靈樞素問節要淺注 · 卷一
道生
《上古通天論》曰：夫上古聖人之教下也（教民避害也），皆謂之虛邪（不正之邪）賊風（虛鄉之風），避之有時，恬（安靜也）澹（樸素也）虛無（不為物慾所蔽也），真氣從之，精神內守，病安從來？（言上古之人，得聖人之教化，內修養生之道，外避賊害之邪，所以年皆能度百歲而動作不衰。）是以志閒而少欲（恬淡無為），心安而不懼，形勞而不倦（精神內守），氣從以順（真氣從之），各從其欲，皆得所願。（五方之民，衣食居處，各從其欲，是以皆得所願也。）故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。（按：《異位方宜論》曰，東方之民，皆安其處，美其食。西方之民，依山陵而居，不衣而褐薦，華食而肥脂。北方之民，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食。南方之民，其地下，水土弱，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以濕，其民食雜而不勞。此五方之民，隨天地萬物之所生，山川地土之高下，衣食居處，各從其欲，彼此不相愛慕，故其民曰朴。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（上古恬淡之世，民皆安居樂俗，而無外慕之思，故雖有嗜欲淫邪，不能傷其內也。）愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。（上古之人，無貴賤賢愚，皆全德不危，故不外懼於物而合於養生之道焉。）所以年皆能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（德者，所得乎天之明德也。全而不危者，不為物慾所傷也。）
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？（陰陽者，萬物之終始也。此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數。材力，精力也。）曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；（七，為少陽之數。女本陰體，而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始。女子七歲，腎氣方盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更。血乃腎之液，發乃血之餘，故髮長也。按：陰陽之道，孤陽不生，孤陰不長，陰中有陽，陽中有陰，是以天乙生水，地二生火，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道。故女得陽數，男得陰數也。）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；（天癸，天乙所生之癸水也。沖脈、任脈，奇經脈也。二脈並起於少腹之內胞中，循腹上行，為經血之海，女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰。月一月而一周天，有盈有虧，故女子亦一月而經水應時下泄也。虧即復盈，故於初生之時，男女構精，當為有子，虛則易受故也。）三七，腎氣平均，故真牙生而長極；（腎氣者，腎臟所生之氣也。氣生於精，故先天癸至，而後腎氣平。腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。）四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；（腎主骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛極之時，是以筋骨堅，髮長極也。血氣盛，則充膚熱肉，是以身體盛壯。）五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；（陽明之脈，榮於面，循髮際，故其衰也，面焦發墮。夫氣為陽，血脈為陰，故女子先衰於脈，而男子先衰於氣也。）六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；（血脈華於色，血脈衰，故面焦發白也。）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（地道，下部之脈道也。《三部九候論》曰：下部地，足少陰也。癸水藏於腎，天癸竭，是足少陰下部之脈道不通。沖任虛，是以形衰而無子也。）
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；（八為少陰之數，男本陽體，而得陰數者，陽中有陰也。）二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；（《靈樞經》曰：沖脈、任脈皆起胞中，上循腹里，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則淡泄皮膚生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。沖任之脈，不榮唇口，故須不生焉。是則男子之天癸溢於沖任，充膚熱肉而生髭鬚；女子之天癸溢於沖任，充膚熱肉，為經水下行而妊子也。男子二八，精氣滿溢，陰陽和合，瀉泄其精，故能有子也。）三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；（平，足也；均，和也；極，止也。至真牙生而筋骨所長，以至於極也。）四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；（四，居八數之半，是以隆盛之極。）五八，腎氣衰，發墮齒槁；（腎為生氣之原，男子衰於氣，故根氣先衰而發墮齒槁也。）六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；（根氣先衰而標陽漸竭矣。《平脈篇》曰：寸口脈遲而緩，緩則陽氣長，其色鮮，其顏光，其聲商，毛髮長。陽氣衰，故顏色焦而鬢髮白也。）七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；（肝乃腎之所生，腎氣衰，故漸及於肝矣。肝主筋，肝氣衰，故筋不能運動；腎主骨，筋骨皆衰，故形體疲極也。）八八，則齒髮去。（數終衰極，是以不惟頒白枯槁，而更脫落矣。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉；今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。（經云：營血之道，內谷為寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，專精者，行於經隧，常營無已。男子八八，女子七七，天地之數終而天癸絕，然行於經髓之營血未竭也。是以老年之人，能飲食而脾胃健者，尚能筋骨堅強，氣血猶盛。此篇論天癸絕而筋骨衰，其後天水谷之精，又不可執一而論也。）
有其年老而有子者，何也？曰：此其天壽過度，（先天所秉之精氣盛也。）氣脈常通，（後天之地道尚通也。）而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（此復申明天地陰陽之數，止盡終於七七八八也。）夫道者年皆百數，能有子乎？曰：夫道者能卻老而全形身，年雖壽，能生子也。（此承上文而言，惟修道者，能出於天地陰陽之數也。）
