鈴木大拙禪論集 · 第二篇 兩部禪學教科書 ——《碧岩集》與《無門關》
《碧岩集》和《無門關》是禪學的兩部重要典籍，其中收錄了大量經典的禪學公案，且每一篇都堪稱佳作，暗藏玄機，讀後或如醍醐灌頂，或如晴空霹靂，發人深省。因此，學禪者不可不了解和研究這兩本書。
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一、碧岩集
《碧岩集》或《碧岩錄》[1]，被臨濟宗認為是最有價值的叢書之一，此在日本猶然。這本書的內容，主要系由雪竇禪師的百「則」（cases）[2]「頌古」和圓悟禪師的「評唱」所組成，前者的材料大半選自《傳燈錄》這本禪師史傳，而後者則是對於這些「古則」所作的講錄。雪竇重顯是雲門宗下的一位大師，出興於宋代的初期（980～1052）。他以文才著稱於世（識者說他有「翰林之才」），當他完成這一百則富於詩趣的頌古並公之於世之役，立即得到了當時文學界的普遍讚美。
圓悟禪師（1063～1135）住持四川（蜀）省都的時候，在弟子們的請求之下，以雪竇禪師的這些作品作為講禪的教本。後來，到了明成化年間（1111～1118），他遷往澧州巫山的龍泉院，又膳弟子之請，繼續講述這些作品。這些講述的語句，由弟子們記錄下來，編集而成一本正式的書。其中，每則案例的前面都加一個引介的談話（弟子記為「垂示雲」），接著以禪宗文學所特有的方式，對案例的文本加以解說和評述，而其後的雪竇頌古，亦以同樣的手法加以采討。
這些記錄，由於圓悟無意加以校正，也就在一種未經校訂的雜亂情況下在門徒之間流傳開來。圓悟的一個門人關友無黨，唯恐將來不可收拾，因而決心來編一個審定本，以便杜絕由於抄寫錯誤而發生種種可能的變體。此書於1125年暮春時候出版，距離圓悟最後一次講述作品已有二十年的時光了。無論是編者關友無黨或序言的作者普照禪師，都沒有述及作者曾在印出前親自過目一遍。
圓悟下面的一位最出色、最能幹的弟子大意，因見此書對於禪的真正體會並無益處，便舉火將它焚毀了。雖然我們無法確定他是否真的如此做了，但此書顯然未再流通，卻也是一個事實。直到大約兩百年的時間(1302）之後，頤中的張明遠才在成都發現一本完好的《碧岩集》。他以自己在南方獲得的其他本子校正此本的訛誤，結果便成了吾人現見的本子。
據說日本曹洞宗開山祖師道元，早於張本出現前八十年，即嘉祿三年(1227），就從中國攜回《碧岩集》一冊。張本究於何時進入日本，不甚明了，但其時中日禪師的交流已很頻繁，故知該書大概已由當時留學中國的日本僧人攜至此岸。早在十五世紀初期，我們就有日本版的《碧岩集》了。
這本書的組成約如下述：每一則案例的前面都有圓悟的引介；雲竇所選的案例之中都擇有圓悟的著語或評語；接著是圓悟對案例或本則所做的一種評唱；其後是雪竇所作之欣賞的或評判的偈頌，其間亦插入了圓悟的著語或評語；最後則是圓悟對這首偈頌所做的一種解說性的評述。
下面引介的，是本書之中的第五十五則案例：「道吾、漸源弔慰。」
二、《碧岩集》第五十五則：道吾漸源弔慰[3]
（一）引介
（圓悟禪師）垂示云：穩密全真，當頭取證；涉流轉物，直下承當；向擊石火、閃電光中坐斷請訛[4]，於據虎頭、收虎尾處壁立千仞則且置（大師的這些成就且不說），放一線道，還有為人處也無？試舉看。
（二）案例
舉：道吾[5]與漸源[6]至一家弔慰。源拍棺云：「生耶？死耶？」道什麼？好不惺惺[7]。這漢猶在兩頭！
吾云：「生也不道，死也不道。」龍吟霧起，虎嘯風生[8]。買帽相頭，老婆心切！
源云：「為什麼不道？」蹉過了也！果然錯會！
吾云：「不道！不道！」惡水驀頭澆！前箭猶輕後箭深！
回至中路太惺惺！：源云：「和尚快與某甲道！若不道，打和筒去也！」[9]卻較此二子！罕逢穿耳客，多遇刻舟人！似這般不唧留漢[10]。入地獄如箭[11]！
吾云：「打即任打，道即不道！」重事須再三。就身打劫。這老漢滿身泥水，初心不改。
源便打。好打！且道：打他作什麼？
後，道吾[12]遷化。源到石霜[13]舉似前話。知而故犯！不知是不是，是則也大奇！
霜云：「生也不道，死也不道！」可煞新鮮！這般茶飯卻元來有人吃！
源云：「為什麼不道？」語中一般，意無種。且道：與前來問是同是別？
霜云：「不道！不道！」天上天下。曹溪[14]波浪如相似，無限平人被陸沉！
