六經奧論 · 六經奧論總文
夫子作六經【天生夫子，正為六經設。】
【夫子修六經，明禮，習樂，刪詩，定書，贊易，修春秋，未嘗作六經。今謂之作者，循習先儒之言，以六經成於夫子，故謂之作。】
天不生堯、舜，百世無治功；天不生夫子，萬世如長夜。堯、舜治功，顯設一時；夫子六經，照耀萬古。是以六經未作之前，一世生一聖人而不足；六經既作之後，千萬世生一聖人而有餘。人皆以夫子為不幸，而不知此正千萬世之幸。使夫子而君之，不過堯、舜、禹、湯、文、武之治效而止耳；使夫子而臣之，不過稷、契、臯陶、伊、周之事業而止耳。轍必不環，六經必不作也，四教必不施也，天下之目無見也，天下之耳無聞也。是天之晦夫子者，正所以覺天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或問：天不生夫子，則將何如？曰：使天不生夫子，則百氏蠭起，是已所是，非己所非，天不隨其時而宗之，誰敢非之？縱有非之者，果何所據而為之辭？申、韓之徒以刑名之法進，秦、儀之徒以從橫之學售，諸子百家各出其術以投時君之所好，將見十年一變法，百年一改教矣。自有六經，千萬世而下執之以為依據，而諸子百家之論定，故天厚夫子之徳而薄其位，縱夫子之能而沮其勢，此正為六經設，雖無一身之智而有天下之義，雖無一時之利而有萬世之計，故在當時賤而鄙夫得以聞道徳之防，頑而互鄉得以接神明之容，在後世則心廣體胖一句有終身未能行，忠恕二字有一生用不盡，五年方成一個信，七年方成一個誠，皆取夫子以為準的。嗚呼，夫子一身在萬世如見，其學術見於六經，其言語見於論語，其粹然與人相接之聲音笑貌、動作進退見於鄉黨之一篇，使天下後世時君世主歆慕唐虞三代之治，經生學士日與聖人相周旋於數千載之上者，皆夫子修六經之功也。
魯共王獻古文。【此一項得於孔壁者，盡系古文，藏於秘書，至劉歆校書乃出。】古文論語二十一篇。【分堯曰下章子張問為一篇，有兩子張，與魯論同。】
古文尚書十六篇。
古文孝經二十一篇【庻人分為二曽子敢問分為三又多閨門一章】古文左氏春秋
古文禮五十六篇【十七篇與高堂生所傳禮同，乃儀禮，餘三十九篇乃逸禮。】
河間獻王獻書【此一項乃獻王好古，収拾藏之秘府，武帝未立學官，亦未顯於世。】樂記二十四卷【與毛公及諸子言樂者作樂記。】
周禮六篇【不出屋壁，乃李氏獻，五篇獻王，足以考工記。】
毛詩【毛萇為河間博士，自謂子夏所傳，獻王雖獻於朝，未立學官。】
孝經【今之孝經，是獻王得顔芝本獻之。】
禮記一百三十一篇。
古經禮五十六篇【出魯淹中，即孔壁，注見魯共王。】
劉向校中書【此一項即中秘之已藏者而校定之。】
孝經【參定古文一十八章】易【較四家惟費氏與古文同】
樂【得樂記二十三篇】禮【並樂共得二百十四篇，二戴在內。】
劉歆校秘書
左氏【見左氏古文，移書切責太常，故立官。】二經得歆之力，九經不著。儀禮周禮【得而外之，姑傳於七略。】案歆傳，歆欲立左氏春秋毛詩逸禮三十九篇。
古文尚書十六篇【皆列學官，然所見古文尚書乃張霸偽本，不知何緣得入中秘，孔傳由此大失，哀帝校之。】