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。（上古真人者，言所生之來，自然合道，而能全其天真之人也。天真完固，故能斡旋造化，燮理陰陽，吐納精氣，與道獨存，守神全形，是以肌膚若冰雪，綽約如處子，壽過天地，無有終極之時。此由道之所生，故無為而道自合也。）中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而謹者也，亦歸於真人。（中古至人者，謂有為以入道，而能全所生之天真者也。天真雖泄，復能修德全道，積精養神，故令神氣充塞於天地之間，耳目聰明於八達之外，此蓋從修煉保固得來，亦能復完天真，而同歸大道。夫真人者，得先天之真者也。至人者，得後天之氣者也，其趨則一，故亦歸於真人矣。）其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚（音慧，恨也）嗔（怒也）之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。（至人、真人者，去世離俗，修道全真，無妻室之愛，無嗜欲之情，所謂遊方之外，高出人類者也。聖人者，處天地之內，順八方之理，教以人倫，法於制度，黻冕於朝堂之上，不欲離於世俗章服，無為而治，不勞其形，隨機而應，不役其神，此治世之聖人也。亦可以優遊泮奐，而長享百年矣。）其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。（賢人者，處塵俗之內，鮮拘蔽之習，取法於天，如日月之光明。推測象緯、順逆二氣，序別四時，將與上古天真之聖，同合於道，亦可使益壽而至於壽敝天地之極，此修道之賢人，而由人以合天，超凡以至聖者也。此帝勉人修為而不得以凡庸自棄，故《移精變氣章》曰：去故就新，乃得真人。）
《四氣調神論》曰：春三月，此為發陳，（發，啟也；陳，故也。春陽上升，發育萬物，啟故從新，故曰發陳。）天地俱生，萬物以榮。（天地之氣，俱主生髮，而萬物亦以生榮。）夜臥早起，廣步於庭，（夜臥早起，發生氣也。廣，寬緩也，所以運動生陽之氣。）被發緩形，以使志生。（東方風木之氣，直上巔頂。被發者，疏達肝木之氣也。緩，和緩也。舉動舒徐，以應春和之氣。志者，五臟之志也。志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。（皆所以養生髮之德也。故君子啟蟄不殺，方長不折。）此春氣之應養生之道也。（四時之令，春生、夏長、秋收、冬藏，此春氣之應養生之道。）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。（逆，謂逆其生髮之氣也。肝屬木，王於春。春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而為寒病。）夏三月，此為蕃秀，（蕃，茂也。陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。）天地氣交，萬物華實。（夏至陰氣微上，陽氣微下，故為之天地氣交。陽氣化施，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。）夜臥早起，無厭於日。（養長之氣不宜惰也。）使志無怒，使華英成秀。（長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷。華者，心之華也，言神氣也。）使氣得泄，若所愛在外。（夏氣浮長，故欲其疏泄，氣泄則膚腠宣通，時氣疏暢，有若好樂之在外也。）此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。（心屬火，王於夏。逆夏長之氣，則傷心矣。心傷，至秋為痎瘧，因奉收者少故也。蓋夏之陽氣，浮長於外，至秋而收斂於內。夏失其長，秋何以收？至秋時陰氣上升，下焦所出之陰與上焦所逆之陽，陰陽相搏，而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原於下焦陰髒，春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損，至冬時，寒水當令，無陽熱溫配，故冬時為病，甚危險也。）秋三月，此為容平。（容，盛也。萬物皆盛實而平定也。）天氣以急，地氣以明。（寒氣上升，地氣下降。）早臥早起，與雞俱興。（雞鳴早而出時晏，與春夏之早起少遲，所以養秋收之氣也。）使志安寧，以緩秋刑。（陽和日退，陰寒日生，故使神志安寧，以避肅殺之氣。）收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。（皆所以順秋收之氣，而使肺金清靜也。）此秋氣之應養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（蓋秋收而後冬藏。陽藏於陰，而為釜底之燃，以腐水谷。秋失其收，則奉藏者少，至冬寒水用事，陽氣下虛，則水谷不化，而為飧泄矣。）冬三月，此為閉藏，（萬物收藏閉塞而成冬令矣。）水冰地坼（音拆），勿擾乎陽。（坼，裂也。陽氣收藏，故不可煩擾以泄陽氣。）早臥晚起，必待日光。（順養閉藏之氣。必待日光，避寒邪也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得。（夫腎藏志，心藏神，用三若字者，言冬令雖主閉藏，而心腎之氣，時相交合，故曰私者，心有所私得也，使志無外求，則神氣內藏也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。（夫陽氣根於至陰，發於膚表，外不固密，則里氣亟起以外應，故無泄皮膚之陽，而使急奪其根氣也。）此冬氣之應養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（蓋肝木生於冬水，主春生之氣而養筋，筋失氣養則為痿，生氣下逆則為厥。）
天氣，清淨光明者也，（上節論順四時之氣，而調養其神。四時順序，先由天氣之和，如天地不和，則四時之氣亦不正矣。故以下復論天地之氣焉。）藏德不止，故不下也。（上天之氣，至清淨光明，然明德惟藏而健運不息者也。夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰，惟其運用不止，故不必下，而後謂之下也，蓋言天氣布於六合九州，化生萬物，而體位仍尊高也。）天明則日月不明，邪害空竅，（天地，至光明者也。明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著於外，是天明而日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之。故曰：天運當以日光明，陽因而上，衛外者也。如人之陽，不固密於上，不衛護於外，則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地，陽抱乎陰，然當藏隱固密，而不宜外張下泄者也。）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（陽氣者，天氣也。此承上文而復言天德惟藏而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上節言虛其藏德之體，此節言失其不止之機也。）雲霧不精，則上應白露不下，（地氣升而為云為霧，天氣降而為雨為露。雲霧不精，是地氣不升也，地氣不升，則天氣是以上應白露不下。上節言天地閉塞，此節言地氣伏藏，天地不交而為否矣。）交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。（表，外也，揚也。言天地之氣，雖上下交通，而不表彰於六合九州之外，則萬物之命不能受施化矣。不施則名木多死，蓋木為萬物之始生也。