靈源大道歌 · 朱昌亞序

佛與仙之別，昔者吾不得而知也。知之自讀揚善半月刊中圓頓先生各種著作始。仙與道之別，吾更不得而知也。知之自讀 靈源大道歌 中圓頓先生白話註解始，揚善刊出至九十九期後，正值非常時局，遂停止發行。讀者數千人，每引以為憾。今者幸有大道歌註解出版，庶稍慰學道諸君渴望情矣。 夫仙學與道學，其不同果安在乎，蓋聞古今學仙者，必從煉丹下手。不煉丹，不足以成仙也。學道者，則無煉丹之必要，只須後天神氣合一，返還到先天之性命。再使先天之性命合一，歸本於清靜自然。而道可成矣。試問二者執為優劣乎。曰：此則視學者立志如何，無所謂優劣也。立志於返老還童，長生住世，陽神脫殼，白日飛升者，則學仙。立志於德配天地，功參化育，神歸渾穆，體合虛無者，則學道。是故仙有五種等級之分。而道止有一。仙固不能離道而獨存。道則以有仙而愈顯其妙用。仙乃大道全體中一部之結晶，而道則宇宙萬物共同之實相。明乎此，則仙道之辨，判然矣。所謂「成仙」者，即是將此玄妙無形之道，在陰陽爐鼎中，密集鍛煉，提出精華。使其團結不散。而成為靈感有形之仙。 所謂成道者，即是將此大患有形之身，在動靜修持中，陶冶銷融，去盡重濁。使其輕清超脫之元神，返本還原。和宇宙本體無形之道合而為一。如《參同契》、《 抱朴子 》、《呂祖詩集》、《三豐 玄要篇 》等書，即仙學之代表也。如邵康節、 黃元吉 、諸前輩著作，以及《 唱道真言 》等書。即道學之代表也。雖仙學書中，亦偶爾談道。然其宗旨，則偏重於仙也。道學書中，亦雜用仙學名詞。然其宗旨，則偏重於道也，正派仙學，必不走旁門邪徑。先天大道，更不是孤寡頑空。 以上所述仙道辨別，至為明晰。或可以補充白話註解中未曾泄漏之玄機。學者果能會而通之。當勝過讀遍丹經道書萬卷。蓋此蓼蓼數語，乃古昔聖賢所未嘗顯言者。昌亞不敏，烏足以知此。近常聽講於仙學院。側聞圓頓先生之緒論。遂筆以記之耳。嗟乎，學者茫昧久矣。今得先生一言。非但千百年來，仙道兩家，互相詆毀，互相輕視之心理，可以除。即彼三教混同，仙道不分，強人就已，張冠李戴，隔靴搔癢，借題發揮諸流弊，亦廓然頓絕。其有功於學術界者，不亦源遠而流長耶。豈僅吾黨同門之幸歟。（仙與道之界說，前人未言。後人雖言，亦不能有加於此。昌亞云云。實非私譽。） 若夫白話註解屬稿之因緣，已詳於趙序。仙學與人類進化關係，以及科學與仙學之比較，洪序已宣闡盡致，洋洋大觀。吾何容贅焉。