源於言下有省。瞎漢！且莫瞞山僧好！
源一日將鍬子於法堂上，從東過西，從西過東。也是死中得活！好與先師出氣！莫問他，且看這漢一場磨難！[15]
霜云：「作什麼？」隨後婁藪也！[16]
源云：「覓先師靈骨。」喪事背後系樂袋，悔不慎當初。你道什麼？
霜云：「洪波浩渺，白浪滔天。覓什麼先師靈骨？」也須還他作家始得。成群結隊作什麼？
雪寶著語云：「蒼天[17]！蒼天！」太遲生！賊過後張弓，好與一坑埋卻！
源云：「正好著力。」且道：落在什麼處？先師會向你道什麼？這漢從頭到尾，直至如今，出身不得。
太原孚[18]云：「先師靈骨猶在。」大眾，見麼？閃電相似。是什麼破草鞋！猶較些子。
（三）評唱
道吾與漸源，至一家弔慰。源拍棺木云：「生耶？死耶？」吾曰：「生也不道，死不也道！」
若句下便入得，方下便知歸，只這便是透脫生死的關鍵！其或未然，往往當頭蹉過！
看他古人，行、住、坐、臥，不妨以此事為念；才至人家弔慰，漸源便拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」道吾不移易一絲毫，對他道：「生也不道，死也不道！」漸源當面蹉過，逐他語句走，更云：「為什麼不道？」吾云：「不道！不道！」吾可謂赤心片片，將錯就錯！
源猶自不惺惺，同至中路，又云：「和尚快與某甲道！若不道，打和尚去也！」這漢識什麼好惡？所謂「好心不得好報」。道吾依舊老婆心切，更向他道：「打即任打，道即不道！」
源便打。雖然如是，卻是他贏得一籌。道吾恁麼血滴滴地為他，漸源得恁麼不瞥地！道吾既被他打，遙向漸源云：「汝且去，恐院中知事採得，與你作禍。」密遣漸源出去。道吾忒煞傷慈！
源後來至一小院，聞行者誦觀昔經云：「應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。」忽然大悟云：「我當時錯怪先師。爭知此事不在言句上！」
古人道：「沒量大人被語脈里轉卻！」有底情解道：「道吾云：『不道，不道！』便是道了也！喚作打背翻筋斗，教人摸索不著！」若恁麼會，怎生得平穩去？若腳踏實地，不隔一絲毫！
不見七賢女游屍陀林，遂指屍問云：「屍在這裡，人在什麼處？」大姊云：「作麼？作麼？」一眾齊證無生法忍。且道今日有幾個？千個萬個，只是一個。
漸源後到石霜，舉前話，石霜依前云：「生也不道，死也不道！」源云：「為什麼不道？」霜云：「不道！不道！」他便悟去。
一日，將鍬子於法堂上，從東過西，從西過東。意欲呈已見解。霜果問云：「作什麼？」源云：「覓先師靈骨！」霜便截斷他腳跟云：「我這裡洪波浩渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨？」
他既是覓先師靈骨，石霜為什麼恁麼道？到這裡，若於「生也不道，死也不道」處言下薦得，方知自始至終，全機受用。你若作道理擬議尋思，直是難見！
漸源云：「正好著力。」看他悟後道得自然奇特。道吾一片頂骨如金色，整時作銅響。
雪竇著語云：「蒼天！蒼天！」其意落在兩邊；太原孚云：「先師靈骨猶在！」自然道得穩當。
這一落索一時拈向一邊，且道：作麼生是省要處？作麼生是得力處？不見道：「一處透，千處萬處一時透！」若向「不道！不道！」處透得去，便乃坐斷天下人舌頭；若透不得，也須是自參自悟，不可容易過日，可惜許時光！
（四）雪竇頌古
兔馬有角，斬！可煞奇特！可煞新鮮！
牛羊無角。[19]斬！成什麼模樣？瞞別人即得！
絕毫絕犁，[20]天上天下唯我獨尊，你向什麼處摸索？
如山如岳。在什麼處？平地起波瀾！築著你鼻孔！
黃金靈骨今猶在，截卻舌頭，塞卻咽喉。拈向一邊，只恐無人識得伊！
白浪滔天何處著？放過一著，腳跟下蹉過！眼裡、耳里著不得。
無處著，果然！卻較些子。果然！沒溺深坑！
只履西歸[21]曾失卻！祖禰不了，累及兒孫！打云：「為什麼卻在這裡！」
（五）評述
雪竇偏會下註腳。他是雲門[22]下兒孫，凡一句中具三句底鉗錘，向難道處道破，向撥不開處撥開去。他向緊要處頌出，直道：
兔馬有角，
牛羊無角。
且道：兔、馬為什麼有角？牛、羊為什麼卻無角？若透得前句，始知雪竇為人處。有者錯會道：「不道便是道，無句是有句。兔馬無角，即雲有角；牛羊有角，卻雲無角。」且得沒交涉！殊不知古人千變離化，現如此神通，只為打破你這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。