上節言交通於上下，此節言不運用於四方也。）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。（菀，茂木也；藁，禾稈也。上節言天地之氣不施，則名木多死。此復言四時之氣不應，則草木不榮。蓋天地之氣不和，而四時之氣亦不正矣。惡氣，忿怒之氣也。《脈要精微論》曰：彼秋之忿，成冬之怒，惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節，則失其溫和明曜之政矣。白露不下，則無溽蒸濕澤之濡矣。若四時失序，雖茂木嘉禾而亦不能榮秀也。）賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。（此總結上文，而言天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。）惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。（惟聖人能順天地四時之不和，而修養其神氣，故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣，雖遇不正之陰陽，而不至於絕滅。惟人為嗜欲所傷，更逆其時則死。聖人內修養生之道，外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。）
《陰陽應象論》曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此，則早衰之節也。（女子以七為紀，男子以八為紀。七損八益者，言陽常有餘而陰常不足也。然陽氣生於陰精，知陰精之不足而無使其虧損，則二者可調。不知陰陽相生之道，而用此調養之法，則年未半百而早衰矣。）年四十而陰氣自半也，起居衰矣；（男子以八為期，故四十而居半。陰氣，腎氣、精氣也。陰氣漸虛，則起居自倦矣。）年五十，體重，耳目不聰明矣；（經曰：腎虛、肝虛、脾虛，皆令人體重煩冤。又曰：液脫者，骨屬屈伸不利。年五十而精液血液皆虛，是以體重而不輕便也。精氣虛而不能並於上，則耳目不聰明矣。）年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（人年六十，逾七八之期，天癸竭，腎氣大衰，而陰事痿矣。九竅為水注之氣，癸水竭而精氣衰，則九竅為之不利矣。精竭於下，水泛於上，而涕泣俱出矣。《解精微論》曰：精神去目，涕泣出矣。）故曰：知之則強，不知則老。（知七損八益，而能固守其精，則陰陽俱盛而筋骨壯強。不知陰陽所生之原，以欲竭其精，以耗散其真，至半百而衰老矣。）故同出而名異耳。（神氣生於陰精，故同出於天乙之真，而有精、氣、神三者之異名耳。）智者察同，愚者察異；愚者不足，智者有餘。（察，知也，省也。智者省其陰陽同出於天真，不妄作勞，則陽完而陰亦固矣；精神內守，則陰盛而氣亦外強；知陰陽之相生同，則精氣常為有餘。愚者止知名之有異，如煩勞則陽氣外張，而不知精亦內絕；如逆之傷腎，則春陽之氣亦無所資生。不知陽為陰之固，陰為陽之根，而精氣恆不足矣。）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。（有餘則陽氣充而耳目聰明，精血足而身體強健，精神完固，能卻老而全形，壯者益充滿而平治也。）是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（此言治世之聖人與逸世之真人、至人不同，壽僅可以百數，然亦有修身之道，而壽命無窮，與天地終始。行所無事，則外不勞形；內無思想，恬澹虛無，則精神內守，真氣從之。其知道者，自然亦歸於真人矣。）
藏象
《靈蘭秘典論》曰：心者，君主之官也，神明出焉。（位居南面，靈應萬機，故為君主之官。清靜虛靈而主藏神，故神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高近君，猶之宰輔，主行營衛陰陽，故治節出焉。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（肝氣急而志怒，故為將軍之官。主春生之氣，潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（膽秉剛果之氣，故為中正之官。有膽量則有果斷，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，心主之宮城。心主包絡，位居膻中，而代君行令，故為臣使之官。心誌喜，心主代君宣布，故喜樂出焉。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（脾胃運納五穀，故為倉廩之官。五味入胃，脾為轉輸，以養五臟氣，故五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（大腸居小腸之下，小腸之受盛者，賴以傳道，濟泌別汁，變化糟粕，從是出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（小腸居胃之下，胃之運化者，賴以受盛，而凡物之所化者，從是出焉。）腎者，作強之官，伎巧出焉。（伎，多能也；巧，精巧也。腎藏志，志立則強於作用。能作用於內，則技巧施於外矣。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（決，通也；瀆，水道也。三焦下俞，出於委陽，並太陽之正入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。三焦主氣，氣化則水行，故為決瀆之官也。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉。（膀胱為水府，乃水液都會之處，故為州都之官。水谷入胃，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱，故為津液之所藏，氣化則水液運行而下出焉。）凡此十二官者，不得相失也。（十二官者，經脈相通，剛柔相應，失則災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（五臟六腑，心為之主，君主神明，則十二官各安其職，以此養生則壽，終身而不致危殆。蓋心正則身修也，以此而及於治國平天下，未有不大昌者矣。）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危。（心者，離也。離也者，明也。心為一身之主，即我之神明。心主不明，則十二官皆不安矣。心主包絡，為臣使之官，代君行令而主脈。脈者，血脈也；血者，神氣也。神明昏亂則血脈凝泣，使道閉塞也。血氣者，充膚、熱肉、滲皮膚、生毫毛、濡筋骨、利關節者也。血脈不通，而形乃大傷矣。故以此養生則殃折不壽，在治天下，則其宗大危。正心明德之道，豈不重可戒哉？此言心為一身之主，主明即可以養生，推而大之，可以治國平天下。如心不明，即此身亦不可保矣。）
