靈隱小志 · 山水景物
杭州一名武林，宋淳佑《臨安志》(施諤撰)卷八云：
《西漢志·會稽郡錢塘》注，武林山，武林水所出，《祥符舊經》雲，在縣四十五里，高九十二丈，周圍一十二里。又名靈隱山，隱苑山，仙居山。上有五峰，曰飛來，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰蓮華。峰之前，有合澗曰武林泉。武林之陰，北澗之陽即靈隱寺。武林之南，南澗之陽，即天竺寺。
此外，周草窗的《武林舊事》卷五所說亦略同。清初《靈隱寺志》的作者孫治，以為武林山是合赤山埠，進龍浦、古盪、西溪、湖濱等六十里內之山而言，則是沒有什麼根據的。
武林山白天日山蜿蜒而來，夭矯磅礴，讖記稱為「龍飛鳳舞到錢塘」。《施志》又云：「天日山下武林靈隱山始韶秀，而山於是左右分。北高峰左轉抵葛嶺，標以保傲塔。右轉挾南山，標以雷峰塔。二塔為西湖門戶」。這樣說來，武林山雖不甚高大，而實為錢塘的主山。杭州別名武林，看來就是來源於此。海寧許雪莊《詠武林山》詩云：「澗合東西流派遠，山聯南北結根深。蜿蜒奇秀開靈竺，千古真源屬武林」，非常得體。又據宋靈隱寺僧契嵩《武林山志》雲，「靈隱山一名武林。秦漢號虎林，以其棲白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事也」這就講得很清楚了。
飛來峰一名靈鷲峰，足靈隱寺的案山。東晉咸和三年，印度僧慧理至武林，看到飛來峰就說：
此天竺靈鷲峰之一小嶺，不知何代飛來?佛在世曰，多為仙靈所隱，今復爾耶?
當時人們開始不相信他，他又說：此峰向有黑白二猿，必相隨至此。」就在洞口呼喚，果然有黑白二猿躍出，因此大家信以為真，而命名為「飛來峰」。峰高四十餘丈，稜層剔透，嵌空玲瓏，其色非青非紫，帶白帶綠。張陶庵云：「使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡褻之，只以石丈呼之也」。我們如以地質學的觀點看，固不必信「飛來」之說為真，而從遊覽或文藝上說，「飛來」之說，似較有趣。
蓮花峰在飛來峰西，《水經注》謂有孤石壁立大三十圍，其上散開，狀如蓮花。今從下遙望，下闊上銳，從頂下視，其石四面敷開，極似蓮花，稱為蓮花峰足很確當的。宋梅堯臣詩云：鉅石如芙蕖，天然匪雕琢。盤礴峰頂邊，嬋娟秋江側」。書畫詩情，躍然紙上。蓮花峰上舊有蓮花泉，今涸。
呼猿峰又名白猿峰，以理公呼猿而得名，在蓮花峰之西。頂亦有大石，其下為呼猿洞。洞很深。我曾經帶了電筒進去過。初尚寬敞，漸進漸仄，有時匍匐於地才可以過。地皆細沙，很平軟潔淨，約行里許，力盡乃出。壁間有乾隆年間題名，墨色如新。《湖需雜記》云：「順治己丑秋夜，一僧於月下見一白猿，立於峰頂，皎如積雪，映月逾潔。辛卯冬，青蓮閣下一黑猿戴笠而趨，眾皆見而呼之，猿卻顧微吟，越澗而去。」這段記載如果是真實的話，理公之言，似乎不虛，洞口有飯猿台廣丈許，高二尺。
月桂峰乃下天竺法鏡寺的案山。相傳月中桂子，嘗墜於此，因以為名。稽留峰為中天竺法淨寺的主峰。《太平寰宇記》云：「許由葛洪皆隱此忘返，故名」，其實足不對的。考東晉永和年間，有許玄字遠遊者建思真精舍於峰下，著詩十二篇，論神仙之事，王羲之和他為世外之交。「玄」與「由」音近，因而以訛傳訛。葛洪的從祖葛孝先，世稱葛仙翁，孫吳赤烏年間亦隱居於此，遂稱其地為葛塢。葛洪從葛仙翁的弟子鄭隱習方術，又師事南海太守鮑艴，著《抱朴子》等書，為道教建立理論上的基礎，其後以丹砂之故，遠遊嶺南，今廣東羅浮山及廣西勾漏山皆有其遺蹟。晚年又返回武林，隱居葛塢，相傳得道於青林洞。
