琉璃宮史 · 第一編

（2） 宇宙之形成與敗毀 據巴利文三藏經釋、註疏中記載：三界 注 之現今世界，即範圍極廣時間久遠之宇宙因火、水、風諸災洗劫而敗毀，後又重新形成者。經疏中之所謂劫者有三：中劫、無央數劫、大劫。在此三劫中，人壽自十歲起，依次遞增，至無央數，然後又依次遞減至十歲。生靈遭兵刀災、疫疾災、饑饉災等三災之一洗劫。世界初始，人壽並非從十歲遞增，而從無央數逐步減至十歲。因為在此期間，人壽無增歲只減歲，是尚未到達壞時之前的一個敗毀時期，故稱其為中劫。64個中劫稱之為一無央數劫。 《論事釋》 注 、《根本經註疏》 注 、《最勝者莊嚴經註疏》 注 等經又說20個中劫稱之為一無央數劫。 因該劫年數以千萬計，難以計算，故名無央數劫。 無央數劫又可分成壞、空、成、住等四時。世界毀滅之時，稱為「壞時」；世界毀滅之後空無一物之時，稱為「空時」；世界產生之時，稱為「成時」；世界存在之時，稱為「住時」。四時之初，毀滅之劫雨波及宇宙各處，人類盡喜忙於耕耘。稻穀剛長出不高，如牛草。此時，空中又發出巨響如驢叫，滴雨不下，七輪烈日依次出現，初禪天之三天 注 盡受火焚。火熄，此為壞時。 大火熄後，天地一片昏暗漆黑，此為無央數劫。 之後，創世之雨始下。在中劫宛如霜雪，細細濛濛。繼之以後，雨滴愈下愈大，如蓮莖，似拐杖，類石杵，賽棕樹，遂淹沒無邊之宇宙，雨止。日久，水位下降，壞時未到來時存在之物品大地等重新形成，日月出現，是為成時。 從日月出現之時起，至再一次下毀滅之雨時止，稱之為住時。此無央數劫中四時輪滿一次稱之為一大劫。無央數劫四時中之壞時，又分為三災之時，即火災、水災、風災。 火災時世界上，七日當空，火焰四起，自地面至初禪三天萬物皆被火焚，蕩然無存，火滅。 水災時世界上，大水淹至二禪三天，宛如鹽塊放入水中溶化，萬物皆毀。 風災時世界上，颶風颳至三禪三天，整個宇宙皆成齏粉。 上述內容見於《清靜道論》 注 、《小緣經釋》 注 、《精義攝要》 注 、《精義釋》 注 、《論藏淺釋》 注 、《世間緣說》 注 、《世燈精要》 注 等。有人引例作詩寫道，火災如何焚毀了三、四、五天，水災如何淹沒了六、七、八天等等。但精通經典的有識之士認為此種說法與經典不符。 壞時的火、水、風三災毀滅宇宙。即，宇宙遭火劫七次，後遭水劫一次，如此反覆64次，再遭風劫一次，宇宙毀。 《緬甸大史》 注 載：「《彌蘭陀王問經》 注 說：現今之賢劫乃是第一回的七次火劫，一次水劫之後，在第二回的七次火劫中的第一次火劫後形成的世界」。然而《彌蘭陀王問經》中無此說。《未來佛種姓史經釋》 注 中說，世界將被火洗劫。 一切生靈棲息之所——宇宙形成，創世雨水乾涸之後，被焚的梵界、六欲天的上四重天等便依次出現。繼之，有了土地，水被風控制住，就像濾水器那樣，一旦口被封住，水就不會外流了。在水面上出現了充滿芬芳氣味仙食般的像沒摻水純奶表層那樣的蓮葉狀的大地精華。 * * * [1] 佛教謂欲界、色界、無色界三者。 [2] 《論事釋》Kāthāvathu Aṭhakathā，目犍連子帝須長老著南傳佛教巴利文論藏中七部論之一《論事》的註疏性著作，為佛音長老所著。 [3] 《根本經註疏》Mulatīkā，是佛音所著對《根本經》的疏釋。《根本經》南傳佛教巴利文經藏中部一經名。 [4] 《最勝者莊嚴經註疏》Jinālaṅkaraṭīkā，是對公元5世紀後覺授寫的《最勝者莊嚴》的註疏。 [5] 佛教謂色界十六天，即：初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪七天。還有十七天或十八天的說法，則四禪為八天或九天。 [6] 《清靜道論》 Visuddhimagga，公元5世紀佛音長老對戒定慧三學體相的論述，是南傳佛教重要的一部典籍。 [7] 《小緣經釋》 Aggañasutta Aṭhakathā。 [8] 《精義攝要》 Sāratthasaṅgaha。 [9] 《精義釋》 Sāratthadīpanī，也譯《精義解釋》。 [10] 《論藏淺釋》 Abhidhammatthavibhāvanītīkā。 [11] 《世間緣說》 Lokuppatti。 [12] 《世燈精要》 Lokadipakasāra。 [13] 公元1714—1733年間吳加拉著的一部緬甸君王世系史。 [14] 《彌蘭陀王問經》Milindapañha，彌蘭陀王是前3世紀古印度西北部一位國王。受那先比求的教化皈依佛教。此部經書就是他與那先比丘關於佛教一些問題的問答。漢譯本稱之為《那先比丘經》。 [15] 《未來佛種姓史經釋》 AnāgatavaṅAṭhakatha，也譯《未來史註疏》，是對6世紀迦葉著《未來史》的註疏。 （3） 世界形成後摩訶菩提座所在的大地出現 在大地出現之時，眾佛成道的摩訶菩提座所在的地方最先形成。而它在世界毀滅之後才毀壞。該地有蓮花徵兆。無佛之世，蓮花不開；佛將出世，蓮花開放。蓮花的朵數與出世佛的尊數相一致。眾梵天見蓮花朵數便知將有幾尊佛出世。據《佛史經釋》 注 等書載：有佛之世，一佛成道稱為娑羅劫；二佛成道稱為曼陀劫；三佛成道稱為婆羅劫；四佛成道稱為娑羅曼陀劫；五佛成道稱為婆陀劫。凡有佛成道之世，眾梵天便將蓮花中的八法器 注 取出存放在淨居天梵界。 * * * [1] 《佛史經釋》 Buddhavamsa Aṭhakathā，是對南傳佛教巴利文經藏小部第14部經《佛史經》的註疏。 [2] 八法器即缽、復衣、上著衣、內衣、腰帶、剃刀、針線、濾水袋等八件僧侶用品。 （4） 梵界之眾梵天命終化身人間 是時，梵界之眾梵天因命數已盡，紛紛脫離梵界化身來到人間。他們身泛祥光，仍似梵天終日歡樂自得，不食自飽，宛如飛禽嬉戲翱翔於高空。無男女之別，皆呼為生靈。此類人眾，後因爭食大地油質精華，身光泯滅，一片漆黑，眾皆無限驚恐。 （5） 上古人眾有造化日月出現 因上古人眾有造化，或因自然之威力，琉璃其外，赤金其中，直徑50由旬 注 ，方圓150由旬的名為婆怒羅闍，有霞光萬縷之日神，於十二月月盈日，乘坐第26宿，自東勝身洲中心處日出山巔升起，光輝無比。上古人眾見之，排除了驚恐，產生了勇氣，遂稱其為太陽。日神運行30時 注 後，落入持雙山 注 背後，又呈一片漆黑狀態。上古人眾急切期望能再獲一光明物。於是。白銀其外，寶石其中，直徑49由旬，方圓147由旬，身披寒光的月神，於六月乘坐第12宿，在眾星辰簇擁之下，從東方升起。上古人眾欣喜若狂，因願望得到滿足，遂稱其為月亮。 《緬甸大史》說，月神在六月乘坐第13宿出現。與《世間釋》 注 及《世間緣說》 注 兩書記載不同。 * * * [1] 由旬：古印度計算距離一單位。以帝王一日行走路程為一由旬。緬人認為一由旬等於12.72英里。 [2] 古代緬甸一晝夜分為60時。 [3] 持雙山，佛教謂日、月落之山。 [4] 《世間釋》 Lokadīpanī。 [5] 《世間緣說》 Lokuppatti。 （6） 世上須彌山 注 、七金山、七香海等形成 日月出現之同時，須彌山、七金山、七香海、四大海、四大洲、兩千小洲、大雪山 注 、大河、巨湖、鐵圍山等，順應自然，於十二月月盈日一起形成。日、月、季、年等亦應運而生。 * * * [1] 須彌山：佛教傳說該山山頂上為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有七金山、七香海，外有鐵圍山所圍繞之四鹹海，鹹海四周又有南贍部洲、北俱盧洲、東勝身洲、西牛貨洲等四大洲等、南贍部洲即人類生活的地方。 [2] 大雪山：佛教傳說中一山名，即指喜馬拉雅山。 （7） 上古人眾以土為食 貪慾過盛食物漸缺 上古人眾，有貌美者與貌丑者。貌美者鄙視貌丑者。是時，富有營養的大地油質精華已盡，便以土層充飢。因食物奇缺，人眾極端貪婪。土層食盡，再以香甜的八達拉達 注 蔓草為食。蔓草又被食盡。其時有色味俱佳無糠之達雷米。上古人眾早晚即采即食。采後復生如初，取之不竭。將達雷米放入石臼中自然熟透，漲滿溢出。此種米飯顏色與素馨花色相同。人眾食用此種米飯，可充分獲得所需營養。 * * * [1] 八達拉達，意為天堂神蔓。 （8） 上古三種食物消失 人眾食用達雷米飯始分男女 古時三種食物，猶如神食，能解除飢餓，為人眾帶來所需營養。因其細軟無比，全被吸收，無糞便排泄。食用達雷米飯後，人體始形成排泄與生殖器官，顯出男女之別。 （9） 上古人眾相愛媾和 是時，男女彼此以愛慕之目光相視。遂產生塵念、色慾與煩惱，發生肉體關係。此種偽善者陋習，受到有識之士的嘲笑與鄙視。 （10） 上古人眾建造屋舍 上古人眾為免遭譏笑，遮掩陋習，遂建造屋舍，居於其中。 （11） 上古人眾儲存食物 達雷米遂混雜糠秕 人眾按懶惰者的習性，各自儲藏食物。達雷米遂混雜有碎米糠秕。采割後也不再復生。 （12） 上古人眾相互慨嘆議論 此後，上古人眾慨嘆議論道：「昔日吾等皆具禪心。終日歡樂，不食自飽，體泛祥光，身可飛天。之後，以大地油質精華、土質土層、八達拉達蔓草為食。因惡業，此等食物均消失殆盡。隨後又出現了自然生長的達雷米。因人眾將達雷米各自收割儲藏，備早晚食用，采割達雷米處不再復生，而分散各處。所以將達雷稻分給個人為好。」經過商議，按定額分配。繼之，道德敗壞者惟恐自己份額用完，便偷竊他人所分。被捉一回二回，訓斥一番釋放了事。第三回則毒打一頓。從此，開始出現了偷竊、欺騙與傷害。於是，上古人眾聚會商議：「今卑劣下流之事屢生，需選一位嚴格自律、正直忠厚、學識過人之士，立其為王，賦予其裁決、訓斥、驅逐之權，吾等願將個人所得達雷稻的十分之一獻給他。」之後，人們祈求形象俱足，神通廣大、具有無限權威的喬答摩 注 佛之前世接受三種灌頂禮，立其為王。 * * * [1] 喬答摩 Gotama，舊譯「瞿曇」、「俱譚」、「具譚」等。