已上朝廷中秘所藏者，出於山岩屋壁，復入於秘府。漢世諸儒，莫得而見。歆、向校書，中秘獨不列出。古文尚書
六經總論
六經未作，至治成法在乎聖人，故天必一世而生一聖人。六經既作，至治成法在乎六經，而聖人不常出矣。衣裳宮室之治不立，天必生堯舜。八卦九章之理未明，天必生禹文王。禮樂之製作未定，天必生周公。六經未作於世，天必生夫子。自羲皇而下，凡一製作之未具，一事功之未建，天必生聖人而辨之。自詩書禮樂易象春秋之既作，天所生者，僅荀揚韓栁之徒耳。故退之論道之傳，至孟子而止，亦謂是也。天之初意，正欲一世而生一聖人，以治天下。又思一二世聖人不時出，無以為三綱五常之主，故生一夫子而以成就六經。舉前人至治之成法，而筆之書，以為維持千萬世之具。不意強暴如秦者，出而焚之，此豈天之本心哉。嗚呼，先王之制，可使不行於世，不可使不傳於世。不行於世，猶有待也。不傳於世，雖有作者，不及見也。夫六經之書，為之非一人，成之非一世，自伏羲至於周而後大備。六經何負於秦，而秦之禍六經如此烈哉！究是禍經之由，葢原於禮之扞格於人心也。秦人七世富強，違異周者過半，欲盡索其書而棄之，遂至於六經俱被其禍；欲盡取其未泯於人心者而絶之，遂至於諸儒並蒙其慘。吁，天其憤秦乎！奮七世之業以一天下，天非不眷秦；肆一已之暴以殘天下，天非實眷秦。使天更存秦祚數十年，老生盡死，屋壁頽壊，編之殘者日已散，簡之蠧者日已腐，吾之生民倀倀然游於鬼魅之鄉，而後之人主亦將茫茫然視天下如理亂絲而莫得其緒。嗚呼，天之奪秦之速也，其愛惜六經之心乎！焚坑之灰冷矣，挾書之法禁矣，黧師老儒駸駸乎淪沒於世矣，山岩屋壁之藏幾於廢壊而無傳矣，天實懼之。扶漢之興，擠秦之亡，天意有在也矣。先王經籍之傳，又將収拾於赤帝之子孫矣。吁，秦不禍六經，天未亡秦如此其亟也。秦之禍經，其自禍邪，其經禍邪！
【秦始皇三十四年焚書，三十七年始皇亡。才得二年，陳呉兵起，秦人只是私意壊經，不識六經道理，便要焚之。所以髙祖為泗上亭長，不五載而成帝業。】
漢世傳經之人
魯髙堂生傳士禮一十七篇。【今儀禮是也，後又出於魯淹中。】北平侯張蒼獻春秋左氏傳。【後又出於孔壁，皆科斗文字。】顔芝孝經十八章。【秦焚書，孝經為芝所藏。漢初子正出之，後河間獻於朝。】樂人竇公年百八十，獻樂書。【乃大宗伯大司樂章，文帝時獻之。後周禮出河間，武帝時獻之。】
伏勝口傳尚書二十八篇【秦帝時，勝於屋壁藏書，後失其傳，惟口授二十八篇於晁錯。】
后蒼曲台雜記九篇。【後氏説數萬言，號曰曲台記，小戴受之，今小戴禮是也。】女子李氏周禮五篇。【武帝時出於河間，失其冬官，求以千金不得。】博士諸生刺經作王制。【文帝時。】
孔安國古文尚書五十八篇【上之武帝，後承詔作傳，巫蠱事起，不得以聞，至東晉始出。】
河內女子泰誓一篇。說卦一篇。【宣帝時河間女子得泰誓一篇於壁中，或雲掘地，或雲掘老子壁，皆張霸偽書，時孔壁古文遭巫蠱入中，秘不得見，故張霸偽書得行於世，說卦一篇與虞翻於寶本同異，韓康伯分為序卦雜卦二篇，亦何疑其是非。】
二戴記【宣帝時大戴禮刪為八十五篇，小戴刪為四十五篇，馬融又益以明堂位樂記月令三篇，為四十九篇，行於世。】
