祚子孫，而崛起僻隅，未嘗有漢獻之命。故綱目大書曰：「劉備自立為漢中王。」是亦不得為正統，而朱子所以終與之者，固別有深意。蓋南宋渡江自立，猶昭烈也，推為正統，亦所以尊本朝耳。此意固不可不知。 ○罩甲 今人稱外套亦曰「罩甲」。按「罩甲」之制，比甲則長，比披襖則短，創自明武宗，前朝士大夫亦有服之者。 ○戈氏神童 戈莊樂之族有一神童曰小隱。九歲隨父至劍門，值卞華伯郎中偕友聯句於此，華得句雲「怪石如人岩畔立」，友方呻吟未應。小隱忽拱手而前曰：「何不雲『白雲和水澗邊流？』」一座驚嘆，與之定交，呼為小友。惜不永年，詩文罕有傳者。 ○海棠白花 靜海勵文恭公家居時，嘗手植西府海棠二株於庭，垂二十年。公曆官至尚書，卒於位。靈柩歸里，時當秋日，而海棠忽開白花滿枝。鄒元褒太史為繪白海棠圖，諸詞人各系以詩。次山侍御為余述之如此。 ○夏吏部 明末夏吏部瑗公嘗謂友人曰：「天下必歸東朝無疑。」東朝者，即今聖朝也。友人問其故，曰：「只遵遺命，舍長立幼，而無爭心，此聖賢事也。三代以下，那做得來？我惟有一死，但爭遲速耳！」居恆戒家人曰：「我若赴水，汝輩決不可救；救而復死，是兩次死也，非所以愛我。」故投淵之日，家人環立而視，水淺僅及胸，先生乃俯伏水面，背衣未濕，而氣已絕矣。 ○三賢多壽 衡武公年一百二十二歲，見史記年表。子夏年一百三十餘歲，子思年百餘歲，見甲子會紀。 ○邑乘之誤 常熟志邵圭潔傳云：「生平喜讀孟襄陽詩，及舉於鄉，房考評其闈牘曰：「七篇何其神似孟襄陽也。」及余讀張應遴祭邵蓮墟文，則云：「蓮墟先生當為諸生時，厭薄帖括記誦，獨醉心孟襄陽集。」迨丙戌成進士，房考顧學海評其墨卷曰：「經生語，乃絕似孟浩然詩。」時稱顧公具眼雲。按：蓮墟名鍪、為北虞先生之子，而應遴則蓮墟之弟子也。其言當不謬，乃邑志傳訛，移甲為乙，亦可怪矣。 ○敬十八房書說 科場取士，黑白不分，至明季而極。吾邑顧仲恭傷之，為作敬十八房書說，其文炳燭齋集不載，而黃太沖嘗稱焉，因節錄於此。「今世之為天吏者有三：庸醫也，低風水也，盲考官也。何以言之？使醫而能辨六脈，則天之所以生死人者，人得而奪之矣；使風水而能辨龍穴，則天之所以禍福人者，人得而奪之矣；使考官而能辨文章，則天之所以貴賤人者，人得而奪之矣。故吾謂此三人者皆天吏也，敢弗敬歟？凡物之確然自信者，人為政；而冥然罔覺者，天為政。古者聖人舉事，必著龜，夫枮草朽甲，亦何靈之有？惟其無靈，而天下之至靈者出焉。考官者亦文章之蓍龜也，十八房其爻象也，從之則吉，逆之則凶，敢弗敬歟？」按：仲恭之文，太沖謂其縱橫爽健，取法於卓吾之辨才，而汰其遊戲之調，惜世無知之者，然如集中放言之四五兩篇，破壞聖賢藩籬，得罪名教，良非淺細。此文雖近輕薄，猶不至悖理傷道雲。 ○計甫草 計甫草好學，能下人。吳門黃孝子向堅尋親滇南歸，甫草即執贄事為師，或言：「孝子不學，子何師為？」甫草曰：「子夏論學備矣，人固有能獨身徒步，求親於萬里蠻瘴之鄉，冒風波，觸虎豹，犯盜賊，出萬死一生，奉其父以歸者乎？事親如此，學莫大焉。天地鬼神猶敬之，況吾輩乎！師乎！師乎！舍此人奚屬？」 ○氣化感物之異 從兗州至曲阜，凡三十里內，草木不生荊棘，聖化所感也。萇宏之墓，至今寸草不生，怨思所積也。虞姬墓旁之草，雖大風不能搖，貞心所屬也。吳門要離墓碑，久仆於地，有樹之者，則城門白晝殺人，俠氣所憑也。其事亦可異矣。 ○梅醬 今世村家，夏日輒取梅實打碎，和以鹽及紫蘇，赤日曬熱，遇酷暑，輒用新汲井水，以少許調和飲之，可以解渴。按周禮漿人：「掌六飲，其五為醫。」醫當讀倚，鄭注以為梅漿能生津止渴者，想即今之梅醬也。但古為王者之飲，而今為村家之物，有不入富貴人口者，故特表而出之。 ○綠林 今人稱盜為綠林豪客，謂始於李清溪贈盜詩，而不知綠林二字實見於後漢書。按後漢劉元傳：「諸亡命藏於綠林中。」注云：「綠林山，在今荊州當陽縣東北。」 ○方何之弊 方望溪為文，間有創論，然過於痛快，便近李贄聲口。何義門看書，洵屬具眼，然過於細密，便近時文批評。兩先生在今日，固承學所當師法者也，而其弊卻亦不可不知。 ○古文難易之分 王、李之古文，學史、漢而偽者也。今人之古文，學歐、曾而偽者也。然為偽史、漢，猶非多讀書不能。若為偽歐、曾，只須誦百翻兔園冊，用其之乎語助，盡可空衍成篇，蓋便於學者之不讀書，殆莫甚於此。吾邑前輩馮定遠云：「韓子變今文而古之，歐陽子變古文而今之，古之弊有限，今之弊不可勝言。」推定遠之意，亦以其便於不讀書，故有此言耳。山陰徐伯調云：「學史、漢者如孔廟奏古樂，琴瑟柷敔，僅得形模，故難為。學八家者，如古樂之遞變至近時梨園諸曲，窮情極態，亦復感動頑慧，故樂為。實則彼以古而難追，此以今而易襲，未可謂易為者為古，而難為者反非古也。」此論殊為得之。 ○楊九娘 嘉定縣之東南有楊氏女名九娘者，父命夜守桔槹，為蚊所齧，不易其處，竟以羸死。其死與高郵之露筋同。然露筋之死以貞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。故其里至今名孝女里，而里人立廟祀之，亦如露筋。但高郵為南北往來要衝，故露筋之名頗著，而嘉定僻在海濱，遂罕有知九娘之名者，余故表而出之。吾友張孝廉同夫，孝女里人也，嘗為作楊九娘歌雲。 ○揭曼碩詩 元揭曼碩有「步出城東門，遙望江南路」一首，題為曉出順承門有懷太虛，在揭集第一卷。而阮亭古詩選竟列之無名氏十九首諸詩後，題刻古詩一首，而不知其為揭作也。義門謂：「漢人豈有此風氣？雖不能詳考，亦何至兼格調俱莫辨哉！」按揭詩三卷，有元板，刻本與抄本互有異同。如步出東門行，刻本卻只有前四句。 ○折倒 俗語有物而盡取之謂之「折倒」。按南唐書浮屠傳：「後主大起蘭若[千餘間]，廣聚生[僧]徒。日設齋供食，有不盡者，明日再具，謂之『折倒』。」