《六節藏象論》曰：心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心主血，中焦受氣取汁，化赤而為血，以奉生身，莫貴於此，故為生身之本。心藏神而應變萬事，故曰神之變也。十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上行於面，心主血脈，故其華在面也。在體為脈，故其充在血脈。其類火而位居尊高，故為陽中之太陽，而通於夏氣，夏主火也。）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。（肺主氣而藏魄，故為氣之本，魄之處也。肺主皮毛，故華在毛，充在皮也。髒真居高而屬陰，故為陽中之太陰，而通於秋氣，秋主金也。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（冬令之時，陽氣封閉，蟄蟲深藏。腎主冬藏，故為蟄，封藏之本。蓋蟄乃生陽之物，以此生陽之氣，至春一陽初生，而蟄蟲復振矣。腎為水髒，受五臟之精液而藏之，故為精之處也。發乃血之餘，血乃精之化，故其華在發。腎主骨，故其充在骨也。腎為陰髒，而有坎中之陽，故為陰中之少陰，而通於冬氣，冬主水也。）肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。此為陽中之少陽，通於春氣。（動作勞甚謂之罷。肝主筋，人之運動，皆由乎筋力，故為罷極之本。肝藏魂，故為魂之居。爪者，筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者，木之味；蒼者，木之色。木旺於春，陽氣始生，故為陽中之少陽，以通於春氣。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。（足太陰獨受水谷之濁，為轉輸之官。腸胃主受傳水谷，三焦主決瀆水道，膀胱為水精之府，故皆為倉廩之本。脾藏營，故為營之居。器者，生化之宇，具升降出入之氣。脾能運化糟粕，轉味而入養五臟，輸出腐穢於二陰，故名之曰器也。四白，唇之四際白肉也。口為脾竅而主肌，故其華在唇四白，其充在肌。甘者，土之味；黃者，土之色也。脾為陰中之至陰，通於土氣。此節指脾而言，以腸、胃、三焦、膀胱並受傳水谷之精、粗，故總為倉廩之本。受濁者為陰，故曰至陰之類。）凡十一髒，取決於膽也。（五臟六腑共為十一髒。膽主甲木，為五運六氣之首。膽氣升，則十一臟腑之氣皆升，故取決於膽也。所謂求其至也，皆歸始春。）
《本輸》曰：肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中精之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。（此論六髒六腑，陰陽相合。存貨物曰府。六腑受水谷，傳化糟粕，受盛精汁，故名曰府。《水熱穴論》曰：腎者至陰也，至陰者盛水也；肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。是一腎配少陽而主火，一腎上連肺而主水，故腎將兩髒也。三焦之脈，出於中胃，入絡膀胱，約下焦而主決瀆，故為中瀆之府，水道出焉，而下屬膀胱。夫三焦者，少陽之氣，水中之生陽也。手厥陰包絡之相火，出於右腎，歸於心下之包絡，而為一髒，三焦為之府，是兩腎以膀胱為府，三焦歸於中胃，為包絡之府，故為孤之府也。）
《金匱真言論》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。（天之五方氣色，入通於髒，以養五臟之精。肝之精氣，開竅於目，而復通乎天氣。是天氣通乎人，而人氣通乎天也，其陰精藏於本髒。《本神》篇曰：五臟主藏精者也。）其病發驚駭，（春時陽氣上升，故其病亦如氣之震發，而為驚駭也。）其味酸，其類草木，（木曰曲直，曲直作酸。肝屬木，與地之草木同類。）其畜雞，（《易》曰：巽為雞。東方木畜也。）其谷麥，（麥為五穀之長，故東方應之。）其應四時，上為歲星，（木之精氣，上為歲星，十二年一周天。以地之草木、谷、畜，應天之四時，上而為歲星也。）是以春氣在頭也，（春氣上升，春風在上，春病在頭者，同氣相感也。與別髒之因氣虛而病者不同，故曰春氣在頭，而不言病。）其音角，（木音也，其應在春。）其數八，（木之成數也。）是以知病之在筋也，（肝主筋，故病在筋。夫五音五數，應天之氣也；皮肉筋骨，應地之有形也。以天之應，而病有形之筋骨也，天之陽氣，通乎五臟之陰也。）其臭臊。（臭，氣也。氣因木變則為臊，《月令》作膻，膻與臊同。）
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。（心屬火，受南方之赤色，入通於心，而養精於內也。《邪氣臟腑病形》篇曰：十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上於面而走空竅，其彆氣走於耳而為聽。彆氣者，心主之氣也。）故病在五臟，（五臟者，病五臟之氣也。五臟六腑，心為之主，故心氣病而及於五臟之氣也。）其味苦，其類火，（炎上作苦，火之味也。）其畜羊，（《五常政論》曰：其畜馬。蓋以午未皆屬火也。）其谷黍，（黍，糯小米也。性溫而赤色，故為心之谷。）其應四時，上為熒惑星，（熒惑，火之精也，七百四十日一周天。）是以知病之在脈也，（心主脈，故病在脈。）其音徵，（火音也，其應在夏。）其數七，（火之成數也。）其臭焦。（氣因火變則為焦。）
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。（土旺四季，位居中央，脾為土髒，其氣相通。黃者，土之色；口者，脾之竅。）故病在舌本，（《靈樞經》曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。是脾氣之通於舌也。）其味甘，其類土，（土爰稼穡，稼穡作甘。脾屬土，故與五行之土同類。）其畜牛，（牛色黃而屬土。）其谷稷，（色黃而味甘。）其應四時，上為鎮星，（土之精氣，上為鎮星，二十八年一周天。）是以知病之在肉也，（脾主肌肉，故病在肉。）其音宮，（土音也，五音以宮為主。）其數五，（五，土之生數也，土居五位之中，故獨主於生數。）其臭香。（氣因土變則為香。）
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。（肺屬金，故受西方之白色。鼻者，肺之竅。）故病在肩，（秋氣者，病在肩背。）其味辛，其類金，（金曰從革，從革作辛。）其畜馬，（乾為馬，肺屬乾金而主火。）其谷稻，（稻色白而秋成，故為肺之谷。）其應四時，上為太白星，（金之精氣，上為太白，三百六十五日一周天。）是以知病之在皮毛也，（肺主皮毛，故病在皮毛。）其音商，（商主西方之音。）其數九，（金之成數也。）其臭腥。（氣因金變則為腥。）
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。（腎屬水，故受北方之黑色。腎在下，故開竅於二陰。）故病在溪，（肉之大會曰谷，肉之小會曰溪。經云：溪谷屬骨，皆有所起。溪乃小分之肉，連於筋骨之間，是腎主骨，而溪乃骨氣所生之分肉也。）其味咸，其類水，（水曰潤下，潤下作咸。）其畜彘，（彘，豕也，色黑而屬亥。）其谷豆，（豆，黑色而性沉，故為水之谷。）其應四時，上為辰星，（水之精氣，上為辰星，三百六十五日一周天。）故以知病之在骨也，（腎主骨，故病在骨。）其音羽，（水之音也。）其數六，（水之成數也。）其臭腐。（氣因水變則為腐。）
《陰陽應象論》曰：東方生風，（風乃東方春生之氣。）風生木，（寅卯屬木，春氣之所生也。）木生酸，（地之五行，生陰之五味。）酸生肝，（陰之所生，本在五味。）肝生筋，筋生心，（肝之精氣生筋，筋之精氣生心。內之五臟，合五行之氣，自相資生者也。）肝主目。（肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。）其在天為玄，（玄，幽遠也。）在人為道，（道者，陰陽五行不易之理也。）在地為化，化生五味，（物生謂之化，化生萬物，而五味之美不可勝極也。）道生智，（智者，五臟之神志魂魄，因思慮而處物，是以人之五臟生五神、化五志也。）玄生神。（神者，陰陽不測之謂。是以在天為六氣，而在地為五行也。）神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝，（《天元紀論》曰：陰陽不測謂之神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。此陰陽不測之變化，是以在天則為風、為熱、為濕、為燥、為寒，在地則為木、為火、為土、為金、為水，在體則為筋、為脈、為肉、為皮毛、為骨，在髒則為肝、為心、為脾、為腎、為肺，在聲則為呼、為笑、為歌、為哭、為呻，在變動則為握、為憂、為噦、為咳、為栗，在竅則為目、為舌、為口、為鼻、為耳，在色則為蒼、黃、赤、白、黑，在味則為酸、苦、甘、辛、咸，在音則為宮、商、角、徵、羽，在志則為喜、怒、憂、思、恐。此皆陰陽應象之神化也。）在色為蒼，（薄青色，東方木色也。）在音為角，（角為木音，和而長也。）在聲為呼，（呼，叫呼也。在志為怒，故發聲為呼。）在變動為握，（變動，臟器變動於經俞也；握者，拘急之象，筋之證也。）在竅為目，（目者，肝之官也。）在味為酸，（木之味也。）在志為怒。（肝者，將軍之官，故其志在怒。）怒傷肝，（用志太過，則反傷其體矣。）悲勝怒；（悲為肺志，以情勝情也。）風傷筋，（能生我者亦能害我也。）燥勝風；（燥屬西方之金氣，四時五行之氣，有相生而有相制也。）酸傷筋，（能養我者，亦能傷我也。）辛勝酸。（辛為金味，金勝木也。）