費氏古文易【即今易書也。】
傳經之人甚多，如詩有齊、魯、韓，書有歐陽、大小夏侯，易則有施、孟、梁丘、京氏，春秋則有公、谷、鄒、夾之學，此所以至今行於世。已上乃民間諸侯相傳授者。
朝廷立五經博士
【文帝時論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士，至武帝建元五年始罷傳記，立五經而已。】
漢初，書惟有歐陽禮、后蒼易、楊何春秋、公羊而已。至孝宣復立大小夏侯尚書、大小戴禮、施孟梁丘易、穀梁春秋。至元帝時復立京氏易。至平帝時復立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。【皆立官，後又廢。】世祖中興，易惟施孟梁丘京氏尚書、歐陽大小夏侯詩、齊魯毛韓禮、大小戴春秋、嚴顔，凡十四博士。要之，朝廷一項藏之中秘者，世莫得見，民間所傳又不一，惟朝廷立之學官，天下方得肄習，以定決科射防。說曰：漢法，六經惟立學官，然後開弟子貟設射防科。今之六經，惟二戴禮於宣帝時先立學官，然後明堂位月令樂記三篇，至馬融而後足其書。左氏春秋毛詩至平帝時始立，後左傳又廢，至和帝乃立。周禮新莽已立，中興又廢。易漢世惟施孟梁丘京氏立於學官，民間又有髙費二易。劉向以此中古易較之，惟費氏與中古易同，然不得立於學官。書惟伏生二十八篇與偽泰誓行於世，至東晉得之而後出，此西漢未知有古六經之意也。惟陳存中漢制參稽六經論得此意甚出，如曰：張霸百兩篇書、後氏曲台禮、趙賔小數書、易得與孔壁所藏互相錯雜，而韓嬰內外傳、詩又與齊魯殊，終漢之世，不得旌別而淑慝之，而之。學官施、孟、梁丘易。【古文費氏未立學官。】公羊、穀梁春秋。【左氏至平帝立又廢，至和帝乃立之。】歐陽、大小夏侯書。【孔傳至東晉時始出。】安國將獻，以巫蠱難，故不顯。而劉向挍書，始得其所謂左氏而好之。夫子刪定為百王法，漢之君臣皆不得見，又將何以講明乎？雖表章以後，殘編斷簡稍稍益出，而當時諸儒不能為之辨明，訛以傳訛，莫或釐正，遂至朝綱不立，國史失書，而輿服有志，迄東都而後論定，豈六籍誤之邪？後之君臣銳意復古，而不能詳考真偽，故其所依據者皆非也。凡輿服志所載，如車輿弁冕之制，所謂采周官、禮記及尚書以為之裁酌者，皆永平以後之事，此惓惓於漢者所以不足乎其前之嘆也。夫周之禮樂庶事備具，其詳見於周官，而漢之博士獨不肄習，雖有學者亦不甚顯，則漢固未知有古六經，又安知有制度邪？故鄭斯立批陳存中論云：事多意多，葢欲闡出西漢未知有古六經之意，用事不得不多讀盡六經論。防何嘗見此等議論？今不復重述其意，但為之圖以序其後。
序曰：六經厄秦，殘編斷簡，口授壁藏，遺文僅見。是以禮籍無傳，曲台撰述；樂書淪沒，河間采獻；科斗古文，遭難不傳；泰誓偽書，公行射防。【書】李氏五篇，倖存於世；考工有記，強足周官。【周禮】易托卜筮，爻系俱全；說卦一篇，曷傳女子？【易】詩因歌頌，篇次無闕；由庚六義，豈得無辭？【詩】解經比事，體制不同；筆録口傳，煩省亦異。道之與貌，制而為儀，委曲三千，古人所重。或東都而論定，或晉室而書顯，或至於唐而後，篇第字義，始得其倫理。甚矣，厄於秦之易，而出於漢之難也！詳而考之，漢家宗屬，有功名教，獻古文，采羣書，案真偽，皆宗屬之懿親也。故吾表而出之，作為漢儒傳授六經圖。