兔馬有角，
牛羊無角。
絕毫絕犁，
如山如岳！
這四旬似摩尼寶珠一顆相似，雪竇渾淪地吐在你面前了也。末後皆是據款結案：
黃金靈骨今猶在，
白浪滔天何處著？
此頌石霜與太原孚語。為什麼？
無處著？
只履西歸曾失卻！
靈龜曳尾，此是雪竇轉身為人處。古人道：「他參活句，不參死句。」既是失卻，他一夥為什麼卻競頭爭？
三、無門關
《無門關》（The Wu-mên-kuan，日語讀作Mu-mon-kwan），是禪宗的另一部典籍，禪院中常常用它做教本。比之上面所舉的《碧岩集》來，它是一本較為單純的書，其中只有「案例」四十八則，且系出於一人之手。它的組織亦頗簡單，每個案例之後只附一篇散文和一首偈頌的評述，兩者都很簡潔。本書的作者是於宋代（960～1279）末期出興於世的無門慧開禪師（1183～1260）。《續傳燈錄》（卷第三十五）說他是得法於萬壽崇觀。他系因參「無」字公案而大悟，隨即作了如下的一首偈子：
青天白日一聲雷，大地群生眼豁開。
離象森羅齊稽首，須彌脖跳舞三台！
慧開將這本《無門關》呈給當時的理宗皇帝，作為慶祝這位皇帝即位四周年（1229）紀念的獻禮。他在序文中寫道：
佛語心為宗，無門為法門。
既是無門，且作麼生透？
豈不見道：「從門入者，不是家珍；從緣得者，始終成壞！」
恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡！何況滯言句、覓辭會？掉棒打月，隔靴抓癢？有甚交涉！
慧開紹定戊子（1228）夏，首眾於東嘉龍翔，因衲子請益，遂將古人公案作敲門瓦子，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集，初不以前後敘列，共成四十八則，通曰《無門關》。
若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂哪吒攔他不住；縱使西天四七、東土二三，只得望風乞命！設或躊躇，也似隔窗看馬騎：眨得眼來，早已蹉過！
頌曰：
大道無門，千差有路。
透得此關，乾坤獨步！
為使讀者略知《無門關》究系怎樣的一種教本，它與前述《碧岩錄》又有什麼不同之處，特選下面一則，以資比較：
第一則 趙州狗子
趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無？」
州云：「無！」
無門曰：參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕；祖關不透，心路不絕，儘是依草附木精靈！
且道：如何是「祖師關」？只這一個「無」字，乃宗門一關，遂目之曰：「禪宗無門關。」透得過者！非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行，眉毛斯結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快？
莫有要透關底麼？將三百六十骨節、八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個「無」字。
晝夜提撕：莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，盪盡從前惡知惡覺；久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知；驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖；於生死岸得大自在，向六道四生中遊戲三昧。
且作麼生提撕？盡平生氣力舉個「無」字；若不間斷，好似法燭，一點便著！
頌曰：
狗子佛性，全提正今。
才涉有無，喪身失命！
註解：
[1] 《碧岩集》或《碧岩錄》，日文讀作Hekiganshu or Hekiganroku。「碧岩」的意思是「碧綠的山岩」，「集」是「選集」，而「錄」則是「記錄」。「碧岩」這兩個字原是圓悟禪師的書齋之名，故名。