北高峰為靈隱寺的坐山，高三百五十餘丈，乃武林上左支的最高者。石磴數百級，曲折三十六彎。其上原有靈順寺。登顛遠眺，群山屏繞，湖水鏡涵，西望錢塘江，如匹練新濯。遙接海色，茫茫無際。山之東麓有無著禪師塔。師名文喜，唐肅宗時人，瘞骨於此。宋韓侂胄欲取為葬地，開塔見容色如生，發垂至肩，指爪盤屈繞身，三日不壞，就重行掩閉，今尚存。
此外蓮花峰旁有宰相峰，北高峰西有石筍峰、龍門峰、西源峰、雙檜峰，今皆不著名。稽留峰西有中印峰、白雲峰、乳竇峰、獅子峰、香爐峰、善住峰，則屬於天竺山了，此不詳。
靈隱之水，北澗發源於西源峰，南合白沙塢支澗，西北合大桐塢支澗，流過吳寺橋，西北合烏石峰水，南會呼猿澗暗水，合於泠泉水源。北合石筍支澗，又北合金沙銀沙支澗、及韜光支澗，東流過曹家橋，匯於靈隱寺前之冷泉，入石門澗，經回龍橋會南澗水於合澗橋下，曰靈隱浦，亦號錢源，南宋通舟至此。
南澗發源於五雲山水出嶺，西合上竺兩山支澗，又合觀音井水，經金佛橋，東合楊梅塢支澗出琮老橋，東合中竺永清塢支澗，北出中竺寺橋，東合下竺神道塢支澗，北過下竺寺橋，東合月桂峰支澗，過慈雲北澗，出飛來峰至合澗橋與北澗合。自此經白樂橋，東、西行春橋，金沙灘里五橋，匯於西湖。
靈隱山門，舊有「絕勝覺場」四字，相傳為葛洪所書，後又易「絕」字為「最」字，引起不少爭論。今照壁書「咫尺西天」四字，尚屬得體。因為相傳飛來峰從天竺飛來，而靈隱道場的規模，至今還沒有衰歇。自照壁入山門，更前行百餘步到回龍橋和龍泓洞。橋洞之名都有龍字，則因錢塘之山自天日龍飛鳳舞而來，南支為鳳，故有鳳凰山，北支為龍，故多用龍名，以應讖記。龍泓洞前有理公塔，即開山慧理祖師埋骨之所。高二丈余，七層，明萬曆十八年重建。虞淳熙撰塔銘，嵌於第二層，第三層刻《金剛經》及「光明淨域」、「南無寶藏勝佛」等字。第四層以上皆刻佛像，都足明代的作品。塔旁有二石刻，一佛像，一執金剛神，皆屬於密教的。造像題名中「至元」二字，尚可辨識。
龍泓洞俗稱觀音洞，因其中有石刻觀音像而得名。像前洞頂有竅如井口透天光，故又名通天洞。郭祥正詩云：「洞口無凡木，陰森夏亦寒。曾知一泓水，會有老龍蟠。」「龍泓」之名作這樣解釋，是很貼切有詩意的。「龍泓洞」三字，本來是宋末金華王庭之書，王庭足誤國奸相賈似道的門客，後人因惡賈而兼惡王庭之書，乃被划去。元江淮釋教總統所經歷郭某補書，郭也不足正人君子，不久，仍被划去，故至今無洞名。洞口彌陀佛像，吳越王己未年(即周世宗顯德六年)周欽右造。又周太祖廣順元年滕紹宗於洞外石壁造彌勒、觀音，勢至三菩薩像各一尊。此外宋開禧元年沈寧、嘉定元年某比丘各造羅漢一尊。元師帝至正十六年，元帥伯顏造佛像十尊，又觀音菩薩一尊，現仍在洞內。至元十九年、二十年、二十六年、二十九年，徐僧錄、楊思諒、楊連真伽及脫脫夫人各施資造像，皆有《造像記》可考。前代題名『，唐則有蕭悅、王亘、烏重儒，宋則有孫覺、張徽、蘇頌、蔣之奇、岑象求、李杞、高荷、李琮、朱明之、楊景略、黃頌明、胡援、林希、陸德與、賈似道等。賈似道題名，字徑五寸，最易辨識。文曰：