易象【楊何立博士。宣帝立施、孟、梁丘。元帝立京氏。光武立施、孟、梁丘、京氏四博士。費
氏易行於民間，劉向挍四家，惟費氏與古文同，未立學官。】
尚書【漢初立歐陽宣帝立大小夏侯平帝立古文尚書偽本光武立歐陽大小夏侯三
博士孔氏傳至東晉始立學官，或雲齊立。】
毛詩【漢文帝時齊魯韓並立學官，毛平帝立，光武立齊魯毛韓四博士，文帝時諸博士。
刺六經作王制，則博士立於文帝時矣。】
春秋【景武立公羊博士。宣帝立穀梁。劉向挍秘書，得左氏，好之。平帝立，左氏又廢。光
武立嚴、顔二博士。嚴、顔乃公羊之學，和帝立左氏。】
禮記【后蒼曲台雜記立博士，宣帝立大小戴氏，光武立大小戴二博士。】
周禮【出民間，入秘府。成帝時，劉歆挍秘府，得而好之。王莽立博士，後廢。唐有周禮生徒。
而無周禮學官】
儀禮【出於髙堂，生魯淹中，河間王獻之，晉魏稍行於世。】
淮南王著淮南子行於世，又聘明易者九人，號九師說。
六經古文辨【古文之體不一，漢儒總謂之科斗，非也。】
孔子六經【孟易孔書毛詩禮周禮左氏春秋論語孝經】
龍書【太昊作】穗書【神農古文】垂雲【黃帝】鳥跡【黃帝時蒼頡作】鸞鳯【少昊】科斗【髙辛古文】書【堯古文】鐘鼎【夏後氏】薤葉【商時務光作】魚書【文王】象形【周六書】回鸞書虎書【文王時史佚作】塡象墳書【周媒氏作此二書】
古文之別十有三，而科斗者，特水蟲也。古文之體不一，漢儒總謂之科斗。今之所謂古文者，有上古之文，科斗之類是也；有中古之文，史籕大篆是也；有古之文，孔安國以存古是也。皆謂之古文。易之興也，有施、孟、梁丘。許慎以孟氏得古文之正考之，劉向則以三家脫去悔亡無咎之語，獨取費氏得古文之正。今之易行於世，費氏易也。要之，孟氏、費氏皆中古之文，非上古之文也。【易以卜筮，故秦不焚。】書之出也，以古文。孔安國以存古，寫之竹簡，故曰古。至明皇不好古書，改古文之文從今之文，謂之古文尚書。要之，孔氏古文以存古，亦非上古之文也。禮經得於魯淹中，及孔氏學七十餘篇。河間王獻之、劉向挍其書，著為別録，而其文不同矣。【禮雜出，故文不同。】至於詩，則毛、韓二家得古文之正，如逶迤、郁夷之類，噫嘻、緑衣之文，皆非諸家所能及也。春秋惟左氏得古文之正，如郭公之闕文，仍叔之異文，亦皆非諸家所能及也。古今之文相揉，漢世已然，不特今也。故許慎說文【和帝時。】用書為正，皆不合孔氏古文。至有以李斯蒼頡篇為蒼頡之書者，有以秦之時蟲書為科斗之書者，況責之以六經之文乎？許慎氏亦不識古文。晉太康中，盜魏襄王塜，得防書十萬餘言。古文亦有數種，其一篇論楚事最為工妙，時人多好之。
六經字音辨