[2] 英文的case，在此含有「案例」的意思，因此我們用它來表示全書之中的每一個範例，但沒有中文的「則」（Tsê）字好，因為此字含有「一種準則」，或「一個項目」，或序列之中的「一個條款」等意思。
[3] 道吾的本名叫圓智，是藥山的弟子之一，逝於835年，享年67歲。他與他的師兄雲岩同侍藥山時，一日，藥山對道吾說：「智不到處切忌道著，道著即頭角生。智頭陀（圓智）作麼生？」他不聲不響地走了出去。這時雲岩問藥山云：「智師兄為什麼不只對和尚？」藥山答云：「我今日背痛。是他卻會。汝去問取。」於是，雲岩來問道吾：「師兄為什麼不只對和尚？」道吾云：「汝卻去問和尚。」——道吾提出了這個謎樣的建議。石霜是道吾圓智的一個弟子，一日，他向他的老師問道：「師百年後，有人問極則事，作麼生向他道？」道吾沒有答覆這個問題，卻喚沙彌。沙彌應諾，道吾即云：「添卻淨瓶水著！」道吾良久，卻問石霜：「適來問什麼？」石霜再舉，道吾即便起去。這個「起去」，是道吾舉示禪理常用的一種方式。他的其他語句詳見《傳燈錄》十四卷。
[4] 誵訛：誵者，同餚，字典曰：「肉帶骨曰餚。」《神異經》曰：「西南荒中出訛獸，狀如兔，人面，能言，常欺人也。」言事不分明意也。
[5] 道吾：《五燈會元》曰：「潭州道吾山宗智禪師，豫章海昏張氏子也；依涅槃和尚受教登戒；預藥山惟儼禪師法會，密契心印；唐太和九年九月十日示寂，建塔道吾山。」
[6] 漸源：會元曰：「潭州漸源仲興禪師者，道吾宗智禪師之法嗣也。」
[7] 不惺惺：不了慧之義。
[8] 龍吟……虎嘯：《易疏》曰：「龍是水畜也，雲是水氣也，故龍吟則景雲出。」《淮南子》曰：「虎嘯而谷風至，龍舉而景支風。」
[9] 若不道打和尚：古人切求法者所為也，今人走利名，區區終日，與爭宜者可同年而語乎？
[10] 不唧留：方語，不淨潔義；凡至愚者，其性暗昧，故形象亦不淨垢穢也。
[11] 地獄：輔行曰：「地獄，從義立名，謂地下之獄，名為『地獄』。」大智度論曰：「梵語『那落迦』，此翻『惡者』，此造惡者生彼處故。此標正報；此翻『不可樂』，亦曰『苦器』。此標信報。（取意）。」
[12] 見前。
[13] 石霜：分元曰：「潭州石霜山慶諸禪師，廬陵新淦陳氏子也；依西山紹鑾禪師落髮，依道吾爾智禪師嗣法。」
[14] 曹溪：《大明一統志》曰：「韶州府曹溪，在府城東南三十里，源出狗耳嶺，西流合湞水，又南流入英德系界，云云。」《祖庭事苑》曰：「唐儀鳳年中居人曹叔良施地，六祖大師居之，有雙峰大溪，因曹侯之姓，曰『曹溪』。天下參祖道者，枝分又派列，皆共流裔也。」
[15] 磨難：目無色之意也。人天眼目曰：「從來眼目彌黎磨難，且莫亂呈懵袋！」今「慚愧」之義也。
[16] 隨後婁藪也：石霜隨慚源後問故。
[17] 蒼天：《文選》王中宜詠央詩曰：「臨穴呼蒼天，涕下如綆糜！」說文曰：「綆，汲井綆也；糜，牛轡也。」詩經曰：「彼蒼者天，殲我良人！」正義曰：「夫天，人始也；父母，人本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾病慘怛，未曾不呼父母也。」
[18] 太原孚：會元曰：「太原孚上座者，雪蜂義存禪師之法嗣也。」
[19] 兔馬有角，牛羊無角：兔馬原無角，為什麼卻有乎？牛羊原有角，為什麼卻無乎？是挑出不落有無、難貌難名底那一著，直下打破識情窠窟了也。
[20] 絕毫絕犁：《事文類全書》曰：「十茫為渺，十渺為厘，十厘為微，十微為忽，十忽為絲，十絲為毫，十毫為犁。」
[21] 只履西歸：《傳燈錄》曰：「達摩端坐而逝，即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也；其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔於定林寺；後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇師於蔥嶺，見手攜只履翩翩獨逝。雲問師：『何往？』師曰：『西天去。』又謂雲曰：『汝主已厭世。』雲聞之茫然，別師東邁；既復命已，明帝已登遐矣！逮孝莊即位，雲具奏其事，帝今啟壙，唯空棺一隻，革履存焉，舉朝為之驚嘆，奉詔取遺履於少林寺供養。今曰道吾禪師之遠化也。」
[22] 雲門為禪的五宗之一。五宗是：臨濟宗，曹洞宗，溈仰宗，雲門宗，以及法眼宗。