咸淳丁卯七月十八日，賈似道以歲事禱上竺回，憩於此。客束元嘉，俞昕，張濡，黃公紹，王庭從。子德生侍。期而不至者廖瑩中。沈堅刻。
考咸淳丁卯為度宗當國的第三年，賈似道已因乞和冒功封魏國公，而元軍進窺湖北的襄樊，舉國震駭，歲事當指此而言。這麼大的國事，而想用祈禱解決，真可謂邪臣誤國，難怪他要竄死於道路了。
觀音像右側有小洞極深，相傳從前有採石乳的人深入不已，聽到篙櫓風浪之聲，大怖而回。因此有人認為從那裡可以通過錢塘江，直達蕭山。左側出洞，循石級而上，至一線天，只見石室上面有一小圓洞漏天光，寺僧以竹竿指示遊客觀看，其中仿佛有觀音像雲。唐代的丁飛(字瀚之)曾住在裡面，學養生術，年八十六而反壯。善小楷，其蘸筆池在寺中大悲閣下，一線天的懸岩上刻「佛國」二字，上天竺僧道行書。據說他練習此二字三年而後敢刻，故尚遒勁。
龍泓洞之右為玉浮洞，其前十餘步為謝靈運翻經台，《異苑》云：「杜明甫錢塘人，居靈隱，夜夢東南有賢人來訪。時謝玄生孫名靈運，以其父奐狂盪射殺蔣侯妹清溪小姑樹鳥，姑怒殛死之。玄遂不敢留靈運，求寄養於明甫十五方還，故名客兒。相傳靈運兒時翻經於此，故以為名。」玉乳洞曲折通明，象桂林伏波山下的伏波洞。伏波洞有宋代造像，玉乳洞四壁所刻羅漢，亦皆北宋真宗咸平年間刻，施資者為周延慶、董延贊、俞贊、蘇氏七娘、湯用、張旺、樊仁厚、沈十娘、洪二娘、呂七娘、周德保等。洞內峭壁高數十丈，不能登，為蝙蝠棲息之所，大者若鷹，故又稱蝙蝠洞。玉浮洞三字，明方豪書。吳赤烏二年，葛孝先得道於此。
玉乳洞之右為射旭洞，又鍾青林洞或青林岩，也就是理公岩。相傳理公燕寂於此，故又名燕寂岩。其中有宋乾興年間胡承德所造盧舍那佛會十七尊，陸盛並妻李一娘造觀世音菩薩像一尊，都有《造像記》可考。陳時《湖上青山集》云：「香林洞左有日月岩，一圓如日，一半彎如月，下為夢謝亭，」今已無可考索。此洞俗名老虎洞，因東向的洞口形如虎口而得名。稱為射旭，也因洞口向東之故。至於稱為香林，則因從前種植過桂花的緣故。
關於飛來峰的造像，明田汝成《西湖遊覽志》，袁中郎《西湖記述》等，都認為元代江南釋教總統楊連真伽所造，從上面的石刻題記看來，可以知道是不對的。其實，梁簡文帝已有賜靈隱石像的記載，唐陸羽《靈隱寺記》也說：「有僧於岩上周圍鐫羅漢佛菩薩，」可見隋唐以前，飛來峰上早巳鐫刻過佛像，可惜題志剝蝕，無可稽考了。
自理公塔循大路入寺，必經回龍橋，吳越時名清繞橋，橋上建春淙亭。清乾隆九年厲樊榭記云：
……橋舊無亭，乾隆癸亥，巨公重新雲林寺，飭余材剩甓成之。登斯亭者，抑挹山翠、俯聽泉響，炎曦陰霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神輸。巨公問名於余，余以合澗橋舊有春淙亭，蓋取蘇文忠「雨潤春淙一靈鷲「之句。今亭廢久矣。宜移其名於止匕。———
太平天國之役亭毀，光緒初重建，民國三十三年(公元1944年)住持卻非以水泥鋼骨重修。自春淙亭至冷泉亭，丹垣綠樹，蓊鬱空濛，山嵐在衣，谷響生足，頓使遊人消除塵意。崖旁彌勒即坦腹作笑顏的羅漢像，北宋真宗乾興年間，胡承德併合家眷屬同發心造。復有人在其西壁又刊羅漢像十七尊，成十八羅漢，但雕刻藝術遠遠不如彌勒像。其旁多聞大王，元至元二十九年資政大夫行宣政院使楊謹造，今作多寶天王，誤。天王之西為石門澗舊有瀑雷橋，今廢。宋趙安撫於橋邊創建壑雷亭，幾經修建，今尚存。冷泉亭在其西十餘步，明袁中郎云：「由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫碧流青，為山之極勝」，很對。唐白樂天《冷泉亭記》敘述很詳，今收於《藝文擷英》中。