南方生熱，（南方主夏令，故生熱。）熱生火，（夫火生熱，今以在天之熱而生火，正陰陽不測之變化。）火生苦，（炎上作苦，火主苦味也。）苦生心，（苦，心之味也。味為陰，髒亦為陰，故味生髒。）心生血，（血乃中焦之汁，奉心神而化赤，故血者，神氣也。血生脾，由本髒之所生，而生及相生之髒。）心主舌。（心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。）其在天為熱，在地為火，在體為脈，在髒為心，（風、寒、暑、濕、燥、火，天之陰陽也；木、火、土、金、水、火，地之陰陽也。在天成象，在地成形，人貯參天兩地者也。先言體而後言髒者，人秉天地之生氣，自外而內也。）在色為赤，（南方之火色也。）在音為徵，（徵為火音，和而美也。）在聲為笑，（心誌喜，故發聲為笑。）在變動為憂，（心獨無俞，故變動在志，心氣並於肺則憂。）在竅為舌，（舌者，心之官也。）在味為苦，（火之味也。）在志為喜。（心中和樂則喜。）喜傷心，（過於喜則心志自傷。）恐勝喜；（恐為腎志，水勝火也。）熱傷氣，（熱則氣泄。）寒勝熱；（有亢害則有承制，陰陽五行之自然也。）苦傷氣，（苦乃火味，故亦傷氣也。）咸勝苦。（咸為水味，故勝苦。）
中央生濕，（中央主土，而灌溉四旁，故生濕也。）濕生土，以氣而生形也。土生甘，甘生脾，（地食人以五味，甘先入脾。）脾生肉，（脾之精氣主生肌肉。）肉生肺，（五行之相生者，以所生之氣而相生也。）脾主口。（脾氣通於口，脾和則口能知谷味矣。）其在天為濕，在地為土，在體為肉，在髒為脾，（人之形身臟腑，由五行五氣而生，五氣五行又歸於神化。）在色為黃，（中央土色。）在音為宮，（宮為土音，大而和也。）在聲為歌，（脾志思，思而得之，則發聲為歌。）在變動為噦，（胃之上，肺之下，脾之分也。氣逆於肺胃之間，則為噦。）在竅為口，（脾者，主為衛，使之迎糧。）在味為甘，（土之味也。）在志為思。（脾主運用，故所志在思。）思傷脾，（用志太過。）怒勝思；（怒為肝志，故能勝思。）濕傷肉，（脾主肌肉而惡濕。）風勝濕；（風乃木氣，故勝土濕。）甘傷肉，（味傷形也。）酸勝甘。（酸乃木味，故能勝甘。）
西方生燥，（西方主秋，金之令，故其氣主燥。）燥生金，（因氣而生形。）金生辛，（因形而成味。）辛生肺，（因味而生髒。）肺生皮毛，（因髒而生形。）皮毛生腎，（金生水也。）肺主鼻。（肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在髒為肺。（形氣相感而化生萬物，人為萬物之靈，感天地之形氣而化生也。）在色為白，（肺金之色也。）在音為商，（西方之音，輕而動也。）在聲為哭，（肺志在悲，故發聲為哭。）在變動為咳，（髒氣變動則及於喉而為咳。）在竅為鼻，（鼻者，肺之竅也。）在味為辛，（金之味也。）在志為憂。（精氣並於肺則憂。）憂傷肺，（過則損也。）喜勝憂；（喜則氣散。）熱傷皮毛，（秋令燥熱，反傷皮毛。）寒勝熱；（嚴肅之令復，則炎爍之氣消。）辛傷皮毛，（辛散氣，故傷皮毛。）苦勝辛。（火味勝金也。）
北方生寒，（北方主水，故生寒。）寒生水，（形生氣而氣生形也。）水生咸，（水味咸。）咸生腎，（味之咸者，主生養育。）腎生骨髓，（腎之精氣所生長又也。）髓生肝，（腎之精髓，復生肝木。）腎主耳。（腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎，（蓋天地人之成象成形者，皆本於陰陽不測之變化。）在色為黑，（色有陰陽也。）在音為羽，（聲有陰陽也。）在聲為呻，（呻者，伸也，腎氣在下，故聲欲太息而伸出之。）在變動為栗，（栗，戰慄貌。寒水之氣變也。）在竅為耳，（腎開竅於耳。）在味為咸，在志為恐。（腎藏志，而為作強之官，故慮事而時懷惕厲也。）恐傷腎，（《靈樞經》曰：恐懼而不解則傷精。明感腎也。）思勝恐；（思慮深則處事精祥，故勝恐。）寒傷血，（寒甚則血凝。）燥勝寒；（燥主秋熱之令，故能勝寒。）咸傷血，（過咸走血。）甘勝咸。（甘為土味，土勝水也。）
《宣明五氣篇》曰：心藏神，（兩精相搏謂之神。是神乃陰精所生，而藏於心臟。）肺藏魄，（並精而出謂之魄，魄乃陰精所生，肺為陰髒，故主藏魄。）肝藏魂，（隨神往來謂之魂，肝為陽髒，故主藏魂。）脾藏意，（所以任物謂之心，心之所憶謂之意。心主血脈，血生脾，故心所之之意，而藏於脾也。）腎藏志，（心之所之謂之志，神生於精，志生於心，亦心腎交濟之義。）是胃五臟所藏。（為五臟所藏之神。）心惡熱，（心為火髒。）肺惡寒，（肺屬清金。）肝惡風，（肝主風木。）脾惡濕，（脾為陰土。）腎惡燥，（腎為水髒。）是謂五惡。（五臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣，互為本末也。）心為汗，（心主血汗。）肺為涕，（出於肺竅之鼻而為涕。）肝為淚，（出於肝竅之目而為淚。）脾為涎，（出於脾竅之口而為涎。）腎為唾，（腎絡上貫膈，入肺系，系舌本，舌下廉泉、玉英，上液之道也，腎者所以灌精濡空竅者也。）是謂五液。（腎為水髒，受五臟之精而藏之，腎之液而復生他髒之液，是以五液皆咸。）
《本神》篇曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入者為之魄，所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。（此言人之德氣受天地之德氣所生，以生精、氣、魂、魄、志、意、智、慮。故智者，能全此神，智以順天地之性，而得養生之道焉。德者所得乎天，虛靈不昧，具眾理應萬事者也。目之視，耳之聽，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形氣也。乾知大始，坤作成物，德流氣薄而生者也。）