是印度剎帝利種姓中的一支。釋迦牟尼的姓氏。 （13） 上古人眾為王命名三尊號 上古人眾為王命名為摩訶三末多 注 、剎帝利 注 和羅闍 注 三尊號。 眾人為摩訶三末多王念頌如下四偈陀： 太陽天族之後裔， 純潔高尚實難比， 聖王威德無限量， 摩訶三末多大帝。 聖王乃眾人眼睛， 光芒閃爍顯威風， 猶如太陽第二個， 驅散黑暗賜光明。 聖王制定諸法規， 謀求福利為人類， 世間眾生皆遵守， 神通廣大顯權威。 眾王之首三末多， 勤奮無比眾擁戴， 臣民尊稱為「摩奴」 注 ， 第一王是喬答摩。 * * * [1] 摩訶三末多Mahāsamata，舊譯大平等、大等意，一說是太陽種族之後裔，剎帝利之始祖。 [2] 剎帝利Khattiya，意為王族。 [3] 羅闍 Rājā，按緬文音譯為「亞扎」，意為君王或首領。 [4] 摩奴 Manu，印度神話中的人類始祖。 （14） 上古人眾行善精進 四種姓產生 之後，部分齋戒有素正直忠厚者，為擺脫偷竊、欺詐、譏諷、傷害等諸般惡行，入荒山僻靜處，隱居茅屋，進村鎮京都化緣度日。這些躲避惡業的人們，被稱為「婆羅門」。部分人結婚成家後從事耕作或經商，積累無數財富，人們稱其為富戶商賈。其餘部分人眾，功德淺薄，遭人凌辱，家境貧寒，人們稱其為窮苦人。至此，世界有了君王、婆羅門、商賈富戶和窮苦人之分，形成四種姓。 （15） 注釋 據《緬甸大史》記載：「上古時，摩訶三末多王與仙尊聖人等共議，決定抄錄鐵圍山下諸種法典為行事準則，依法放棄四袒護 注 。」典籍中並無關於抄錄鐵圍山下諸法典一事的記述。 * * * [1] 四袒護：即四種不正當的行為，因個人意願、怒火嫌惡、愚笨呆痴、恐懼畏縮等引發的不正當行為。 （16）南贍部洲人將所得十分之一獻給摩訶三末多王 是時，南贍部洲人生活在摩訶三末多王治理的國度里，他們將其所得物品財富的十分之一奉獻給摩訶三末多王。獻出的物品甚多，故該王財富甚豐，成為巨富之王。該王嚴守君王十規 注 和四品 注 ，享有君王的無限福祿。 * * * [1] 君王十規，詳見（53）節。 [2] 君王四品，詳見（55）節。 （17） 摩訶三末多王建拘沙婆提城 注 隨後，為防止盜賊等各種壞人的騷擾，摩訶三末多王建立末羅國的拘沙婆提城。該城具備城牆、街道、塹壕、溝渠、城樓平台、城牆通道等都城七條件 注 和四大資源 注 。王又封了王儲、將軍等文武官員。由於摩訶三末多王嚴守君王十規和四品，長壽歷經一無央數劫，享盡福祿，並為其子孫後代、人民群眾造福無窮。 * * * [1] 拘沙婆提 Kusavatī。 [2] 都城七條件：詳見（44）節。 [3] 都城四大資源：詳見（46）節。 （18） 摩訶三末多王子孫二十八代 摩訶三末多王子孫世系如下：摩訶三末多王；其子魯闍王；魯闍王之子瓦亞魯闍王；瓦亞魯闍王之子格拉亞拿王；格拉亞拿王之子瓦亞格拉亞拿王；瓦亞格拉亞拿王之子烏包薩塔王；烏包薩塔王之子曼陀王；曼陀王之子瓦亞王；瓦亞王之子烏巴伐羅王；烏巴伐羅王之子捷提耶王；捷提耶王之子穆薩拉王；穆薩拉王之子摩訶穆薩拉王；摩訶穆薩拉王之子穆薩蘭陀王；穆薩蘭陀王之子達伽拉王；達伽拉王之子達伽拉德瓦王；達伽拉德瓦王之子巴羅達王；巴羅達王之子因其羅薩王；因其羅薩王之子魯紀王；魯紀王之子蘇魯紀王；蘇魯紀王之子勃達巴王；勃達巴王之子摩訶勃達巴王；摩訶勃達巴王之子勃那陀王；勃那陀王之子摩訶勃那陀王；摩訶勃那陀王之子蘇陀夏納王；蘇陀夏納王之子摩訶蘇陀夏納王；摩訶蘇陀夏納王之子奈魯王；奈魯王之子摩訶奈魯王；摩訶奈魯王之子義紀摩王；共28代。 （19）二十八代王中烏包薩塔王之子曼陀王統治簡況 28代君王中烏包薩塔王之子曼陀王乃喬答摩佛的前世。據《曼陀杜本生》 注 載，曼陀釋迦王曾在兩千小洲環繞的四大部洲上享盡轉輪王的一切福祿。隨後，在四天王天長期享受神仙之福祿。[HJ2.8mm]繼之，又在忉利天與36位帝釋同壽，享受福祿，歷時一無央數劫。《緬甸大史》載，該曼陀王享年1305252000歲。該王少年期84000年，王儲期84000年，君王期84000年，在四天王天900萬年，與36位帝釋同壽，每位3600萬年，合計共享壽兩個無央數劫。此說與《曼陀杜本生》不符。該本生僅提到他長期在四天王天居住，並未提及900萬年的事。 * * * [1] 《曼陀杜本生》 Mandhātu Jātaka，即本生經三頌卷第258號故事。 （20）曼陀王生平 曼陀王前世曾是91劫前毗婆尸佛 注 的剃頭師。當佛與眾僧伽進齋時，他從集市買回豆子，心中祝禱：希將豆粒撒入佛與眾僧伽缽中。順手撒去，豆粒紛紛落入各缽之內。又因他虔誠祈求獲得比享有五欲歡樂諸神更富貴的造化，若曲肱拍臂天即降寶石之雨。他的祈求終於實現，成為不同凡俗的超越享有五欲歡樂諸神的四位高貴智者之一。只要他曲其左臂用右手拍打，便會降下沒膝深的寶石雨。以上即曼陀王昔日之神通。 * * * [1] 毗婆尸佛 Vipassī，佛教謂過去七佛的第一佛，佛經說他在91大劫前出世。 （21）摩訶三末多王后裔各代建都立國 上述28代君王均在末羅國之拘沙婆提城稱王。百王的末代君王為阿鄰陀摩王。阿鄰陀摩王的子孫後代共56位在阿瑜闍補羅城為王，最末一代為堵巴薩哈王。堵巴薩哈王的子孫後代60位在波羅奈城為王，最末一代為阿基達基那王。阿基達基那王的子孫後代84000位在乾婆羅城為王，最末一代為梵授王。梵授王的子孫後代36位在訶梯補羅城為王，最末一代為乾婆羅灣薩王。乾婆羅灣薩王的子孫後代32位在伊伽闍庫城為王，最末一代為補鄰陀提婆王。補鄰陀提婆王的子孫後代28位在瓦濟亞穆提城為王，最末一代為娑蒂那王。娑蒂那王的子孫後代22位在摩都羅城為王，最末一代為達摩拘達王。達摩拘達王的子孫後代18位在阿梨塌補羅城為王，最末一代為錫毗王。錫毗王的子孫後代17位在因陀波塌城為王，最末一代為梵天王。梵天王的子孫後代15位在伊伽闍庫城為王，最後一代為婆拉陀塔王。婆拉陀塔王的子孫後代14位在拘薩姆毗城為王，最後一代為訶梯提婆王。訶梯提婆王的子孫後代9位在甘那鼓恰城為王，最末一代為那羅提婆王。那羅提婆王的子孫後代7位在魯闍那城為王，最末一代為摩哂陀王。摩哂陀王的子孫後代12位在恰姆巴城為王，最末一代為那伽提婆王。那伽提婆王的子孫後代25位在密提拉城為王，最末一代為薩牟陀塌王。薩牟陀塌王的子孫後代25位在王舍城為王。 上述25位王的最末一代為蒂頂伽羅王。蒂頂伽羅王的子孫後代12位在呾叉始羅城為王，最末一代為達梨達羅王。達梨達羅王的子孫後代12位在拘屍那庸城為王，最末一代為補鄰陀王。補鄰陀王的子孫後代9位在摩梨提耶城為王，最末一代為達伽拉提婆王。達伽拉提婆王之子摩偈提婆及其後裔84000代均在密提拉城為王，最末一代為奈彌王。 《經藏釋》 注 、《島史》 注 、《大史註疏》等典籍均未將摩偈提婆計入上述84000代王之列，如若計入將為84001位。 《奈彌本生釋》、《大史》 注 等典籍為取整數，寫作84000。 奈彌王之子為格拉羅闍那伽，格拉羅闍那伽之子為薩蒙伽羅，薩蒙伽羅之子為阿蘇闍，阿蘇闍的子孫後代84000位。若自格拉羅闍那伽算起，應為84003人，均在波羅奈城為王，最末一代為毗闍耶王。 毗闍耶之子為毗紀達悉那王。毗紀達悉那之子為達摩須那王。達摩須那之子為那伽須那王。那伽須那之子為三末多王。三末多之子為蒂杉波提王。蒂杉波提之子為耶努王。耶努之子為固薩王。固薩之子摩訶固薩王。摩訶固薩之子為那伐羅塌王。那伐羅塌之子為陀薩羅塌王。陀薩羅塌之子為羅摩王。羅摩之子為毗拉羅塌王。毗拉羅塌之子為塞達延悉王。塞達延悉之子為蘇闍達王。蘇闍達之子為奧伽迦梨王。前後16代君王也在波羅奈城為王。 * * * [1] 《經藏釋》 Sutta Aṭhakathā。 [2] 《島史》：斯里蘭卡最早的巴利文佛教編年史，約編於4、5世紀，著者不詳，亦譯作《島王統史》、《洲史》。 [3] 《大史》：斯里蘭卡一部用巴利文寫成的王朝與佛教編年史，6世紀摩訶那摩長老著，亦譯作《大王統史》。 （22）奧伽迦梨王 奧伽迦梨王有五位王后，即訶塌、塞達、珊達、闍梨妮、毗娑卡。五位王后身邊各有五百宮娥侍女。大王后訶塌育四子，他們是：奧伽穆卡、格羅乾陀、訶梯尼伽和尼補那；養五女，她們是：毗婭、蘇毗婭、阿難陀、毗紀達和紀達悉那。 大王后訶塌生育四子五女後便離開人世。奧伽迦梨王又納一美女為後。不久該王后生一子，名贊杜。贊杜出生五日時，王后將子打扮一番請王觀看。國王疼愛無比，遂允將厚賞王后。王后僅口頭接受。待王子成人後，王后與親戚商議，決意不要其他獎賞，只求國王欽定贊杜為王。因有大王后所生四子在，國王多次加以拒絕。然而王后仍再三請求。國王將四子招至御前道：「雖有汝等弟兄在，王后仍累次請求父王欽定贊杜為王。汝等若繼續留在父王左右，定有危險。父王意：汝等可各帶心愛的車、馬、象等遠遊他方，待父王過世，再來繼承王位。」 （《緬甸大史》載，國王允諾王后所求之後，才命四位王子出走的。） （23）奧伽迦梨王的王子公主率眾出走迦毗羅衛城之建立 四位王子跪拜父王后叩請恩准他們啟程。是時，五位公主也請父王准許她們隨兄長們同往。國王賜王子公主們財物和八位大臣，始允啟程。國中一些民眾也請求與王子公主們同行。頭一日，跟隨的民眾隊伍長達一由旬，第二日，隊伍長達二由旬，第三日，隊伍長達三由旬。王子們見有如此多的兵勇人眾，思忖以這些兵勇足以戰勝鄰國其他君王，然而若將他國占為己有，又有何益？豈能因吾等使他人受難？南贍部洲地域廣袤，吾等可以覓一空地建國。在尋覓城址時，喬答摩佛祖的前世富有的迦毗羅婆羅門捨棄紅塵，削髮為僧，在大雪山下湖畔的柚木林中建造精舍，居於其中。 《緬甸大史》記載的是白柳安樹林。在《戒集經釋》 注 、《經集釋》 注 、《大史註疏》中寫為柚木林。