琉璃宮史 · 南無薄迦梵 阿羅訶 三藐三佛陀 注
（1）禮敬三寶卷首二十三頌
一、 神聖釋迦王身帶輪寶武器，
乘寶騎白象手執佛法克敵，
勝三界邪惡眾生頂禮膜拜，
願釋迦佛陀賜給非凡勝利。
（十一字因陀羅伐紀羅輪寶 注 頌）
二、 十法 注 如美妙白傘能遮擋憂煩，
十法如高貴白傘能賜人平安，
讚頌佛陀之法向法虔誠膜拜，
排除幸福障礙消泯諸般磨難。
（十二字汪薩沓白傘 注 頌）
三、 猶如八聖僧 注 用香蓮卻除百病，
通曉四聖諦 注 能化解一切苦痛，
向超乎眾賢能的諸聖僧膜拜，
願我們擺脫可怖的災禍種種。
（十二字因陀羅汪薩波堵摩蓮花 注 頌）
四、 眾王膜拜無畏法王，
主宰寰宇統治四方，
智慧莊嚴覺悟具備，
神通靈性精進見長。
（八字闍堵底婆闍伽輪威神通 注 頌）
五、 精通三藏吠陀經律，
曉達藥典醫書古籍，
熟悉諳練象技馬術，
掌握世上諸般技藝。
六、 宛如月仙慈憫眾生，
酷似日神無限神通，
處世料事好比大地，
喜善樂施勝過海洋。
（八字優陀羅達朗伽羅高尚者 注 頌）
七、 具足上述威德神通，
眾王翹楚君主聖明，
在位之際撰此大史，
整理修纂編寫核定。
八、 濟濟切磋天下群英，
眾多文士臣相賢能，
啟用智慧高僧法師，
匯集禮儀經法大成。
九、 佛歷二二九五年時， 注
緬歷一一一三年際， 注
統治全緬執政之王，
乃達馬亞扎迪勃底。 注
十、 羅摩迎國 注 反叛作亂 注 ，
緬國不寧卻敵排難，
阿朗帕耶雍籍牙王， 注
威震遠近英名永傳。
十一、 建都羅陀那僧伽城， 注
佛教繁榮國家昌盛，
雍籍牙王名揚四海，
子孫世代一脈相承。
十二、 至阿摩羅補羅 注 城主，
波道帕耶 注 五代先祖，
吾王 注 威德聲望齊備，
冕上精華王中翹楚。
十三、 灌頂加冕臣民拜叩，
稱號繁多王中魁首，
六彩寶牙白象王主， 注
聞名四海蜚聲各洲。
十四、 通古曉今博大精深，
見聞豐富勤學好問，
了解各代歷史典籍，
熟悉前人諸種文本。
十五、 眾說紛紜其說不一，
內容繁雜論點分歧，
或依所見或據所聞，
難明史實難析本意。
十六、 作為一國典籍史冊，
或撰君王是非功過，
或寫國家興亡衰盛，
或志宗教變遷沿革。
十七、 謬誤種種各持一說，
事實不當反覆忖度，
召見有識群臣眾僧，
齊集一堂殿前高閣。
十八、 百寶鑲嵌琉璃宮殿， 注
聖賢之士眾聚其間，
研究種種典籍史冊，
考證件件碑銘遺篇。
十九、 彼此研討互相切磋，
取其精華舍其糟粕，
尊重歷史講求實證，
精心編纂推敲琢磨。
二十、 佛歷二三七三年時，
正值緬歷一一九一，
斯年三月初一日 注 起，
精心撰此偉大典籍。
（毗布拉彌夏伽莊嚴 注 頌）
二十一、 編纂此部歷史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦據兵卒寇賊之語，
引證百家正本清源。
二十二、 智者仁人讀此史籍，
或得無限精神樂趣，
或增智慧或受啟迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成著此大史，
切磋研討翔實有據，
嚴謹認真令人嘆服，
罕見難得記述有理。