古人制字，非直紀事而已，亦以齊天下不齊之音。俟我於著乎而，充耳以素乎而。素乎之聲，此齊人之語也，而載於國風之詩。突如其來如，焚如，死如，棄如。如之聲，此山西之語也，而見於大易之書。聲音之不齊，雖聖賢有所不免，而況欲以一音而盡律古今天下之言語乎。此六經音辨之所由作也。六經之言，有出於方言，古今不變者。贖刑之贖【音樹，贖有兩音，一犯廟諱，一音樹】，北方之音也【徐逸音】，至今河朔人謂贖為樹。罷【音擺，部買切】，呉之音也，至今呉人謂罷為擺。瘍醫之祝藥雲祝【音呪】，鄭康成謂祝為注，齊言也，至今齊人謂祝為注。尚書，秦之官名也，今謂之尚書，以尚為常，秦音也，至今秦人謂尚為常。此聲音之異，雖古今不變也。有古文無反切，而平仄皆通用者。古文字少，率多假借，音無反切，而平仄皆通用。如卿雲之為慶雲，咎繇之為臯陶之類，字皆平仄不同也。有古文不通，今多緣字以起義者，如公羊說防為最，暨為暨，暨及猶汲汲之類。孟子謂仁者人也。禮記謂禮者體也，義者宜也。如此類甚多。葢上世之書無文字可傳，但口授而已。或以竹簡寫之，家藏不過幾本。此文所以不通乎古也。有隨方訓釋取捨不同者，土音不同而訓詁亦異。呉楚傷於輕淺，燕趙傷於重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。是以熊安生本朔人，則多用北音。【孔頴達取皇熊之說為禮防。】陸徳明本呉人，則多從呉音。鄭康成本齊人，則多収齊音。若夫楚音以來為黎，陸氏之音衛也，亦以來為黎。楚音以野為汝，陸氏之音衛也，亦以野為汝。則非也。故鄭注經字有不安，有曰當作當為之語，有曰讀作讀如之語，而不敢輕改聖賢之字。揚雄作方言曰秦晉之逝，齊之徂，魯之適，均為徃之義也。齊魯之允，宋衛之洵，荊呉淮泗之展，均為信之義也。如此則六經之文字雖不同，音各有異，而義歸於一。故曰古人制字非直紀事而已，亦以齊天下不齊之音也。
諸儒著述訓釋圖
易【費直學。王弼注六十四卦。韓康伯注繫辭。邢璹注雜卦。明彖以下乃王弼作。】書【出於孔壁。孔安國傳。孔潁達作正義五經。】
詩【魯毛公學，毛萇傳，鄭康成箋，漢末人。】
衛宏序【東漢人，有鄭注，無鄭箋。】
春秋【左氏傳杜預註：晉人。】
禮記戴記【小戴】鄭【司農眾大夫與】鄭康成集二家說為注，注下無名及元謂語，皆康成也。
周禮鄭注【杜子春賈公彥作周禮儀禮正義儀禮亦鄭注】
六經注防辨【鄭孔之得失】
注鄭康成用功於六經深矣，而後世獨取周禮禮記毛詩，何也？鄭嘗注書矣，而為偽泰誓作注【不見古文】，此所以見廢。鄭嘗注易矣，以重卦出於神農，而學者不之信也。大扺鄭氏學長於禮而深於經制，故先注禮而後箋詩。至於訓詁，又欲以一一求合於周禮，此其所以失也。如註定之方中騋牝三千，則學天子之制十有二閒。如注采芑其車三千，則舉司馬法兵車之數。如注甫田嵗取十千，則舉井田一成之制。如注棫樸六師及之，則曰殷末之制未有周禮。如此之類，則束縛太過，不知詩人一時之言不可一一牽合也。康成長於禮，以禮言詩，過矣。若夫鄭之注周官，以涇渭為二水【職方氏】，至箋公劉詩，則以芮鞫為水內【芮一作汭，禹貢有渭汭之文，渭涯也】，注禮記以維申及甫為仲山甫泮宮，謂頒教政之宮，至箋詩則以甫侯為呂侯【非仲山甫】，頖宮為學宮，出於一人而為二說。葢由注禮之時未見毛詩，箋詩之時注禮已行，不可追改。箋詩之時方悟注禮之失，安知他日不悟箋詩之失乎？【按鄭之說本不同，鄭氐云：嘗注坊記得盧君之說，未見毛詩，及見詩而記之，注已行，不可改。】