該迦毗羅婆羅門精通稱之為「補彌闍拉」 注 之咒文，憑藉咒文之威力，能知天上地下各80肘尺 注 範圍內發生的善惡諸事。 該迦毗羅婆羅門所居精舍一帶的蔓草均向右側環繞，枝芽均向東而長。獅、豹、虎等猛獸凡到此地者均不再兇悍，甚至諸如生活在此處的鹿、麂、兔等弱小動物都可嚇跑它們。迦毗羅婆羅門觀察到此地之優越，知乃聖地，便在此建造精舍。 是時，迦毗羅婆羅門見王子們為尋找建都之地到此，十分同情，說道：「在此精舍所在地建造城池，將是南島高貴之城。生於此城之人，縱有成百上千的人也難奈何他。精舍處可造王宮。即令乞丐之子居於此地，亦會有轉輪王般的巨大威力。」王子們說：「可這是師父您的精舍所在地啊！」婆羅門說：「你們不必這樣想，我可以在附近合適的地方再建精舍。建好城池後可名為迦毗羅衛。」因婆羅門如此說，王子們就住了下來。因此地乃迦毗羅婆羅門居所，遂將城名之為迦毗羅衛。 * * * [1] 《戒集經釋》 Suttāsīlakkhan Aṭhakathā。 [2] 《經集釋》 Suttanipāt Aṭhakathā。 [3] 補彌闍拉 Bhūmijāla。 [4] 肘尺：從肘部至指尖的長度，相當於0.5米。 （24）奧伽穆卡四兄弟為種姓純潔與四公主成婚稱為釋迦族 奉王命隨四王子同來的八位大臣思忖：王子公主們均已成年，若在父王跟前，必為他們成婚。如今，此事就是吾等的責任了。遂與眾王子商議。王子們想：眼下並無與我們同種姓的公主，也無與王妹們同種姓的王子。如若與不同種姓者結合，生育的子女便會種姓混雜不純。為維護種姓之純潔，決定立大姐毗婭為王太后，四位王子則分別與四位王妹結為夫妻。 （《緬甸大史》中寫道，八位大臣曾就推大公主為王太后，王子與王妹們成婚事上奏國王。） 奧伽迦梨王得悉，詔曰：為純潔種姓諸王子此舉可行。因王詔中提到「種族、種姓」一詞，故迦毗羅衛之王族稱之為釋迦族。 （25）拘利耶城之建立 被奧伽穆卡四兄弟推為王太后的大公主毗婭患了麻風病。四兄弟思忖該病必然傳染在一起生活的其他人。於是商議決定，全家佯裝野遊，用篷車將大公主帶到荒林深處。挖一洞穴，四周圍木板造成一屋舍，儲備足夠的食品。將大公主置於其內，然後圍蓋嚴實。 是時，波羅奈城梵授王之子羅摩登基為王。該王染上麻風病，百般醫治無效，后妃宮娥侍臣們非常厭惡。國王亦自感生活無趣，於是遜位於長子，獨自避入深山，以瓜果根葉充飢。過了不久，疾病自然痊癒，肌膚黃金般柔潤美麗。國王四處遊蕩，見一大樹有一洞，周圍約有16肘尺。國王將樹洞打掃乾淨，裝上門戶、梯子，作為房舍住下。入夜，耳聞鹿麂鳴叫，獅虎吼嘯之聲。國王記住聲音來處，次日清晨去到該處撿回獅虎食剩之物，煮熟充飢。國王就這樣在該地住下。一日，一隻老虎嗅到毗婭公主的氣味，拂曉來到公主住處之外刨土。在即將挖透時，公主從木板空隙處看到老虎，不禁驚叫起來。羅摩王聽到叫聲，認定此聲絕非荒野動物鳴嘯，乃女性聲音。清晨便朝聲音來的方向尋去。問：「裡面是誰？」從公主的答話知道是位婦女。又問其身世，為何來到此地？公主一一作答。知道她乃奧伽迦梨王的公主，染上麻風病來到此地等全部底細。於是叫她出來。出於自尊公主沒有出來。羅摩王告訴她：「我也是王族，真正的剎帝利國王。」放下梯子讓公主上來，將公主帶回自己住處，采來自己吃過的瓜果根葉給公主吃。過了不久公主的疾病也得以痊癒，肌膚黃金般柔潤美麗。兩人遂結為夫妻。公主先後生育16對雙胞胎，32位王子。王子們長大後，父王羅摩教他們學會王子應會的諸般技藝。一日，波羅奈城一獵戶進山覓寶，遇見羅摩，認出他是波羅奈國國王，說道：「奴才認識陛下。」國王向獵戶打聽國內情況。兩人問答之際，眾王子來到國王面前。獵戶見了問是誰家子弟？國王告是朕的王子們。獵戶又問及王子們母后等問題，國王告知後，獵戶思忖：「今日這些消息是給我最寶貴的禮物。我將把這禮物獻給波羅奈國王。」獵戶與國王告別後回到波羅奈城立即將全部經過向國王奏明。波羅奈國王隨即親率象、馬、車、步四軍去拜見父王，說：「請父王回波羅奈城重新登基！」 羅摩說：「朕已無意再回波羅奈，汝可將此地的楓子樹砍去，建一城池。」波羅奈國王遵照父王之命，伐了楓子樹建造了鄉村和城鎮。因該城是伐楓子樹建成的故命名為拘拉那伽羅 注 ，又因該地原為老虎出沒之地，又名比亞伽巴塌 注 。 城池建造完畢，波羅奈國王拜別父王返回。從此羅摩和王后毗婭就在拘拉那伽羅享受國王的福祿。眾王子成人後，母后毗婭告訴他們：「離此不遠有一迦毗羅衛城，統治該國的釋迦王族是你們的舅父們。舅父的女兒們留那樣髮式著這般裝束。公主們常到魯訶尼河去嬉水。你們到達河邊必定會見到留那樣髮式著這般裝束的公主們。你們可娶心愛者為妻。」王子們聽了母后的話，來到魯訶尼河畔，見到迦毗羅衛城釋迦王族的公主們在河中沐浴後正在岸邊晾曬頭髮。王子們便各自挑選心愛者，講明自己身世。釋迦王族了解到他們乃同族同宗的甥兒們，便成全了他們的婚事。就這樣從羅摩王與毗婭後開始的拘利耶王族便得到了延續與發展。以上即拘利耶諸王的情況。 * * * [1] 拘拉那伽羅Kolanagara，意即：大楓子樹之城。 [2] 比亞伽巴塌 Byagghapatha，意即：老虎出沒之處。 （26）提婆陀訶 注 王 統治迦毗羅衛城之眾釋迦王在令人神往的大湖畔建造行宮，嬉水行樂。因行樂行宮而成的大城，故名為提婆陀訶城。提婆陀訶城主們也稱之為提婆陀訶釋迦族王。提婆陀訶釋迦王與迦毗羅衛王、拘利耶王一樣，有眾多的象、馬、兵勇，是撐戴白傘的國王。這就是提婆陀訶王們的情況。 * * * [1] 提婆陀訶 Devadaha。 （27）建立迦毗羅衛城之奧伽穆卡至悉哈娑羅等十代君王 據稱，統治迦毗羅衛城的奧伽穆卡王講話時口腔中會發出光芒。奧伽穆卡王、奧伽穆卡之子尼補納王、尼補納之子姜蒂摩王、姜蒂摩之子姜達穆卡王、姜達穆卡之子悉毗王、悉毗之子悉紀耶王、悉紀耶之子毗珊陀羅王、毗珊陀羅之子闍梨王、闍梨之子悉哈瓦訶那王、悉哈瓦訶那之子悉哈娑羅王，自奧伽穆卡王至悉哈娑羅王共十代。 注 * * * [1] 本節標題與原文均寫為十一代。但文中僅有十代君王名。經查《緬甸大史》亦云只有十代君王。故更正譯之。 （28）悉哈娑羅王至闍耶斯那王等八萬二千代君王簡況 悉哈娑羅王之子孫世系延續至闍耶斯那王共82000代。闍耶斯那之子悉哈訶努王，悉哈訶努之子淨飯王。統治迦毗羅衛城的闍耶斯那之子為悉哈訶努，女為耶輸陀羅。統治提婆陀訶城的是奧伽迦梨王與耶舍伐提王后之子提婆陀訶王。提婆陀訶王與闍耶斯那王決定他們的子女結合成為夫妻。 提婆陀訶王有一男一女，王子名盎闍那，公主名金闍那。 （據《增支部經釋》和《長老尼經釋》記載，盎闍那亦名大善覺 注 。） 闍耶斯那王之子悉哈訶努與提婆陀訶王之女金闍那結親，育5男2女，5男為淨飯王、陀道達那、薩拘達那、輸拘達那、阿彌道達那；2女為阿彌陀和婆梨陀。 闍耶斯那王之女耶輸陀羅與提婆陀訶王之子盎闍那結親，生2男2女，2男為旦陀婆尼和善覺王 注 ，2女為悉利摩訶摩耶 注 和波闍波提拘陀彌。 悉哈訶努之子淨飯王與盎闍那之2女悉梨摩訶摩耶和波闍波提拘陀彌結為夫妻，姐姐摩耶生育悉達多；妹妹波闍波提拘陀彌生育一男一女，男名難陀，女名闍那婆陀伽良尼。 闍那婆陀伽良尼幼名露婆難陀，據《增支部經釋》記載，她比悉達多年長。 據《長老經註疏》載，難陀王子比悉達多僅小兩三天。 《緬甸大史》則說，難陀出生之後，悉達多才出生，因此難陀比悉達多大。 悉哈訶努王之女阿彌陀與盎闍那王之子善覺王結為夫妻，生育一男一女，男名提婆達多 注 ，女名婆陀甘闍那。 * * * [1] 大善覺 Mahasuppabuddha。 [2] 善覺王 Suppabuddha。 [3] 悉梨摩訶摩耶 Sīrimahāmāyā，即：佛陀悉達多王子之母摩耶夫人。 [4] 提婆達多 Devadat，即：調達。 （29）從摩訶三末多王至後來成佛的悉達多王 淨飯王之子後來成佛的悉達多王子與善覺王之女婆陀甘闍那 注 公主結婚後生育了羅睺羅王子。 悉達多之外祖父盎闍那大王廢歷改元 注 ，將原有紀年廢掉8645年餘2年。當盎闍那歷67年（即公元前624年） 注 結夏安居之月 注 月盈日悉達多投胎母體，於第21宿同位。在母體內十月，至盎闍那歷68年（即公元前623年）伽松月 注 月盈日出世。16歲娶婆陀甘闍那公主為妻，公主改名為耶輸陀羅。悉達多接受灌頂後，住進歷代君王皆無福分居住的三座宮殿里，即寒季適合的九層的蘭摩宮、夏季適合的五層的輸蘭摩宮和雨季適合的七層的輸婆宮。身旁有四萬宮娥侍候，享受了13年君王的福祿。 * * * [1] 婆陀甘闍那 Bhaddakaṅcanā與悉達多結婚後改名為耶輸陀羅 Yasodharā。 [2] 據緬甸所傳在盎闍那廢歷改元之前，曾有過三種曆法，即（1）上古歷，從摩訶三末多王開始紀元，歷1149787年；（2）阿伽羅陀歷，當上古歷1149787年時阿伽羅陀王廢1149785年餘2年改元，歷14938562年；（3）固薩歷，當阿伽羅陀歷14938562年時固薩王廢14938560年餘2年改元，歷8647年。 [3] 凡盎闍那歷皆可按：691年－盎闍那歷年＝公元前，這樣計算得出公元年代。 [4] 結夏安居之月即四月，約等於公曆七月。 [5] 伽松月即二月，約等於公曆五月。 （30）從摩訶三末多王至後來成佛的悉達多王分成兩王族世系之說 上述君王世系從摩訶三末多王至奧伽迦梨王為一個世系，共有252556代；從奧伽迦梨王之子奧伽穆卡王至悉達多王為另一世系，共有君王82013代。兩個世系共有君王334569代。 （31）從劫初摩訶三末多王至奧伽迦梨王共有二十四王系之說 從摩訶三末多王至奧伽迦梨王共有24王系，即摩訶三末多王系有28代；阿紀摩王系有100代；阿鄰陀摩王系有56代；堵巴薩哈王系有60代；阿基達基那王系有84000代；梵授王系有36代；乾婆羅灣薩那王系有36代；補梨提婆王系有28代；娑蒂那王系有22代；達摩拘達王系有18代；錫毗王系有17代；梵天王系有15代；婆拉陀塔王系有14代；訶提提婆王系有9代；那羅提婆王系有7代；摩哂陀王系有12代；那伽提婆王系有25代；薩牟陀塌王系有25代；蒂頂伽羅王系有84000代；達梨達羅王系有12代；補鄰陀王系有9代；摩偈提婆王系有84000代；奈彌王系有84019代；奧伽迦梨王系有84013代。按建國之王命名共24王系。 （32）二十四王系中摩訶三末多王系是最根本的故有人將該王系喻為大樹 依《大史》、《島史》所述概言之：在24王系第一支中最早的是摩訶三末多王，他乃以後諸王之源，與大樹的根一般。其子魯闍等27代君王猶如大樹之干。阿紀摩王系的100代君王直至其後的共23支王系的眾君王就像大樹的枝杈芽葉花果。分則為24支王系，合則至悉達多王共有334569代君王。 我們概略地知道：從奈彌王之子格拉羅闍那伽王傳至奧伽迦梨王共84019代。若按《戒集經釋》和《經集釋》兩書載，格拉羅闍那伽王以後形成了奧伽迦梨王的三個支系，其中有第三子奧伽穆卡王開始的釋迦王族。《戒集經註疏》 注 中還記載：他的第一王子後裔有不下10萬之眾。第二王子後裔也有不下10萬之眾。由此可見，奈彌王的後裔何止84019代？因為尚未將奧伽迦梨王的後裔兩個10萬之眾計入在內。可知《大史》、《島史》中所載王系並非詳盡的，只是概略而已。 《大史》、《島史》中講到釋迦族王系時，僅說：毗珊陀羅王之子闍梨，闍梨王之子悉哈瓦訶那，悉哈瓦訶那王之子悉哈娑羅，悉哈娑羅王的子孫後代直至闍耶斯那王共82000代。現有的《大史註疏》 注 說，北寺長老們所寫的一卷大史還提到：悉哈娑羅王的子孫後代至巴拘釋迦王為82000代；巴拘釋迦王的子孫後代至闍耶斯那王又繁衍82000代。此類記載並未被學者們所否定，看來是可取的。若可取，釋迦族君王世系便不止82013代了。與其他典籍勘照可發現，奈彌王之後尚有許多王系未被《大史》、《島史》列入。可見直至住劫初期的漫長歷史時期中無疑尚有無數君王世系被遺漏未被編入。 為何被遺漏者甚多卻仍然說有30多萬代君王？應究其原因。佛祖在世時南島釋迦族君王世系遐邇聞名。研究君王世系的學者中蜚聲學界的學者毗蘭若婆羅門和抱卡羅娑提婆羅門等稱佛祖屬著名的「喬答摩」世系。 「喬答摩」有「高貴的王族世系」之意。因此，社會上著名學者們均對佛祖無限敬仰崇拜。源自南島所有君王始祖尊貴的摩訶三末多大王未與其他種族混雜的純潔的釋迦族系享有崇高榮譽。 《戒集經註疏》和《增支部註疏》 注 等經釋中對此均有所述，當年喬答摩世系的釋迦王族在社會上赫赫有名。因此，簡要記述24君王世系就可說明問題了。後人據此也能如實了解佛祖乃出身高貴的剎帝利太陽王族，對他應百倍虔誠頂禮膜拜。人們只要記住君王之無常，即終歸要入滅的這一法理，便足以促使他們修心養性了。倘若詳述，除能更多了解些君王世系之外毫無裨益。所以不像目前人們常讀的史籍那樣記載君王即位前經歷、在位的年限、后妃與子女、興建的建築、舉辦之典儀等，而只敘述前後王系。 學者們說，凡屬於後來成佛的悉達多王子世系且登基為王者才被編入史冊。不屬於悉達多王子世系，與其他族系混雜者即便當上國王，其數有千千萬萬也不能計入，所以王系人數才少。此話表明，摩訶三末多王及其後裔均屬佛祖所在族系。與《島史》所載相吻合。此話也是對那些不精通典籍的人們說的，他們認為歷史長久，君王世代卻偏少，恐與史實不符。要使他們了解書載與史實一致，且有可靠依據，也符合邏輯。在當今住劫時期，眾君王始祖摩訶三末多王及其之後的魯闍王、瓦勒魯闍王，直至淨飯王、悉達多王，王族世系這樣繁衍發展而來。 * * * [1] 《戒集經註疏》 Suttasīlakkhan Ṭīkā。 [2] 《大史註疏》 MahāvaṅTīkā，亦名Vamsatthappakasini。寫於12世紀後，作者不詳。 [3] 《增支部註疏》 Aṅguttira Ṭikā。 （33） 摩訶三末多王曾出現十一位之說 劫抵漢達瓦底王 注 之父、勞加曼昂 注 施主德寧格內王 注 時期，辛蓋地方富紳之子 注 編纂的《緬甸大史》中寫道：住劫有64中劫，每個中劫的劫初均有一摩訶三末多王。該史書寫至第十劫之後第十一劫之初，即從第一代摩訶三末多王寫至第十一代摩訶三末多王。 該史書中載：遠古之初的摩訶三末多王乃第一位摩訶三末多王，該王后裔繁衍63000代。其後，人壽從無央數歲減至十歲，因人們貪慾成習，遭受疾疫之災。度過中劫之後，倖存者們重新修善積德，人壽又從十歲、二十、四十、十萬、百萬、千萬增至無央數歲，此時，又推舉新王就是第二摩訶三末多王，後又繁衍出各地君王63000代。 此後，人壽又從無央數歲減至十歲，因人們瞋恚成習，遭受刀兵之災。度過中劫之後，倖存者們重新修善積德，人壽又從十歲、二十、四十、十萬、百萬、千萬增至無央數歲，此時，又推舉新王就是第三摩訶三末多王，後又繁衍出各地君王63000代。 該王以後，和以前一樣人壽又減至十歲，因人們愚痴成習，遭受饑饉之災。度過中劫之後，倖存者們重新修善積德，人壽又增至無央數歲，此時，又推舉新王就是第四摩訶三末多王，後又繁衍出各地君王84000代。 此後第五摩訶三末多王繁衍出各地君王84000代。 第六摩訶三末多王繁衍出各地君王84000代。 第七、八、九、十各代摩訶三末多王又各有後裔君王44000代。 第十一代摩訶三末多王又繁衍出各地君王189000代。 * * * [1] 劫抵漢達瓦底王Hanthawadipa Min，即緬甸東吁王朝末代國王摩訶達馬亞扎迪勃底，舊譯摩訶陀摩羅闍底波帝，因其1752年被孟人劫往漢達瓦底，後世以此名稱他。1733－1752年在位。漢達瓦底即今日勃固的古稱。 [2] 一佛塔名。意為「戰勝世間之魔」。 [3] 德寧格內Taninganwe，東吁王朝一王名。舊譯達寧格內，1714－1733年在位。 [4] 即：緬甸著名史學家吳格拉。 （34） 據典籍記載劫初只有一位摩訶三末多王 從住時的摩訶三末多王開始下傳，至魯闍、瓦勒魯闍、淨飯王和悉達多王等各代君王，此乃一說。 劫抵漢達瓦底王之父、勞加曼昂施主德寧格內王時期，辛蓋地方富紳之子編纂的《緬甸大史》中則寫道，住時有64中劫，每劫之初均有一摩訶三末多王出現，直至第十一中劫，即從第一位傳至第十一位摩訶三末多王，此乃又一說。 上述兩說孰是孰非，可根據典籍的記載加以分析比較，得出一個合乎情理的結論。 據《捷提耶本生》 注 ，摩訶三末多王后，無央數人壽之際，28代王系中的捷提耶王在捷提耶國索提耶城治理國事。有兄弟二人，兄為婆羅門祭師，名迦毗羅，弟名拘耶迦蘭波迦。捷提耶王欲將該兄之子應繼承的婆羅門祭師之位授予其弟。為此，捷提耶王擬謊稱：「其兄乃弟，其弟乃兄。」人們聞言不知底里說：「所謂謊言就是如此啊！」遂造了多層坐榻來宮前廣場集會。 倘若說第十一中劫的摩訶三末多王之後，捷提耶王時才產生謊言，就等於說從第一個中劫開始的整整十個中劫里世上從未有過謊言。倘承認世人曾因謊言等惡業才遭遇十個中劫，那麼捷提耶王時才產生謊言之說便不確了。 若認為住時之初，摩訶三末多王之後，捷提耶王時才明顯有了謊言。則可知從第一摩訶三末多王起至烏巴伐羅的整個歷史時期中謊言尚未明顯存在。僅是到了捷提耶王時才明顯出現。因世人少謊言等惡業，人壽均高達無央數。此說是可取的。由此可得出如下合乎情理的結論：住時之初僅有一位摩訶三末多王，後來歷代君王世系均為其繁衍所成。所謂每一中劫之初均有一位摩訶三末多王，並由其相應繁衍各自的世系之說是不足取的。 有些人說，捷提耶王因說謊被大地吞沒，等於告誡人們莫說謊，由此才出現了摩揭陀國之名。但是，捷提耶王說謊在捷提耶國，而摩揭陀國乃在王舍城，兩地各異；《捷提耶本生》中未提及此事；詞典里亦將中天竺索羅薩之摩揭陀與捷提耶兩者分別記述，故此說不足信。（此乃插話） 那先長老說：高貴君王提婆達多因犯分裂僧團破和合僧之大罪，在度過六分之一劫波之後，六分之五劫波中受墮入無間地獄的報應，在脫離地獄之苦後才成為名為「阿提夏羅」 注 的辟支迦佛。 因問：提婆達多王何時分裂僧團破和合僧？怎樣受地獄之苦？後來又如何？那先長老才如此回答的。長老並未交待將一劫除以六，商數即過去之劫；取餘數的二分之一再除，商數即劫波之始；再將餘數一分為三再除，商數為4。而他們卻將64中劫除以6，並把不足11的商數寫成11中劫。他們引用《彌蘭陀王問經》，但卻與該經不符。因為《彌蘭陀王問經》根本未提及中劫之事。 住時中有64中劫之說，也可能只有20個中劫。因為有的經典是這樣說的。如果以20計，20除以6，商數不是11，卻是三又三分之一。《論事釋》、《根本經註疏》、《最勝者莊嚴經註疏》等經典都肯定地認為住時為20個中劫。若按此數計，應寫成第三中劫，而不是第十一中劫。 一個中劫不可能出一位摩訶三末多王，僅能在住時之初有一位摩訶三末多王出現，這是毋庸置疑的。（此說以下再加以詳述）後代諸王均為該王的後裔。所謂每一中劫之初均有一摩訶三末多王，並由此繁衍出許多王系，此說實無道理。 倘若將住時之初的摩訶三末多王與所謂中劫之初的各摩訶三末多王兩者略加比較，便可得知，住時之初摩訶三末多王時尚無王族，而是新命名的；而所謂中劫之初的摩訶三末多王乃嫡系王族，根本無須重新命名。住時之初摩訶三末多王在世間所用所擁有的是有規定的；而所謂中劫之初的摩訶三末多王則根據傳統無須重新規定。住時之初摩訶三末多王收取十分之一的稅；而所謂中劫之初的摩訶三末多王也按此法收取十分之一的稅，無須重新規定。可見所謂第二、第三乃至以後各中劫的摩訶三末多王並未作出任何與住時之初摩訶三末多王不一致的規定，一直按原王族世系的規定延續下來。所謂第一、第二乃至以後諸中劫的摩訶三末多王的提法，只是一種無稽之談。實際上只有過一位住時之初的摩訶三末多王，其後的君王世系均為該王所出。