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。（心思慮傷神者，脾志並於心也。脾主土而主肌肉，肺主氣而主皮毛。肉之膏肥曰䐃，色者氣之華也。䐃肉者，地所生之形也；毛色者，天所生之氣也。破䐃脫肉，毛悴色夭，天地所生之命絕矣。死於冬者，五行之氣死於四時之勝克也。）脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。（憂愁，肺之情也，今以屬脾者，子母相通也。憂則氣滯而不運，故悗悶也。四肢稟受於胃而不得至經，必因於脾乃得稟也。故脾傷則四肢不舉。）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。（悲哀，亦肺之情也，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或為狂亂，或為健忘；不精則不能處事精祥矣。膽附於肝，為中正之官，決斷出焉。髒氣傷則腑志亦不正，亦無決斷矣。肝主筋而脈絡陰器，故陰縮筋急。兩脅者，肝之分，肝敗者則骨不舉，情志傷而及於形。）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂。狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。（喜樂，心之情也，並於肺則克金矣。肺藏魄，魄傷則不鎮靜而狂，意不存人者，旁若無人也。肺主皮毛，故皮革焦也。）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。（怒者，肝之情也，如盛怒不止，則傷腎臟之志，志傷則喜忘其前言。夫神志相合，喜忘者神志皆傷也。腰者腎之府，脊者腎之路，腎傷則不可以俯仰屈伸。夫脾志並於心，肺志並於脾，肝志並於腎，乃子氣並於母也。肺志並於肝，心志並於肺，受所不勝之相乘也。《平脈篇》曰：水行乘火，金行乘木，名曰縱。水行乘金，火行乘木，名曰逆。蓋母乘子者順，子乘母者逆也。相生者順，相剋者逆，逆則傷矣。）恐懼不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。（恐傷腎，故恐懼不解，則傷腎臟之精。腎主骨，故精傷則骨酸痿厥，精時自下者，髒氣傷而不能藏也。火之精為神，水之精為志。上節論傷腎臟之志，此論傷腎臟之精也。）
《決氣》篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（兩神者，一本於天一之精，一本於水谷之精。兩神相搏，合而成此形也。所生之來謂之精，故常先身生，謂夫成形而先生此精也。）上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦之氣，宣發五穀之精微，充膚熱肉，潤澤皮毛，若霧露之灌溉，是謂氣也。）腠理髮泄，汗出溱溱，是謂津。（腠理者，肌肉之紋理也。）谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（本經曰：水谷入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。中焦受水谷之精氣，濟泌別汁，奉心神變化而赤，是為血。壅，培助也；遏，遮也；避，違避也。言經脈壅蔽營氣行於脈中，晝夜環轉，無所違逆，是謂脈也。）
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。此其候也。（營者，精氣也。血者，神氣也。精血津液，皆本於氣之生化，故謂之六氣。清濁者，營衛之氣也。腎主藏精，開竅於耳，故精脫者耳聾。目之精，明五色者，氣之華也，故氣脫者目不明。津發於腠理，故津脫者腠理開，汗大泄。液淖澤於骨，補益腦髓，故液脫者，骨屬屈伸不利。不能潤澤皮膚，故毛色夭焦也。腎主骨，而骨髓上通於腦，故腦髓消，而脛酸耳鳴。心主血，心之合脈也，其榮色也，是以血脫者色白，夭然不澤，其脈空虛。此其候也。）
《刺禁論》曰：肝生於左，肺藏於右，（肝主東方乙木，肺主西方辛金。聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖，左東而右西，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，謂髒體藏於內，髒氣之從左右而出於外也。）心部於表，腎治於里，（部，分也。心為陽髒而主火，火性炎散，故心氣分市於表。腎為陰髒而主水，水性寒凝，故腎氣主治於里。張兆璜曰：心部於表，故出於七節之旁，腎治於里，故止注於俞也。）脾為之使，胃為之市。（脾主為胃行其津液以溉四旁，故為水谷之海，無物不容，故為之市。）膈肓之上，中有父母，（膈，膈膜也。內之膈肉，前連於胸之鳩尾，旁連於腹脅，後連於脊之十一椎。肓者，即募原之屬。其原出於臍下，名曰脖胦。夫陰陽者，變化之父母；水火者，陰陽之兆征。中有父母者，謂心為陽髒而居膈之上，腎為陰髒而居盲之上，膈盲之上，其間有陰陽、水火之神藏焉。）七節之旁，中有小心。（七節之旁，膈俞之間也。小，微也，細也。中有小心者，謂心氣之出於間，極微極細，不可逆刺，以傷其心也。蓋背為陽，心為陽中之太陽，是以臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出於俞也。）
《經脈別論》曰：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋；（肝者，土之勝，制則生化，故散精於肝。肝者，筋之應，故淫氣於筋。經曰：谷入於胃，脈道乃通，血氣乃行。是營衛氣血皆水谷之所資生，而水谷入胃，各有淫散輸轉之道，故必先知經脈生始之原，而後知病脈也。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（經曰：受谷者濁。胃之食氣，故曰濁氣。胃絡上通於心，故入胃之食氣歸於心，子令母實也。心氣通於脈，故淫經於脈。）脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。（脈氣者，水谷之精氣而行於經脈中也。經，大經也。言入胃之谷氣先淫氣於脈，百脈之經氣總歸於大經，經氣歸於肺，是以百脈之氣，皆朝會於肺也。肺合皮毛，故復輸精於皮毛也。）毛脈合精，行氣於腑，（經曰：血獨盛則淡滲皮膚生毫毛。夫皮膚主氣，經脈主血，毛脈合精者，血氣相合也。六腑為陽，故先受氣。）府精神明，留於四髒。（府精神明者，六腑之津液相成，而神乃自生也。谷氣入胃，淫經於脈，乃傳之肺，肺氣散精，行氣於府。府精留於四髒，以養分五臟之氣。故曰：谷入於胃，乃傳之肺。五臟六腑皆以受氣。）氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。（脈之浮沉出入、陰陽和平，故曰權衡以平。氣口，手太陰之兩脈口，成寸者，分尺為寸也。言五臟六腑，受氣於谷，淫經於脈，變見於氣口，以決其死生。）
飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行。（入胃之飲，精氣上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺。蓋脾主為胃行其津液者也。肺應天而主氣，故能通水道而下輸膀胱，所謂天氣降而為雨也。水精四布者，氣化則水行，故四布於皮毛；五經並行者，通貫於五臟之經。《平脈篇》曰：谷入於胃，脈道乃行；水入於經，而血乃成。故先論食，而後論其飲焉。）合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。（五臟，五行之氣也；揆度，度數也。總結上文而言經脈之道，合於四時五行之次序，陰陽出入之度數，以為經脈之經常。）
《本髒》曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。經脈者，所以行血氣而營陰陽、濡筋骨、利關節者也。衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔者也。志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也。是故血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。衛氣和則分肉解利，皮膚潤柔，腠理緻密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。此人之常平也。五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。（營衛血氣，臟腑之所生也。脈肉筋骨，臟腑之外合也。精神魂魄，五臟之所藏也。水谷津液，六腑之所化也。是以血氣神志和調，則五臟不受邪而形體得安矣。）