冷泉亭對岸山半為翠薇亭，過澗經藏六洞、喇叭洞拾級而上。藏六洞三字，太虛法師書，乃冷泉流至石門澗所經由的小壑，其旁有一小穴，吹之作嗚嗚聲，故名喇叭洞。藏六洞至翠薇亭約六十餘級，半路刻康熙三十八年御筆飛來峰三字，正對冷泉亭。考《宋史·韓世忠傳》，紹興十一年，秦檜收三大將兵權，世忠乞解樞柄，又上表乞骸骨。十月，罷為醴泉觀使，奉朝請，進封福國公。從此杜門謝客，時跨驢攜酒，從一二僕從縱游西湖以自樂。十二年改封潭國公，二十一年八月逝世，追封蘄王，諡忠武。他建翠薇亭于飛來峰，正足他縱游西遊以自樂的時候。亭成，他的兒子韓彥直年僅十二歲題云：
紹興十二年，清涼居士韓世忠因過靈隱，登覽形勝，得舊基建新亭，榜曰翠薇，以為游息之所，待好事者。三月五日男彥直書。
按此刻高二尺一寸，廣三尺，文八行，每行六字，正書經三四寸，筆力仿顏魯公，金石家認為罕覯之品，今不存。至於命名之意，《一統志》云：「時岳飛已死，飛曾有《登池州翠薇亭》詩，故作此亭以懷岳飛也。」考岳飛被害在紹興十一年12月29日，距建亭時，僅六十六日，世忠與岳飛共御外侮而飛含冤被害，觸景生情，用寄隱痛。清汪繼壕云：「是四十八言者，實著南宋偏安之局，安得輕視，即為南宋一朝之鑑可也。」講得很深刻。此亭於民國三十四年(公元1945年)重建，雖有聯語，而無一語講到這方面，應該說足疏忽。
自翠薇亭左側而下，過澗即為法雲弄，長數里，其中原有永福寺、青蓮山房、白雲山房、超然台、鄴公庵、岣嶁山房等，都是名勝，現皆湮沒。
靈隱寺前左右各立一石幢，皆宋太祖開寶二年吳越國王建。左刻大佛頂尊勝陀羅尼，右刻隨求即得大自在陀羅尼。此二石幢本在奉先寺，寺久廢，神宗景祜二年十一月，靈隱寺住持延珊禪師遷來重建，距今約九百四十多年。又大雄寶殿前左右各有一石塔，皆九層，高五丈余。孫治《寺志》云：「上有石匾，書『吳興廣濟普恩真身寶塔』十字，二塔所題皆同，而無年代日月。山中舊物，所存唯此。其塔八方，下刻佛頂首陀羅尼，二塔皆同。塔上所鐫佛，皆梁像。此或慧理之後，六朝僧所為耳。其無歲年者，豈以朝梁暮陳故耶。」然據近人梁思成氏考證，系宋初建築，距今約一千年。
靈隱寺後二里巢居塢有韜光庵，昔名法安院。唐韜光禪師居其間，與白居易為方外交，自此立名韜光。韜光禪師與白居易唱和詩碑立於金蓮池側，其上為煉丹台，可以望見西湖。更上二里為北高峰。
靈隱勝景，大約如上所述。至於物產，宋贊寧法師《筍譜》云：「林竹筍，出靈隱山中，中堅亦通小脈，筍堅可食，采竹作杖可愛。新婦竹筍出武林山，其竹圓直，韌可為蔑，筍則三月而生，可食。扶桑竹筍，生武林山西，舊謂雙竹院中所產，修篁嫩條，皆封抽並引。鶴膝竹出靈隱山，節密而內實，略如天台藤，間有突起者。」按扶桑竹，又名天親竹，鶴膝竹，又名曲竹，唐公竹。此外又有石面竹、方竹。花木則有海石榴花、紅辛夷花、黃牡丹、骨里紅梅花、石面靈桃、西栗樹、紅木、楠木、梓、檀、楓、樟等。西栗樹今稱莎羅樹，乃慧理祖師從印度接來種，實大小如胡桃，可以入藥。