（上述是對此兩說的分析比較） 關於每一中劫之初均出現一新摩訶三末多王並由其繁衍了後來王族世系之說，僅出自吳格拉的《緬甸大史》。而《蒲甘名史》、《直通史》、《若開史》、《清邁史》等史籍並無此記述。巴利文經釋、註疏等佛教典籍中亦無此說。經典上僅僅提及住時之初的摩訶三末多王及其繁衍而來的王族世系。 據巴利文《小緣經》九行貝葉經第35頁 注 載：「當年世人集會一致推舉並命名摩訶三末多為王，這便成為最早國王的名字。」 據《波提耶經釋》 注 和《小緣經解》八行貝葉經124頁載：「若問摩訶三末多王是何人？答曰，乃後來之喬答摩世尊。」 據《戒集經釋》、《安波塌經 注 釋》九行貝葉經219頁載：「上古之初，人類的君王摩訶三末多之子為魯闍王，魯闍之子為瓦勒魯闍王，瓦勒魯闍之子為伽良拿王。」《經集釋》、《牟尼經 注 釋》、《增支部經釋》、《世燈精要》以及《悉梨摩訶摩耶事論》 注 等典籍上也有類似記載。 據《精義釋註疏》、《精義攝要》、《世間緣說》等典籍記載，喬答摩世尊乃當年住時初的摩訶三末多王。由他開始繁衍下來君王世系，形成了以後的四種姓。 「遠古時代，世上只有菩提薩埵即喬答摩世尊形態俊秀，儀表堂堂，神通廣大，智慧過人，有制服或扶助他人的能力。劫後，遠古世人請他為王，人皆稱其為三末多，故名為摩訶三末多。他是大地的主人，因此稱其為剎帝利。他處世合理，得到世人愛戴，所以又稱其為羅闍。他以此三名著名於世。世間有奇事：佛之前世摩訶三末多王乃世間第一位男子。由喬答摩世尊前世開始形成了王族，也依次形成了婆羅門等種姓。」 倘若仔細分析君王等是隨世界毀滅、形成而來的說法，便可明了除遠古之初的摩訶三末多王之外，所謂中劫之初的摩訶三末多王是不存在的。非常明顯，從遠古之初摩訶三末多王時代開始繁衍下來的四種姓直到世界毀滅之時，代代承繼從未間斷。 據《波基達堤經釋》 注 載，到達迦毗羅衛城次日清晨淨飯王見佛陀與兩萬僧伽一同前來化齋，問道：咱們不是屬於摩訶三末多王系嗎？摩訶三末多王系該不會出現化齋的君王吧！佛陀答道：摩訶三末多王系是你的王系，而我的族系是佛陀的族系。由此可見釋迦王族世系乃住時之初的阿薩彬那阿蒂佳世系。《島史》和《大史》也有類似的記載： 「淨飯王說：法師，我們的族系不是稱之為摩訶三末多王系嗎？在摩訶三末多王系裡絕不會出現一位化齋的君王。佛陀說：陛下的族系是摩訶三末多王系，而我的族系是佛陀的族系。」 四無央數劫的最後十萬劫前燃燈佛期間，釋迦牟尼得到尼耶多授記 注 之後，便在天堂、地獄間輪迴修習波羅密。在臨近成佛的賢劫前投身梵天。賢劫之初又轉世成人。此時，世人需要一位可依賴的君王，於是世人懇求道：尊敬的男子從今請您來保護我們，阻止邪惡對我們的傷害。請您做我們的君王。在世人的推舉下他當了摩訶三末多王。此後摩訶三末多王像一棵繁茂的大樹，繁衍子孫後代組成摩訶三末多王族世系。可見從賢劫之初摩訶三末多王算起，至悉達多王，傳承的均為一個王族世系。此乃經典註疏家們研究考證的結果。從世界之初至毀滅僅有一位摩訶三末多王，絕無第二位。 錫蘭島注釋《大史》的《大史釋》七行貝葉經第71頁載： 「燃燈佛授記善慧仙人乃佛陀胎種，在再度過十萬劫就到達四無央數劫末日之際將成為喬答摩佛陀。於是投身世間輪迴，修習波羅密，在將近成佛之時回歸梵天。在賢劫之初又轉世為人。此時世人需要一位扶助他們的君王，遂懇求道：尊敬的男子從今您來保護我們的安全，使我們免受侵害。我們推舉您為我們的大王。在世人一致推舉之下他成了摩訶三末多王。後猶如大樹樹幹繁衍子孫後代，組成了摩訶三末多王系，又繁衍出阿紀摩等無數王族支系。最後的王族支系是迦毗羅衛城的奧伽迦梨王系，喬答摩世尊是該王系的最後一代，同屬釋迦王族世系。」 仔細分析上述內容，可知賢劫之初的摩訶三末多王如同大樹的根，他的子孫後代如同樹幹，他子孫後代再繁衍出的各王系如同枝椏。顯然，遠古之初僅有一位摩訶三末多王，後來所有王族世系均由他繁衍而來。 《清淨道論釋》、《最勝者莊嚴經註疏》、《曼陀杜本生》、《捷提耶本生》等經典中也有類似內容。因恐贅述，不再引用。 上述經典中的「劫」，有「最早的劫」、「開始的劫」的意思。因此，中劫可以說就是「住時之初」，無央數劫也可說是「住劫之初」。而第二、第三和第十一中劫就不能算住劫之初，而應是住時的中間了。我們對經典上的詞句和含義都作了仔細的分析，毋庸置疑，結論是確切的。且是用18部經典引證而來的。 《緬甸大史》說所謂第一、二、三位摩訶三末多王均各傳君王63000代，是《大史》中記載的。但《大史》正文與註疏中均無這樣的記述。若將這遠古之初三次63000數字相加，便有189000之多。之後，隨著時間的推移數字不斷減少，僅剩84000。隨後進一步減少至40000左右。後來再減，至後來成為辟支迦佛陀的波羅奈王時只剩20000之數。當年興旺發展到189000個國家和城鎮之時，有990萬個鄉村，56處寶地，1960萬個埠頭。僅僅依此語就說摩訶三末多王已有11代。對此《大史》上無記載，《經集釋》上也無論述。因此，不該說遠古南贍部洲掌管國家城池的君王有多少，鄉村、寶地和埠頭又有多少。只應以三藏經釋上的記載為準。 64位摩訶三末多王已出現11位，尚有53位將在以後出現。據說這是從《劫火》中得知的。但所謂《劫火》者，根本不是著名典籍，不屬於經釋、註疏、詳解一類，因此不足為憑。 關於「人增壽時無君王」之說。據經典記載，「人增壽時未出現佛陀，佛陀只在人減壽時才出現」。從遠古之初的摩訶三末多王繁衍下來的四種姓，其壽減至十歲，中劫結束；四種姓再度增壽，至無央數歲。從此四種姓生存至世界毀滅之時。因此，不能說人增壽時無君王。典籍無此說。 所謂中劫時因世人貪、瞋、痴三毒極盛，饑饉、刀兵、疾疫諸災依次發生。經典則說，貪毒盛則疾疫災興，瞋毒盛則刀兵災興，痴毒盛則饑饉災興，並非依次發生。上述提及住時有64位摩訶三末多王出現，其後又繁衍63000位掌管國家城鎮之君主，以及人增壽無君王，世人貪、瞋、痴三毒盛而災難迭興等說法，自德寧格內王時期的《緬甸大史》起，及其後各朝代長期以來對此等說法均以假亂真，以真為假，真假不分。今本朝國王陛下主持編纂本史才恢復歷史本來面目，弄清真假是非。 至此，《緬甸大史》關於摩訶三末多王的某些不確的內容，本史已將其糾正。 * * * [1] 《捷提耶本生》 Jetiya Jātaka，本生經八頌卷第422號故事。 [2] 阿提夏羅 Aṭhissara。 [3] 貝葉經視葉面寬窄寫字行數不同，分六、七、八、九行等多種。頁碼不用數字而用緬文字標明。一卷貝葉經按緬文輔音字母序列分成若干疊。每疊有12頁。12頁的頁碼分別用緬文輔音字母與12個元音符號即a，ā，i，ī，u，ū，e，ε:，ō，ɔ:，ā，a:相拼後標出。此處原文為gan inga ，按上述方法推算可知為第35頁。為便於讀者理解下文類似情況皆按此法推算譯成第某某頁。 [4] 《波提耶經釋》 Pātheyya Aṭhakathā。 [5] 安波塌經 Ambaṭhasutta。 [6] 增支部經 Munisutta。 [7] 《悉梨摩訶摩耶事論》 Sīlimahāmāyāvatthupāṭh。 [8] 《波基達堤經釋》 Pācityadi Aṭhakātha。 [9] 尼耶多授記 Niyata Byāditta。 （35）悉達多王子成佛的經過 悉達多王子16歲登基，在位13年。29歲時，見老、病、死、比丘四兆，便於盎闍那歷97年（公元前594年）四月月盈日（結夏日）乘馬車出家。行至阿瑙摩河畔，接受伽蒂伽羅梵天獻給的存於世界之初蓮花座中的八法器，落髮為僧。為僧後又至阿羅邏和烏陀迦 注 二位沙門處，居住7日，學習禪定。知「此法不能達到一切種智」，便棄之來到阿闍波羅榕樹旁，修習苦行6年。盎闍那歷103年（公元前588年）二月月盈日，悉達多於阿闍波羅榕樹下，接受蘇闍陀供獻之金杯乳糜。隨後赴尼連禪河邊，食用49口後，將眾佛用於立誓的金杯，漂入河中。傍晚時分，悉達多沿著眾神為其安排之路線，離開尼連禪河，來到摩訶菩提座處，接受淨居天執送的八把軟草。悉達多立於菩提樹之東北角，將草敷在菩提座正東，在草上結跏趺坐，精進思維四諦之理，並自發誓言：不成正覺，不起此座。日落之前悉達多降伏魔眾；傍晚時，得知一切至處道智力 注 ；子夜時，得知天眼無礙智力 注 ；破曉時，能逆順觀識一切緣起，得具有十神力、四無所畏、六奇特之知永斷習氣智力 注 ，得無上正覺，成一切種智 注 。是時悉達多成佛。 * * * [1] 阿羅邏Āḷ āra，也譯阿邏邏；烏陀迦 Udaka，也譯郁陀迦。 [2] 佛教名詞，即：知轉生人、神和達到涅槃等因果的智力。 [3] 佛教名詞，即：以天眼觀知眾生生死及善惡業緣的智力。 [4] 佛教名詞，即：知永斷煩惱惑業不再流轉生死的智力。 [5] 佛教名詞，即：把握一切現象的本質，又了解每一具體人、物、事的諸種因果、體性、作用、善惡等，達到無所不知的認識。 （36）鹿野苑中為五比丘說法 釋迦牟尼成佛前49天，在七處 注 臨時居住。隨後從山檨子樹處返回，坐於阿闍波羅榕樹下，領悟了深奧佛法，卻無意弘說。此時，薩罕波提梵天王與宇宙諸神，把與須彌山一般大小的寶花環敬獻給釋迦牟尼，勸其說法。釋迦牟尼眼觀世上有待解脫之眾生，便允諾下來。心中思忖，首先當為誰說法？阿羅邏和烏陀迦二沙門均已命終，便想起五比丘的恩情。於是決定親赴波羅奈城。行前，在菩提座附近村子裡化齋。擬於四月月盈日即結夏日說法，步行18由旬，途中遇一名叫烏波迦的外道，看他將得到解脫，便為其指出成佛之道。傍晚時分，來到波羅奈城附近的鹿野苑。結夏日夕陽西沉，圓月東升，林中一片美色。此時，釋迦牟尼身處宇宙諸神諸梵天之中，為五比丘說法。㤭陳如為首的五比丘與1億8000萬位梵天獲得預流果。 * * * [1] 七處指釋迦牟尼成佛前各居住七天的七個地方，即：菩提樹東北一庹處戰勝魔羅之寶座；菩提樹向北十庹處；菩提樹向西二庹長的寶石長廊；菩提樹西北十五庹處眾神為之所建金殿；菩提樹向東三十二庹牧羊人榕樹所在處；菩提樹東南十五庹那伽龍神以自身為佛祖遮雨處；菩提樹向南十一庹山檨子樹下佛祖接受天帝釋布施的藏青果、四大天王布施的缽與帝富娑和跋梨迦布施密糕處，合稱七處。 （37）四十五個安居期 注 釋迦牟尼成佛後的第一次安居期是在波羅奈國鹿野苑五比丘精舍中度過的。這期間有五比丘和55位富紳子弟出家，他們同釋迦牟尼一起共61位。第二次安居期是在王舍城 注 的竹林精舍度過的。第三次和第四次安居期也是在王舍城竹林精舍度過的。第五次在吠舍里城的大林精舍。第六次在摩拘拉山。第七次在忉利天庭。第八次在婆伽國的桑蘇摩羅紀梨城。第九次在拘薩姆毗城。第十次在婆利禮耶林。第十一次在那拉婆羅門村。第十二次在毗蘭若城。第十三次在闍梨耶山上。第十四次在逝多林精舍。第十五次在迦毗羅衛城。第十六次在阿羅毗城。第十七次在王舍城。第十八和第十九次在闍梨耶山。第二十次在王舍城。可見釋迦牟尼從成佛後的第一次至第二十次的安居期都不是在固定的地方度過的。此後的二十四次均在舍衛城的逝多林精舍和花林精舍中度過。最後一次，即第四十五次安居期則是在吠舍里的竹林村度過的。 * * * [1] 佛教名詞。在雨季三個月里禁止僧尼外出。說外出易傷草木小蟲，應在寺內坐禪修學，接受供養。這段時間稱之為安居期，或雨安居、夏安居、夏坐、坐夏。安居期開始稱為結夏，結束則稱為結夏或安居竟。 [2] 巴利文為Rājagaha，亦音譯為「羅闍昭」、「羅闍祗」，意為王舍城。 （38）釋迦牟尼涅槃火化 釋迦牟尼成佛之後的45年里均為人、神、梵天等一切生靈弘講佛法。盎闍那歷148年（公元前543年）二月月盈日拂曉時分，釋迦牟尼在拘屍那羅城末羅國王的娑欏園內涅槃滅度。滅度七日，摩訶迦葉並500弟子到來，向佛足膜拜。第二個七日，即二月二十八日，釋迦牟尼火化。 巴利文佛經《大涅槃經》 注 和《波羅市迦經釋》 注 均載二七火化。《長部經釋》 注 則載三七火化。 * * * [1] 《大涅槃經》 Mahāparinibbāna Sutta。 [2] 《波羅市迦經釋》 Pārajikaṃ Aṭhakathā，亦譯《波羅夷經》，是南傳佛教律部五論之一。 [3] 《長部經釋》 Dighanikāya Aṭhakathā，《長部》是巴利文經藏五部之一，也稱《第一長部》。 （39）眾國王分佛陀舍利起塔供奉 是時，8國君王為分舍利事發生爭執，香姓婆羅門從中調停，並主持分配。火化7日後即三月初五日，香姓婆羅門將佛舍利平均分成8份給8位國王。吠舍里王一份，阿闍世王一份，巴法王一份，末羅王一份，毗塌提波伽王一份，阿拉迦波王一份，羅摩王一份，迦毗羅衛王一份。上述均為經典中所載。《緬甸大史》則寫分給11位國王。 佛的右上牙分給忉利天國，右下牙分給那伽國，左上牙分給羯陵伽國，左下牙分給了妙香國 注 。分配完畢才來的貝勃梨王和莫梨耶王則只能得到火化舍利的檀香木炭。主持分配的香姓婆羅門 注 將分配舍利時用的寶杯取走供奉。 * * * [1] 對中國的古稱。 [2] 香姓婆羅門 Doṇapuṇṇā，佛教傳說人物。據佛經記載，釋迦火化後，其舍利由香姓分成八份分給八國建塔供奉。 （40）依靠阿闍世王摩訶迦葉長老為首的五百羅漢舉行第一次佛經結集 盎闍那歷148年（公元前543年）三月初五日即分舍利之日，為佛經結集，摩訶迦葉長老選出五百羅漢，並告訴他們「務必在結夏安居日前到王舍城聚集，在此之前各人可去辦理各人須辦的事。」臨近結夏安居期眾羅漢齊聚王舍城。摩訶迦葉將第一次佛經結集事告知摩揭陀國君阿闍世王。阿闍世王將所須諸事籌備停當。同年五月二十日以摩訶迦葉長老為首，集五百羅漢於王舍城，舉行了第一次佛經結集大會，歷時七個月。 是時，阿闍世王對摩訶迦葉長老說：「佛曾預言佛教將長存於世5000年，如今佛教與曆法不符，建議廢歷改元，使兩者相一致。」摩訶迦葉依言，遂定該年為佛曆元年。 （41）賢劫成佛之佛眾世系 從上述可見釋迦牟尼乃住時之初摩訶三末多王繁衍下來的阿薩彬那剎帝利種姓阿蒂闍 注 王族世系。在此賢劫先出世的其他三佛均屬於純潔的婆羅門種姓，即住時之初拋棄惡道修成仙尊羅漢的人繁衍下來的阿薩彬那婆羅門世系。未來的阿利彌底耶佛 注 也屬於婆羅門種姓婆羅門世系。此劫共有五佛出世，比所有劫都高貴，故稱賢劫。最早三佛之一的拘樓孫佛，是住時之初，人壽從無央數減至40000歲時，在山合歡樹菩提座成佛的。其父為凱摩伐堤城凱摩王國師埃紀達陀婆羅門，其母為毗娑卡女婆羅門。拘樓孫佛有兩位男性高徒，居右的是毗杜羅，居左的是桑紀伐；有兩位女性高徒，居右的是娑摩，居左的是占婆伽。服侍他的是菩提闍。拘樓孫佛在世32000歲，解脫無數生靈，最後滅度涅槃。 人壽繼續從40000歲減至10歲，然後又增至無央數歲，再減至30000歲時拘那含佛在水無花果樹菩提座成佛。其父為索婆伐堤國蘇婆王的國師耶迎達陀婆羅門，其母為優多拉女婆羅門。拘那含佛有兩位男性高徒，居右的是毗藥薩，居左的是郁多羅；有兩位女高徒，居右的是薩牧達，居左的是優多拉。服侍他的是索蒂闍。拘那含佛在世24000載，普度眾生，最後滅度涅槃。 人壽繼續從30000歲減至10歲，然後又增至無央數歲，再減至20000歲時迦葉佛在印度棕樹菩提座成佛。其父為波羅奈國紀紀王的國師梵授婆羅門，其母為固那伐堤女婆羅門。迦葉佛有兩位男性高徒，居右的是帝須，居左的是婆羅墮闍；有兩位女高徒，居右的是努拉，居左的是烏優維拉。服侍他的是薩婆彌陀。迦葉佛在世16000載，普度眾生，最後滅度涅槃。 人壽繼續從20000歲減至10歲，然後又增至無央數歲，再減至10000歲，此時本該出世的喬答摩佛，因未修成波羅密智，人壽又減至100歲時，才在畢波羅樹菩提座成佛。其父為迦毗羅衛國的淨飯王，其母為摩耶王后。喬答摩佛有兩位男性高徒，居右的是舍利弗，居左的是目犍連；有兩位女高徒，居右的是潔摩，居左的是烏巴拉溫。服侍他的是阿難陀。喬答摩佛在世80載，普度眾生，最後滅度涅槃。 據《大品經釋》 注 、《佛陀史經釋》 注 記載，上述四佛均出世於人壽減壽之時，均在世五分之四的時間之後滅度涅槃。 拘樓孫佛在第一個中劫出世，推算可知現今乃第四個中劫。若問如何得知？請見後述。據闡述佛教基本教義的相應部輪迴第二品第十部經記載，方廣山在拘樓孫佛時，有四日上四日下的高度；在拘那含佛時期，有三日上三日下的高度；在迦葉佛時期，有二日上二日下的高度；而到喬答摩佛時只剩即刻上即刻下的高度了。該經解釋說，四佛乃是在一個中劫一個中劫地先後出世的，拘樓孫佛與拘那含佛間隔期間裡大地增高一由旬；拘那含佛與迦葉佛間隔期間裡大地又增高一由旬。隨著大地的不斷增高，方廣山便相應地降低了。《本生緣起經釋》 注 載，迦葉佛與喬答摩佛間隔期間裡，大地增高了一又四分之三由旬。《精義攝要》說，世界從遠古之初至今，大地增高了三又四分之三由旬。 巴利文經中說，神通廣大之士伸手可及威力無窮之日月。《清淨道論》經釋、解、註疏中對此解釋說，日月運行於離大地42000由旬之處，能觸及日月，可見神通廣大。 所言42000由旬的高度，是經釋家們寫世界初始時的高度。遠古之初至今，大地在逐漸增高，因此現在應從42000由旬減去三四由旬。 據《清淨道論註疏》關於過去四佛彼此間隔的時間內，大地大約增高四由旬之說，可知因拘樓孫佛出世在第一個中劫，現今應是第四中劫。 倘若根據《彌蘭陀王問經》所說，在住時的無央數劫度過了六分之一以後提婆達多分裂僧團。我們可知喬答摩佛就在此時出世。前三佛則是在此前諸中劫里先後出世的。至於何佛在何劫出世？現今處於何劫等問題就不清楚了。因為那先長老認為住時的無央數劫含64中劫，還是20個中劫並不清楚，所以也就無法進一步推算了。如果住時無央數劫包含的是20個中劫，20除以6，商數是 ，那麼現今理應是第四中劫。為與往昔的經典記載一致，採取20中劫的說法，也只能是與經典中提及的第四中劫相吻合，那麼餘下的16中劫多的時間就應是提婆達多在無間地獄受難的時間了。但是這又與經典作家們說提婆達多在整個中劫中遭受無間地獄之苦的見解不盡相同。如果採用64中劫的說法，64除以6商數約為11，餘下53劫，這也無法算清。 《論事釋》、《增支部經釋》、《小品經釋》、《若用藏經釋》 注 、《如是語經釋》 注 、《根本經註疏》、《阿拏律註疏》、《增支部註疏》、《精義釋》等九部經一致認為，凡分裂僧團破和合僧者其所受無間地獄的時間，只是中劫中的一劫。上述經釋家們的解釋，雖在《彌蘭托王問經》問世以後，但卻未參考引用該經，僅引用了三次佛經結集上的一些老經釋，得出的結論。因此，很難根據《彌蘭托王問經》提出的看法，只能據《相應部釋》、《本生緣起經釋》、《精義攝要》、《清淨道論註疏》等經典來說明諸佛出世的先後所處之劫和現今之劫乃第四中劫。 《緬甸大史》沒有引用上面我們指出的這些論證，也不清楚那先長老的主張，卻寫道：「以64中劫計，將住時無央數劫分為六份，現在所在的劫是第十一中劫，拘樓孫佛是在第八中劫成佛的。」等等。 劫抵漢達瓦底王之父、勞加曼昂施主德寧格內王時期，編纂的《緬甸大史》及其後歷代對上述問題，長期均以假亂真，以真為假，真假不分，直至羅陀那補羅的第四次建造者、象王之主、白象之主、具有智慧、權力和威望的本朝國王陛下編纂本史時，才恢復了歷史的本來面目，弄清真假是非。 關於拘樓孫佛至喬答摩佛等四佛出世問題的考證至此結束。 * * * [1] 阿蒂闍Ādicca，意即：太陽神。 [2] 即：未來佛，我國常稱之為彌勒佛。 [3] 《大品經釋》 Suttamahāva Aṭhakathā。 [4] 《佛陀史經釋》 Buddhavaṅ Aṭhakathā。 [5] 《本生緣起經釋》 Jātakanidān Aṭhakathā。 [6] 《若用藏經釋》 Cariyāpiṭaka Aṭhakathā。 [7] 《如是語經釋》 Itivuta Aṭhakathā，亦音譯為《伊諦佛多伽》。是巴利文經藏《小部》中的一部經書。 （42）南贍部洲形成之說 據巴利文《典尊經》 注 所載，南贍部洲方圓10000由旬，其中山林3000，河川3000，眾生居住4000。因眾生行為不端，河水為患，河川面積擴大為4000，眾生居住地縮小為3000。10000由旬的南贍部洲，北部寬廣，南部如牛車前端狀。《精義釋》載，南贍部洲南北長10000由旬，東西寬10000由旬。 《緬甸大史》卻說：南贍部洲呈三角形。西南端至北端10000由旬，北端至東南端10000由旬，東南端至西南端也是10000由旬。與巴利文《典尊經》不符。 在此外沿3000由旬的南贍部洲北端長著一棵蒲桃樹，樹的主幹粗15由旬，根部至分叉處高50由旬，分叉處至樹梢高50由旬。果大如瓮，香味如仙食。生長蒲桃樹的南贍部洲北端有座大雪山。該山直徑3000由旬，周長9000由旬，山高500由旬，比眾生居住地3000由旬還寬廣。大雪山中有84000座山峰，七個直徑50由旬、周長150由旬的大湖，七大湖名為：阿瑙達塔湖、甘那蒙陀湖、羅陀伽羅湖、薩丹陀湖、拘那拉湖、曼達紀尼湖、悉哈勃巴達湖。圍繞著阿瑙達塔湖有五座山，即蘇陀夏那山、塞達拘達山、伽拉拘達山、乾達摩陀那山和給拉薩拘達山。五座山均寬50由旬，長200由旬，高200由旬，山峰呈烏鴉嘴狀，皆傾向阿瑙達塔湖。據《精義釋》載，蘇陀夏那山為金山，塞達拘達山為七種寶石山，伽拉拘達山為寶石山，乾達摩陀那山則全由山樑山谷所組成。《最勝者莊嚴經註疏》則說全由有斑點的紅寶石組成，給拉薩拘達山是銀山，乾達摩陀那山內部呈翠綠色，充滿沉香、伽蘭香等十香之味，外部如用各種各樣藥物覆蓋著一般，每逢黑分白分持戒之日，就會發出火焰般光芒。 該乾達摩陀那山乃辟支迦佛們之居所。有稱之為難陀牟拉的黃金窟、紅寶石窟、白銀窟等三窟。在紅寶石窟附近長著一棵高一由旬粗一由旬的曼珠薩伽神花樹。樹上開滿各色各樣的陸花和水花。當辟支迦佛陀眾仙尊集會之日，百花怒放。 阿瑙達塔湖的湖床全是雞冠石板，有著清澈碧綠的湖水，水中遊動著琉璃般身體透明的魚龜。湖畔有多處辟支迦佛、羅漢、仙尊、帝釋、神明等嬉水、遊玩的長廊階梯。 《緬甸大史》說，湖中無魚龜，只有琉璃般透明的湖水。與經典不符。 阿瑙達塔湖有四條管道，西面有條象嘴般管道，其中流出之水從右繞湖三周後，朝西匯入西海；北面有條馬嘴般管道，其中流出之水從右繞湖三周後，朝北匯入北海；東面有條獅嘴般管道，其中流出之水從右繞湖三周後，朝東匯入東海；南面有條牛嘴般管道，其中流出之水從右繞湖三周後，朝南沿著60由旬的盤石河床流出。那繞湖12周的河稱之為阿伐陀恆河。那沿著60由旬盤石河床流的河稱之為甘那恆河。 沿盤石河床流出之水拍擊著一座山。拍擊起的浪有四分之三由旬寬，直衝60由旬高的天空，飛越高山，落在蒂英伽拉石板之上。在60由旬高空中飛流之水，稱為阿伽薩恆河。落在石板上的水，其力甚大，使石板裂開，形成一個方圓50由旬的大湖，稱為蒂英伽拉抱卡羅尼湖。湖水繼又穿透石板流出60由旬。穿石流出之水稱為巴哈拉恆河。巴哈拉恆河水又穿過大地流出60由旬。穿地流出之水稱為優曼伽恆河。優曼伽恆河流出之水又撞擊著毗闍山，於是又像五指一樣分成五條河流。這五條河是：恆河、耶牟那河、阿紀羅伐底河、薩羅布河、摩唏河。五河流向人間，匯入南海。 《緬甸大史》載，此五條大河各有100條小河，計有500條小河。經典上未提及每條大河各有100條小河之事。《增支部經釋》等只記有，大雪山周圍流淌著500條小河，使雪山更顯得壯麗。 經典記載，南贍部洲眾生居住的3000由旬的中部，有一中天竺，南北長300由旬，東西寬250由旬，方圓900由旬，中間大，兩頭小，狀如牛角瓜鼓。 《緬甸大史》上則寫道形如島狀。 中天竺之範圍，東至津格拉村，東南以珊拉伐底河為界，南至德達甘尼伽村，西到杜那婆羅門村，北至優蒂羅陀闍山。中天竺之中心，為眾佛成佛的菩提座聖地。圍繞著聖地的是許多大小國家。 這些國家中有16大國，即鴦伽、摩揭陀、伽屍、拘薩羅、伐紀、末羅、捷提耶、溫薩、拘流、般遮羅、末闍、都羅娑那、阿薩伽、阿溫蒂、犍陀羅、甘菩遮等。上述16國乃根據《增支部》三集所記轉述。 詞典中也有21國之說，即拘流、釋迦、拘薩羅、摩揭陀、悉毗、羯陵伽、阿溫蒂、般遮羅、伐紀、犍陀羅、捷提耶、翁伽、毗提訶、甘菩遮、末陀、婆迦、鴦伽、錫蘭、罽賓、伽屍、般陀伐等。 詞典中還有20大城的記載，即波羅奈、舍衛、吠舍里、密提拉、阿羅毗、拘薩姆毗、優闍尼、呾叉始羅、恰姆巴、娑羯羅、矢收摩羅紀梨、王舍城、迦毗羅衛、娑葛陀、因陀波榻、優伽塌、華氏城、澤竇陀羅、僧伽夏那果羅、拘屍那等。以上諸城乃釋迦牟尼在世時的城鎮。 《大史註疏》中載，摩訶三末多王開始的334569位君王所治理的城鎮有21個：拘沙娑堤、王舍城、密提拉、波羅奈、迦毗羅、訶梯補羅、伊伽闍庫、伐紀羅穆提、摩都羅、阿梨榻補羅、因陀波榻、拘薩姆毗、乾那鼓恰、魯闍那、恰姆巴、呾叉始羅、拘屍那、摩梨提耶、迦毗羅衛、拘梨耶、提婆陀哈等。 * * * [1] 《典尊經》 Mahāgovindasutta。 （43）村、鎮、城之區別 《疑惑新註疏》 注 載，無城牆和市集者稱為村；僅有集市無城牆者稱為鎮；有城牆又有市集者稱為城。 據《波羅市迦經釋》載，倘若在一位君王的國家裡，僅有一處民眾居住點，可稱其為「邦」；如果一個國家裡諸般齊備，則可稱之為「國」。 《緬甸大史》中則記載說，有市集和城牆的地方稱其為城；只有城牆無市集，或只有市集無城牆的地方，稱其為村。並說此乃根據《大史》所作的解釋，然而《大史》並無此說，可見此種解釋與經典不符。 * * * [1] 《疑惑新註疏》 Kaṅkhāṭīka。 （44）都城之七條件 據詞典和《君王格言》 注 里說，若要成為一座都城，必須具備以下七條件，即需有：一國之主——國王；多謀善斷的大臣；友善的鄰國君主；裝滿十寶和七谷的倉廩；堅固的城牆、門樓、河壕、溝塹、平台與通道；富強的國家；強大的軍隊。 另，《增支部》第七集載，都城的七條件是：堅不可摧的城郭；深固廣闊的壕塹；寬敞的衛城跑道；充足的武器裝備；眾多的兵勇士卒；聰明機警的守關人員；高聳入雲的城牆。 《緬甸大史》說：按《增支部》第五集註疏載，堅不可摧的城郭、寬敞的衛城跑道等為都城的七條件。但未見《增支部》第五集註疏中如此說。該書將內城門柱與外城門柱作為兩條件列入都城七條件之中，但沒有壕塹一條。巴利文經典一般將城門柱和壕塹作為兩條列入都城七條件之中。 * * * [1] 《君王格言》 Rājaniti。 （45）君王必備之七條件 《君王格言》說，君王七條件為：君王本身；有忠於君王的大臣；有賢人居住的村落；有堅固的城郭壕塹；有適合罪行輕重的刑罰；有用之不竭的倉廩；有戰時相互支援的友好鄰國君王。 （46）城市必備之四大資源 巴利文《增支部》第七集載，一座城池能存在下去，必須擁有四大資源：充足的柴、草、水源；大量的米、麥、糧食；足夠的芝麻、豆類；豐富的奶、蜜、油、鹽。 《緬甸大史》中則將糧食、草料、水源和木柴列為城市的四大資源，並說明是引自《增支部》第五集註疏。但該註疏無此記載。 （47）四軍 詞典上寫道：四軍含象、馬、車、步四軍。 《緬甸大史》說此乃出自《君王格言》，但該格言無此記載。 （48）君王登基之五寶器 據《末伽別卡本生》 注 、詞典、《本生經》七頌卷的《珊紀闍本生》 注 等的記載，國王登基必備五寶器，即拂塵、額帶、短劍、白傘、御鞋。 * * * [1] 《末伽別卡本生》 Mugapakkha Jātaka，原文如此。但查本生經中無此篇。 [2] 《珊紀闍本生》 Saṅkicca Jataka，本生經第530號故事。原文有誤。經查此本生故事系本生經60頌卷，即第18卷。 （49）五種樂器 詞典說五種樂器為：象腳鼓、豎鼓等單面鼓；牛角瓜鼓等雙面鼓；泰鼓 注 等全皮鼓；鑼、鑔、鈸等打擊銅樂器；笙、笛、螺號等管樂器。 《緬甸大史》中寫道，上述內容來自《彌蘭陀王問經》，然而該經無此記載。 * * * [1] 泰鼓，按緬甸語htet音譯而來，一種兩頭大、中腰細，掛著敲擊的鼓。 （50）君王五力 君王有五力。即自身之武力、金銀之財力、將相之人力、王族之合力、學識之智力。上述五力載《本生經》40頌卷《德薩拘那本生》 注 。 《緬甸大史》則說源自《末伽別卡本生》，但該本生故事中無此記載。 * * * [1] 《德薩拘那本生》Tesakuṇa Jātaka，本生經第521號故事。 （51）君王八法 據《蘇灣那娑摩本生》 注 ，君王必須履行之八法，即敬畏至尊雙親父王母后；疼愛王子公主后妃宮娥；尊重皇親國戚文武大臣；憐憫軍馬戰象將士兵勇；建設大小村鎮；發展都市城邦；虔敬僧伽婆羅門；珍惜飛禽走獸。 * * * [1] 《蘇灣那娑摩本生》 Suvammasāma Jātaka，本生經第540號故事。 （52）轉輪王十二規 轉輪王應履行之十二規如下：善待臣子；灌頂加冕；任用婆羅門；保護富紳；發展村鎮；虔敬羅漢；愛憐獸類；珍視禽鳥；勿行不法；施捨財物；依靠僧侶；求教疑難。上述內容來自《長部 波提耶品 轉輪聖王修行經》 注 。 * * * [1] 《長部 波提耶品 轉輪聖王修行經》 Dīghanikāya Pātheyyavag Cakkavattisutta。 （53）君王十規與八則 君王應履行之十規，即樂善好施；恪守五戒十戒；周濟貧苦；誠實正直；言行文雅；修習八戒；抑瞋勿怒；不欺民眾；忍讓有素；順應民意。上述十規來自《本生經》80頌卷的《摩訶罕薩本生》 注 。