《五臟別論》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。（地主閉藏而上升。天主化施而下降。言人之臟腑形骸，應象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恆之腑。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。（夫髒為陰，地為陰。地之濁氣升於天，天受之而復降於下，故名曰傳化之腑，天之化施也。）魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。（魄門，肛門也，上合於肺，故曰魄門。五臟之濁，從此而出。故亦為五臟之下使，腸胃之腐穢，從此而瀉出，故曰水谷不得久藏。）
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水谷為實，但藏精氣，故滿而不能實。）六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（水谷充實於內，而不得久留，故實而不能滿。）所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食入，則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。（此總結上文兩節之義。）
《脹論》曰：夫胸腹者，臟腑之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭里門戶也。廉泉、玉英者，津液之道也。故五臟六腑者，各有畔界。（胃主受納水谷，為太倉而居中焦。在上為咽喉，主傳風而送水谷；在下口為小腸，主傳送糟粕津液。胃之五竅，猶閭里之門戶也。）
《五色》篇曰：明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見於外。如是者，壽必中百歲。（此辨明五臟之氣，見色於明堂，見脈於氣口，察其色，辨其脈，以知病之間甚、人之壽夭也。《五閱章》曰：五官已辨，闕庭必張，乃立明堂。明堂廣大，蕃必見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博廣大，壽中百歲。蓋言面部之形色，應天地之形氣，欲其清明而廣厚也。夫五臟生於地之五行，地之五行上呈天之五色及三陰三陽之六氣，故色見於明堂，脈出於氣口，乃五臟之氣見於色而應於脈也。）
《刺節真邪》篇曰：腰脊者，身之大關節也。肢脛者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。（腰脊者，從大椎至尾骶，乃身之大關節也。手足肢脛之骨節，人之管以趨翔。蓋淖澤於肢脛，則筋利而脛能趨步，肢能如翼之翔也。莖垂者，腎之前陰，乃宗筋之會。腎者胃之關，主受藏津液。夫腎臟所藏之津液，從宗脈而上濡於空竅，故曰莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。）
《海論》曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，凡此四者，以應四海也。胃者，水谷之海，其輸上應在氣沖，（氣在腹者，止之背俞。）下至三里。（是水谷之海，上通於天氣，而下通於經水也。）沖脈者，為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於上下廉。（是沖脈之外通於天氣，而內通於經水也。）膻中者，為氣之海，其輸上在柱骨之上下，前在於人迎。（氣海在膺胸之內，宗氣之所聚也。宗氣流於海，其下者注於氣街，其上者走於息道，故氣在胸者，止之膺與背俞，故其輸上在背之天柱，前在膺胸之人迎，是氣海之上通於天，而下通於經水也。）腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。（氣在頭者，止之於腦。故其輸上在於其蓋，下在督脈之風府，是髓海之上通於天，而下通於經水也。）
《針解篇》曰：人皮應天。（一者，天也；天者，陽也。五臟之應天者肺。肺者，五臟六腑之蓋也。皮者，肺之合也，人之陽也。故人皮以應天。）人肉應地。（二者，地也。人之所以應土者，肉也。故人肉應地。）人脈應人。（三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故人脈應人。按：此三者與《針經》之理論相同。蓋天地人三者，不易之道也。）人筋應時。（四時之氣，皆歸始春，筋乃春陽，甲木之所生，故人筋應時。）人聲應音。（人之發聲，以備五音。）人陰陽合氣應律。（合氣者，六髒六腑、陰陽相合而為六也。以六氣之相合，而應於六律也。）人齒面目應星。（七者，星也，人面有七竅，以應七星。《靈樞經》曰：天有列星，人有牙齒。）人出入氣應風。（人氣之行於周身，猶風之遍於六合。）人九竅、三百六十五絡應野。（九野者，九州之分野也。人之三百六十五絡，猶地之百川流注，通會於九州之間。）
《陰陽應象論》曰：天氣通於肺。（肺臟屬乎乾金，位乃至高而主周身之氣，故與天氣相通。）地氣通於嗌。（嗌乃胃腑之門，主受濕濁之氣以入胃，故與地氣相通。）風氣通於肝。（風生木，木生肝，外內之氣相通也。）雷氣通於心。（雷火之發聲也，心為火髒，氣相感召，故與心相通。）谷氣通於脾。（脾為土髒，而主司轉運。谷氣，山谷之通氣也，故與脾氣相通。）雨氣通於腎。（腎為水髒，雨氣，寒水之氣也。）六經為川。（六經，手足三陰三陽之經脈也，外內環轉，如川流之不息。）腸胃為海。（腸胃受盛水谷，如海之無所不容。又胃，水谷之海，而外合海水，腸為受盛之官也。）九竅為水注之氣。（清氣出上竅，水濁出下竅。）
《大惑論》曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼。（精，精明也；窠，藏也；眼者，瞳子、黑白之總名也。）骨之精為瞳子。（腎之精也。）筋之精為黑眼。（肝之精也。）血之精為絡。（心之精也。）其窠氣之精為白眼。（肺之精也。）肌肉之精為約束。（脾之精也。）裹擷筋骨血氣之精，而與脈並為系。（心主包絡之精也。）上屬於腦，後出於項中。（中是諸脈皆上繫於目，會於腦，出於項，此脈系從下而上，從前而後也。）目者，心使也；心者，神之舍也。（夫心者，五臟之專精也。目者，其竅也，華色者，心之榮也。）故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
《五臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目。（五臟六腑之精，十二經脈皆上注於目，屬於腦，後出於項，故曰諸脈皆屬於目。）諸髓者，皆屬於腦。（腦為精髓之海也。）諸筋者，皆屬於節。（節，骨節也。筋主於骨，連絡於骨節之間。）諸血者，皆屬於心。（血者，神氣也。中焦之汁，五臟之精，奉精神化赤而為血，故諸血皆屬於心。）諸氣者，皆屬丁肺。（五穀入胃，淫精於脈，肺居上焦，朝百脈，而輸精於皮毛，故主周身之氣也。）此四肢八溪之朝夕也。（四肢，五臟經俞之所出也。八溪，即四肢股肱之肉，五臟元真之所通會也。此言五臟之經血總屬於心，五臟之氣總屬於肺。經氣循行於四肢八溪，注於目，會於腦，濡筋骨，利關節，朝夕循行，外內出入，如環無端者也。故善察色者，當知五臟之氣；善診脈者，當以五脈為始也。）