防唐貞觀中，孔頴達奉詔撰五經正義，與馬嘉運等參議，【恐止於易。】於禮記、毛詩取鄭，於尚書取孔傳，於易取王弼，於左氏取杜預。自正義作而諸家之學始廢，獨疑周禮、儀禮非周公書不為義防。其後永徽中，賈公彥始作儀禮、周禮義防。本朝真宗又詔邢昺挍定周禮、儀禮、公羊、穀梁正義，於是九經之義防始備。仁宗朝，歐陽文忠公上言曰：自唐太宗詔名儒定九經正義，邇年以來，著為定論，不本正義者為異説。然所載既博，所擇不精，多引防、緯之書以相雜亂，異乎正義之名。臣欲乞特賜詔諸巨儒學官，悉取九經之防，刪去防、緯之文，使經義純一，無所駁雜，其用功至多，為益最大。使歐陽刪定正義，必有大可觀者，惜乎其不果行也。
詩書逸篇猶存於春秋之世
僖二十三年趙衰賦河水，則春秋之世其詩猶存，今亡矣。楚左史倚相能讀三墳五典，則春秋之世其書猶存，今亡矣。曽見洪邁【番陽人】舊日為三山教時，林少頴為書學論，講帝厘下土數語曰知之為知之，堯典舜典之所以可言也。不知為不知，九共槀飫略之可也。林公有書解行於世，而無此語，故吾與表而出之。予亦曰知之為知之，三百篇之所以為可言也。不知為不知，由庚華黍略之可也。必欲強說，則如序詩者曰白華，孝子之潔白也。華黍，時和嵗豐，宜黍稷也。由庚，萬物各由其道也。崇丘，萬物得極其髙大也。三百篇之詩未嘗以命篇二字取義，序詩者何以知其然乎？
讀詩易法【干第一爻，關雎第一句。】
淵乎，詩易之為書也。有天下難明難象之理焉。不可以口舌求，訓詁盡也。且如干之初九第一句曰，潛龍勿用，是干之初九一事物也。其在天地人蟲【音虺】之內，天地人蟲之外，其象如潛龍勿用，不可以千萬計也。皆干之初九爻所統攝也。如必曰潛龍，然後可以象干之初九，他無預焉。未可以語易也。詩三百篇第一句曰，關關雎鳩，后妃之徳也。是作詩者一時之興，所見在是，不謀而感於心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也。興在鴛鴦，則鴛鴦在梁，可以美后妃也。興在鳲鳩，則鳲鳩在桑，可以美后妃也。興在黃鳥，在桑扈，則緜蠻黃鳥，交交桑扈，皆可以美后妃也。如必曰關雎，然後可以美后妃，他無預焉。不可以語詩也。故舉詩易第一句以明之。
讀詩書春秋法【魯頌秦誓】
唐陸龜蒙曰：六經之中有經有史，區而別之，禮詩易為經，書與春秋為史爾。史何假，必視孟堅子長然後謂之史。由是觀之，溫習者事跡彰，罕讀者事跡晦，讀之防數在辭之髙下，理必然也。試以秦誓魯頌言之，有或問者曰：魯僖公秦穆公之賢孰與齊桓晉文？彼必曰：不如也。詩有魯頌即春秋所書之僖公也，書有秦誓即春秋所書之穆公也，二公列在春秋，仰視桓文殆不可及，至附麗於詩書，則盛徳洪業炳炳焉與禹湯文武成康宣揚其光，何邪？大扺溫習者事跡彰，罕讀者事跡晦，讀之踈數在辭之髙下，理必然也。魯之頌秦之誓幸而得見於詩書，學者自少小讀之，入於其耳著於其心，其功烈與詩書相表里，豈非魯僖秦穆之幸歟。