《緬甸大史》中說，來自《增支部註疏》第五集。然而該註疏無此記載。 君王應遵循之八法則，即像天帝釋懲處和護佑生靈那樣，懲處和護佑民眾；像太陽以自身的光輝在一年中用八個月的時間逐漸曬乾河水那樣，逐步徵收國家賦稅；像空氣進入生物體內那樣，派細作深入了解民情；像閻羅王無論好惡皆按世人業果主宰其死亡那樣，對待民眾不管親疏均依其罪行大小給予懲處；像海洋毫不吝嗇地將自身成為河川匯流之處那樣，不貪婪財物；像人們望見圓月會滿懷喜悅那樣，要讓四姓眾生能見到君王聖顏；像大地對待民眾不管其好壞一視同仁那樣，公平對待國中的城鎮鄉村；像雨神在四個月的雨季中不停地下雨那樣，如期供給守衛國家將士們糧俸使他們無後顧之憂。上述內容均來自《君王格言》。 * * * [1] 《摩訶罕薩本生》 Mahāhaṅsa Jātaka，本生經第534號故事。 （54）精進七法 繁榮國家之精進七法，即要經常集會徵詢群議；要同心同德齊心協力；勿廢前規執行不殆；尊重賢哲聽納其言；柔弱女子不可強占；如期齋供內外眾神；依法保護僧侶婆羅門。上述七法來自《增支部》第七集。 《緬甸大史》說出自《精義釋》，然而《精義釋》無此記載。 （55）君王之四品 君王應具備四種品德，即使用十分之一賦稅；每半年供給將士糧餉一次；給窮人放貸，三年後按本金收回；對長者言談和氣。此四品來自《增支部》第八集。 《緬甸大史》說是出自《本生經》五頌卷之《陀闍娑羅本生》 注 ，然而該故事中無此說。 另，據《增支部》第四集記載，君王之四品為：樂善好施；言談和藹；為人謀利；設身處地。 * * * [1] 《陀闍娑羅本生》 Tacasāra Jātaka，本生經第368號故事。 （56）賢臣之八要 賢臣有八要，即見多識廣；持齋守戒；大膽無畏；勤奮努力；善始善終；身強力壯；慷慨大方；儀表可親。上述八要出自《君王格言》。 （57）將官之九要 將官有九要，即：有克敵制勝之智慧；善於選擇有利之地形；失利時不遺棄兵勇；平日與士卒同甘共苦；身強力壯體魄健全；廉潔正直胸懷坦蕩；了解精通兵法戰術；勞逸適度善於用兵；孜孜勤奮英勇無畏。此九要出自《君王格言》。 （58）使臣之八要 使臣有八要，即善於了解對方意圖；善於申明本方觀點；多聞博識；過目不忘；洞察微末；交際有方；明辨利弊；涵養有素。此八要來自《增支部》第八集。 《緬甸大史》說出自《君王格言》，但《君王格言》中無此說。 （59）承旨之六要 承旨有六要，即學識淵博；口齒伶俐；膽量過人；領會意圖；溫文爾雅；完成任務。此六要出自《君王格言》。 （60）良奴之六善 良奴有六善，即：力勸主人非惡；分擔主人甘苦；緘口主人隱私；宣揚主人功績；遇難時不拋棄主人；需供獻時為主人出力。此六善出自《君王格言》。 《緬甸大史》說此乃出自《精義釋》，但該書無此記載。 （61）君王所需四種人 君王所需的四種人為：征戰沙場時需要英勇善戰的人；遇事商議時需要談吐不俗的人；用饍進餐時需要親近貼心的人；出現困境時需要足智多謀的人。上述乃引自《本生經》獨頌卷之《陀闍娑羅本生》 注 。 《緬甸大史》說此乃出自《精義釋》，但該書無此說，解說也不同。 * * * [1] 原文有誤，應為《本生經》五頌卷第368號故事。參見（55）節。 （62）克敵五因 據《本生經》五頌卷《陀闍娑羅本生》記載，克敵有五因，即：誦經念咒；智者共議；言辭動聽；饋贈禮品；聯姻結親。 （63）國家興盛之四因 據《君王格言》載國家興盛有四因：有種田人；有經商者；有奉公守法的大臣；有持齋守戒見多識廣的僧侶。 此外，《緬甸大史》上載君王十二規。該十二規為：勿褻瀆三寶；不妒忌攫取；喜行善施主；交學者智士；慷慨解囊；恪守法典；好學模範；善立典型；持守五戒；勿瞋制怒；不犯十二惡業；善待僧俗民眾。並稱上述十二規出自《蘇灣那娑摩本生》。然而上述十二規內容與該本生故事內容不甚相符，疑僅為若干筆記上之記述，並非出自某一經典之作。 （64）七種光彩 七種光彩是：喜好施捨是君王之光彩；美麗羽尾是鳳凰之光彩；威武剛健是雄獅之光彩；力大強壯是大鵬之光彩；廣眾答疑是學者之光彩；馳騁疆場是勇士之光彩；實言相告是僧侶羅漢之光彩。《緬甸大史》載七種光彩出自《本生經》五頌卷《摩訶娑羅本生》 注 。然而，《摩訶娑羅本生》並不在五頌卷中，而是在獨頌卷里。且該本生故事中並無七種光彩之說。 * * * [1] 《摩訶娑羅本生》 Mahāsāra Jātaka，《本生經》獨頌卷第92號故事。 （65）五白傘、三鼓、十二鼓、十銅樂、八號角、音色柔和的六樂器 五種白傘：王座白傘、長柄白傘、車輿白傘、金柄白傘、達穆地白傘。 三種鼓：印度的宮廷鼓、中國的圓鼓、緬甸的長鼓。 十二種鼓：上朝鼓、響聲鼓、長鼓、大鼓、扁鼓、圓鼓、小鼓、豎鼓 注 、班當鼓 注 、柔音鼓 注 、單面鼓、長音鼓。 十種銅樂：鈴 注 、鈸、鋩鑼、平面鑼、銅鐘、銅磬、套鑼、小鈴、銅鼓、單面銅鼓。 八種號角：都朗、彎號、多管號、短號、長號、嗩吶、笛子、卷號。 音色柔和的六種樂器：彎琴、笙、鱷魚琴、小鼓、竹琴、提琴。 《緬甸大史》載上述各類樂器的內容均出自《彌蘭陀王問經》。但該經無此內容。 * * * [1] 一種上大下小的用手擊的短鼓。 [2] 一種兩頭粗中間細的鼓。 [3] 一種音色柔和的小鼓。 [4] 指打拍子用的小鈴。 （66）君王所需四種人 注 君王所需的四種人是：戰場上能堅持的勇士；封賞時能擺正自己位置正確對待的人；愛戴君王的人；為君王謀利的人。 * * * [1] 此節與（61）節標題完全一樣，內容略有差異。譯者認為，這可能是在該書未印刷出版前多次輾轉傳抄的過程中造成的。但已無法考證清楚，只得按原文照譯於此。 （67） 君王應重用的十四種人 君王應重用的十四種人有：保衛侍奉君王的人、體貼愛護君王的人、明斷是非利弊的人、君王遇難仍不離左右的人、聽從君王詔命的人、百戰百勝的人、出身名門的人、能為都城創造繁榮的人、君王疏忽時能及時進言的人、為君王辦事穩健的人、善辦他人難辦之事的人、能到他人難去之地的人、勇於擔負王命的人、祖祖輩輩效忠君王的人。 （68）君王不應遺棄的三種人 君王不應遺棄的三種人有：拯救過君王性命的人、君王窮困時周濟過君王的人、輔佐君王登基的人。 （69）國家繁榮十因 國家繁榮十因有：日月星辰運行正常；風調雨順；土地肥沃五穀豐登；無禽獸為害；無盜寇蟊賊；無兵災戰禍；互不欺壓；公理長存；虔敬三寶；僧眾遵從佛祖教誨。 （70）版圖擴展八因 國家版圖擴展之八因：要有軍之首——率部統帥；要有軍之目——星相謀臣；要有軍之耳——機智細作；要有軍之力——眾多兵將；要有軍之舌——善言使者；要有軍之牙——驍勇將帥；要有軍之足——步卒兵勇；要有軍之手——武器裝備。 （71）戰因十三則 戰因十三則有：因領土版圖而戰；因財產資源而戰；因寶象良駒而戰；因美女姬妃而戰；因讒言離間而戰；因背信毀約而戰；因侮辱來使而戰；因親族反目而戰；因城防不固而戰；因將士不足而戰；因商旅貿易而戰；因讎隙怨恨而戰；因激憤怒火而戰。 （72）偵察敵情七法 偵察敵情有七法：派出耳目細作；警戒敵方奸細；打發商旅偵察；利用敵方商旅；遣派使節打探；查訪敵方來人；禮待賄賂來使。 （73） 制勝十二因 制勝十二因有：戰事部署巧妙而勝；君臣團結一致而勝；後繼援軍不斷而勝；將士令行禁止而勝；驍勇士卒眾多而勝；符籙法力神通而勝；選擇良辰吉日而勝；糧秣柴草充足而勝；君民無災無病而勝；派員消除敵禍而勝；膜拜護國神靈而勝；寶象良駒無數而勝。 （74） 兵敗十因 兵敗十因有：君王臣將酗酒而敗；人民群眾多病而敗；戰士兵勇怯陣而敗；將官統帥畏敵而敗；恰逢凶時惡辰而敗；中敵符籙咒術而敗；戰象軍馬頑劣而敗；君主將帥不和而敗；勇士驍將短缺而敗；饑饉災荒嚴重而敗。 （75） 應受尊重的三種人 應該受到尊重的三種人是：出身名門者；學識淵博者；壽高年長者。此三者像重閣頂端裝飾物一般，十分顯目，應受到極大的尊重。 （76） 應視若純金般的六種人 應視為純金般的六種人是：出身名門種族高貴者、持守戒律之善男、持守戒律之信女、阿羅漢、仙人、婆羅門。純金縱然棄於污泥之中亦一塵不染。此六種人即令處於貧困境地也不會改變其本性。 （77）雄獅般的兩種人 雄獅般的兩種人是：國家之君主和執法的法官。此兩者威嚴有權，猶如雄獅能震懾大小生靈。 （78）神花 注 般的人物 像神仙等待百年才開放一次的神花一樣，君王之后妃亦應永遠誠心誠意地持守戒律。 《緬甸大史》載，上述關於君王所需的四種人、君王應重用的十四種人、君王不應遺棄的三種人、國家繁榮十因、版圖擴展八因、戰因十三則、偵察敵情七法、制勝十二因、兵敗十因、應受尊重的三種人、應視若純金般的六種人、雄獅般的兩種人以及神花般的人物等內容，均出自《精義釋》。但《精義釋》或其他巴利文經釋、註疏、詳解等並無此類記載，而是來自名為《戰術》的世俗典籍。該世俗典籍乃悉梨巴波夏神為其前世之友因薩利瑪國王和安陀薩彌國師兩人講述的作品。在《君王格言》里曾談及一國之君應如雄獅奮力捕捉大小生物一樣，勤奮治理國家大小事務，但並未說所謂雄獅般的兩種人。 至此，關於南贍部洲之形成、中天竺的範圍、大小諸國的情況以及君王、文武大臣們應遵守的規矩等等，均按經典的傳統說法闡述完畢。 大小國度諸君之主，金礦、銀礦、寶石礦、琥珀礦等百寶之主，第四羅陀那補羅城之締造者，象王之王、白象之主巴基道王在位時，僧俗學者聚集於百寶爭輝的琉璃宮殿，自緬歷1191年3月1日（公元1829年5月11日）起校勘編纂之琉璃宮史第一編至此結束。 注 * * * [1] 神花Āsāvati，可譯為西番蓮神花。傳說該花生長在忉利天庭的吉陀拉達 Cittalatā花園中，開拳狀紅黃粉各色花朵，屬藤本植物。 [2] 《琉璃宮史》各編結尾都有相同的這樣一段話，對巴基道王表示敬意並說明第幾編至此結束。為避免重複，以後各編譯文此段皆略去。