上述卷首二十三頌中的前三頌，是按編纂史籍的慣例，以讚頌佛法威德的言辭，以描寫至高無上之主才適用的輪寶頌、白傘頌及頌揚君王世系才用的蓮花頌的形式，表達了編者對三寶頂禮膜拜的心愿。第四、第五等十頌為讚頌主持編纂本部歷史的高貴君王世系及其威德與貢獻。第十四頌至第二十頌 注 是闡述本部歷史編纂的情況。最後三頌 注 反駁所謂歷史典籍乃只編寫有關帝王事跡的觀點，並說明本史編纂宗旨：即應是一部有益的、富有學識智慧、給人精神樂趣和使人獲得業處 注 的歷史。故此在編纂正史之前，按經典編纂習慣，將序言寫在卷首，然後從宇宙的形成與敗毀寫起，再寫住時之始，眾王之首摩訶三末多大帝 注 ，及其以後的334569位君主。繼而取以往史籍中普遍一致的內容，從承續中天竺君王世系的太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、敏塞、彬牙、實皆、阿瓦，一直寫到貢榜王朝的君主 注 。前後經過同大量的經書史籍校勘考證，然後編纂而成。
* * *
[1] 因陀羅伐紀羅輪寶Indavajirācaka，傳說中天帝釋之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有謂成就十法者。
[3] 汪薩沓白傘Vaṅsaṭha，緬甸人認為系最高權力的象徵，王朝時代為王者才能使用此傘。
[4] 八聖僧，亦稱之為八賢聖、四向四果、四向四得或四雙八輩。即小乘佛教謂獲得預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果修行者們的統稱。
[5] 四聖諦，佛教用語，意即：四種真理，即苦、集、滅、道四諦。
[6] 因陀羅汪薩波堵摩蓮花 Indavaṅsāpadummā。
[7] 闍堵底婆闍伽輪威神通 Catudipacaka。
[8] 優陀羅達朗伽羅高尚者 Udāratālaṅkāra。
[9] 佛歷，以釋迦牟尼逝世之年為元年的一種紀年。佛歷＝公曆＋544年。故佛歷2295年即指公元1751年。
[10] 緬歷，緬甸現行曆法，比公曆遲約638年零3個月。一般推算辦法是：緬歷＝公曆－638年。故緬歷1113年亦指公元1751年。
[11] 達馬亞扎迪勃底即摩訶達馬亞扎迪勃底Mahadammayazadipati，緬甸東吁王朝末代君主，舊譯為：摩訶陀摩羅闍底波帝，公元1733－1752年在位。
[12] 指今日下緬甸伊洛瓦底江入海口一帶孟族人聚居地區。
[13] 指孟族人與緬王朝統治者爭霸。緬人舊稱孟人為德楞，但1990年以後新版的本書皆改稱為孟人。
[14] 緬甸貢榜王朝開國君主，原名雍籍牙（Aungzeya），緬甸人習慣尊稱其為阿朗帕耶（Alaungpaya，意即未來成佛者），公元1752－1760年在位。
[15] 貢榜又稱為羅陀那僧伽城，即今日緬甸的瑞波。
[16] 阿摩羅補羅，緬甸一古都名，地處今日曼德勒附近。
[17] 波道帕耶Bodawpaya，舊譯孟雲，公元1782－1819年在位。
[18] 此處吾王指巴基道王（Bagyidaw），舊譯弗極道或孟既，公元1819－1837年在位。
[19] 此處亦指巴基道王。緬王喜自稱白象之主。
[20] 緬甸王宮一主殿，因百寶鑲嵌金碧輝煌名之為琉璃宮。
[21] 緬歷1191年3月1日即公元1829年5月11日。
[22] 毗布拉彌夏伽莊嚴 Vipulāmissaka。
[23] 原文有誤，寫成第十一頌等七頌。
[24] 原文有誤，寫成第十八頌等三頌。
[25] 業處，佛教語，謂心業止住之處。
[26] 摩訶三末多Mahāsamata，原意為偉大的君主。
[27] 貢榜王朝巴基道王在位時組織僧俗13位學者歷時3年余近4年的時間參考各種史籍編成此史，全文共三十八編，分兩大部分。第一部分從開天闢地世界形成到良淵王朝滅亡，第二部分寫了貢榜王朝從阿朗帕耶登基至波道帕耶駕崩，統稱為《琉璃宮史》。但後來緬甸重印出版的《琉璃宮史》只是其中的第一部分。該書第二部分則以《貢榜王朝史》為名，單獨印出。現譯出的也僅是原書的第一部分，所以並無貢榜王朝的內容。