故人臥，血歸於肝。（夫血乃水谷之精，流溢於中，布散於外。專精者，行於經隧。是行於經隧者，經脈之營血也。流溢於中者，流溢於沖任也。沖任起於胞中，上循背里，為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，布散於外，滲皮膚，生毫毛，寤則隨衛行於膚表，臥則隨衛內入而歸於肝，是沖任主發源，而肝主受納。是以傷寒熱入血室，而刺肝之期門。）肝受血而能視，（肝開竅於目，故肝受此血而能視。）足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（血者，所以濡筋骨、利關節者也。此言沖任之血，亦循行於四肢，滲於指掌，而無處不到也。）臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，（《金匱要略》曰：血痹病從何得之？師曰：汗出臥不時動搖，加被微風，遂得之。汗出者，言衛風之虛於外也。臥則衛氣歸於陰，出則行於外，如被風吹，則血凝於皮膚而為痹矣。痹者，痹閉而不遂也。此言衛氣之留於陰也，久不能為血之外衛故也。）凝於脈者為泣，（脈者，見於皮膚之絡脈也。沖任之血，溢於皮膚，滲於絡脈，故凝於皮膚則為痹，凝於絡脈則泣，澀而不能流行矣。）凝於足者為厥。（厥者，逆冷也，陰陽之氣不相順接而為厥。下為陰，血為陰，如血凝於下，則上下陰陽不相順接而為厥矣。此言血隨衛行，而陰陽之不相和者也。）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（空，骨空也，骨空者，節之交，三百六十五穴會，絡脈之滲灌諸節者也。血行於皮膚，不得反循於穴會，故為痹厥也。）人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣所留止，邪氣之所客也。（溪谷者，分肉之交會處也。《氣穴論》曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪。分肉之間，溪谷之會，以行營衛，以會大氣。溪谷三百六十五穴會，以應一歲。人有大谷十二分者，肉之大分處也。小溪三百五十四名者，肉之小分處也。分者，肉分而有紋理也。名，穴名也。蓋肉分之間而交會，交會之處而有穴名也。溪谷之數，以應一歲者，歲止三百六十日內。朔虛六日，止三百五十四日，以應小溪之數也。少十二俞者，言大谷十二分，而有十二俞穴也。氣盈五日九百四十分，朔虛五日九百四十分，共計十二日，以應十二俞也。以歲之三百五十四日，合氣盈朔虛之十二日，共三百六十五日有奇，以成一歲。故曰期三百有六旬有六日，以閏月定四時而成歲也。衛氣者，行於脈外，溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔也。此腠理分肉之間，皆衛氣之所留止，臥出而風吹之，則血凝而為痹厥矣。）
心之合脈也，其榮色也，（心主血脈，故合於脈。）其主腎也。（五臟合五行，各有相生相制，制則生化。心主火而受制於腎水，是腎乃心臟生化之主，故其主腎也。）肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。（肺主氣，氣主表故合於皮。《傷寒論》曰：寸口脈緩而遲，緩則陽氣長，其聲商，毛髮長。毛附於皮，氣長則長榮。）肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。（髓生肝，肝生筋，故所合在筋。爪乃筋之餘，故其榮在爪。）脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。（脾主中央土，乃倉廩之官，主運化水谷之精，以生養肌肉，故合肉。脾開竅於口，故榮在唇。）腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。（腎藏精而主髓，故所合在骨。發乃精血之餘，故其榮在發。）
《憂恚無言》論曰：咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍垂者，音聲之關也。頏顙者，分氣之所泄也。橫骨者，肺氣所使，主發舌者也。（胃之上腕為咽喉，主進水谷，在喉嚨之後。肺之上管為喉嚨，主氣之呼吸出入，在咽喉之前。會厭者，在喉咽之上，乃咽喉交會之處。凡人飲食，則會厭掩其喉嚨，而後可入於咽。此喉嚨之上管，故為音聲之戶，謂聲氣之從此而外出也。脾開竅於口，唇口開合而後語句清明，故為音聲之扇。心開竅於舌，足少陰之脈，上挾舌本，舌動而後能發言，故為音聲之機。懸雍者，喉間之上齶猶如懸雍之下垂，聲從此而出，故為音聲之關。肝脈循喉嚨，入頏顙，頏顙者，齶之上竅，口鼻之氣及涕唾從此相通，故為分氣之所泄，謂氣之從此而分出於口鼻者也。橫骨者，在舌本內，心藏神而開竅於舌，骨節之交，神氣之所遊行出入，故為神氣之所使，主發舌者也。蓋言橫骨若弩，舌之發機，神氣之所使也。）故人之鼻洞涕出不收者，頏顙不開，分氣失也。（頏顙乃齶之上竅，口鼻之氣及涕唾之從此而相通者也。）是故厭小而薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也。（厭，會厭也。會厭者，為開為闔，主聲氣之出入。是以薄小則發聲疾，厚大則發聲難。重言者，口吃而期期也。）人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下，至其開闔不致，故無音。（寒氣者，足少陰寒水之氣也。蓋少陰之脈上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭。其正氣上行，而後音聲乃發。如寒氣客於厭，則厭不能發，謂不能開也，發不能下，謂不能闔也。是以至其開闔不致而無音聲矣。）
《邪客》論曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十五節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有肩骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草木，人有無子。此人與天地相應者也。（此論人之形身、四肢、臟腑、陰陽，應天地之日月、星辰、山川、草木，人與天地參也。）
《邪氣臟腑病形》論曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則地裂凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其面不衣，何也？曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天熱甚寒，不能勝之也。（此論臟腑經絡之氣血滲於脈外而上注於空竅也。屬骨連筋者，謂首面與形身之筋骨血氣相同也，夫太陰為陰中之至陰，在地主土，在人屬於四肢，天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，此脾土之應地也。其血氣皆上於面，天熱甚寒，不能勝之，謂陰陽寒暑之氣，皆從下而上，身半以上之應天也。《難經》曰：頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸項中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。）
《陰陽應象大論》曰：天不足西北，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，而人左手足不如右強也。東方陽也，陽者其精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明。西方陰也，陰者其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也。（天不足西北者，陽中之陰不足也；地不滿東南者，陰中之陽不足也。此篇當作三節看。上節言天地陰陽之所不能全，惟其陰陽精氣運行，故能生長收藏，化生萬物，其在人亦當配天地，以養頭足也。中節言天有精，而精氣上下交並，是陰精又生於天也。末節言形身上下之左右，照應上文，言天地左右之上下也。）