禮記訓纂 · 禮記訓纂卷三十二

表記弟三十二 鄭目錄云：『名曰表記者，以其記君子之德見於儀表。此於別錄屬通論。』 子言之：『歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。』 註：『此孔子行應聘，諸侯莫能用己，心厭倦之辭也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴顏色。』正義：『歸乎者，於是孔子身在他國，不被任用，故稱歸乎。君子身雖幽隱而聲名顯著，故云隱而顯也。莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也，不自嚴厲而人威服也，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。』馬彥醇曰：『不矜，不厲，不言，所謂隱也。莊，威，信，所謂顯也。』○矜，居陵反。 子曰：『君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。 註：『失，謂失其容止之節也。玉藻曰：「足容重，色容莊，口容止。」』甫刑曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」』 註：『甫刑，尚書篇名。忌之言戒也，言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。』正義：『甫刑，呂刑也。』呂與叔曰：『冠義曰：「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」所謂足者，舉動是也。修此三者，敬而已矣。故貌敬則足畏也，色敬則足憚也，言敬則足信也。』○憚，大旦反。 子曰：『裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。』 註：『不相因者，以其或以裼為敬，或以襲為敬。禮盛者以襲為敬，執玉龜之屬也。禮不盛者以裼為敬，受享是也。』正義：『按聘禮賓初行聘時則襲，故聘禮雲「賓襲執圭」是也。至受享之時，賓裼奉束帛加璧行享。聘為禮盛，故襲；享為禮不盛，故裼。聘時有玉，故曰執玉。但以璧致享，比聘時執玉為輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時，介禮輕，裼而執圭以授賓；賓禮重，則襲而後受圭：是賓之與介亦裼襲不相因也。』○裼，思歷反。襲，音習。 子曰：『祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。』 註：『極，猶盡也。辨，分別政事也。祭義曰：「祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。」』應子和曰：『報本始莫重乎祭，一毫不敬，則曠而不接矣，其可以樂而散其志乎！正名分出政令者，莫嚴於朝，一事不辨，則紊而不治矣，其可以倦而懈於事乎！』○樂，音洛。倦，本又作『勌』，其眷反。 子曰：『君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。』 註：『篤，厚也。揜，猶困迫也。』正義：『君子篤厚，行於善道，不使揜逼而被困迫，又能恭敬而遠恥辱也。』○辟，音避。揜，於檢反。 子曰：『君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉如不終日。』 註：『肆，猶放恣也。偷，苟且也。肆，或為「褻」。儳焉，可輕賤之貌也。如不終日，言人而無禮，死無時。』正義：『言君子恆能莊敬，故德業日強。小人安樂放恣，則其情性日為苟且，死期促近，不能終竟一日也。』○儳，徐在鑑反。 子曰：『齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。』 註：『擇日月以見君，謂臣在邑竟者。』正義：『或出使在外，或食邑別都，見君須擇日月也。』○齊，側皆反。 子曰：『狎侮死焉而不畏也。』 註：『忕於無敬心也。』正義：『言小人遞相輕狎侮慢，相侵雖有禍害，而不知畏懼也。』○狎，下甲反。 子曰：『無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。 註：『辭所以通情也。禮，謂摯也。春秋傳曰：「古者諸侯有朝聘之事，號辭必稱先君以相接也。」』正義：『言朝聘會聚，必有言辭以通情意，摯幣以示己情，所以然者，欲民之無相褻瀆。』易曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」』 註：『瀆之言褻也。』正義：『此易蒙卦辭。蒙卦坎下艮上，艮為山，坎為水，山下出泉，是物之蒙昧，童蒙之象也。筮，問也。言初來問師，師則告之，若再三來問師，則不復告之，證無相褻瀆之義也。』○褻，息列反。筮，市制反。 子言之：『仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。』 註：『報，謂禮也。禮尚往來。』正義：『言仁是名之盛極，故為天下之儀表。義，宜也。制，謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也。報，謂禮也。禮尚往來，物得其利，故云天下之利也。』方性夫曰：『仁之以長人，故曰天下之表。義足以方外，故曰天下之制。報之為禮固明，不曰禮而曰報者，禮不止於報也。』子曰：『以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：「無言不讎，無德不報。」大甲曰：「民非後，無能胥以寧；後非民，無以辟四方。」』 註：『懲，謂創艾。讎，猶荅也。大甲，湯孫也。書以名篇。胥，相也。民非君，不能以相安。』正義：『詩，大雅抑之篇。書，尚書大甲之篇。伊尹言民若無君，無能相匡正，以自安居。君若無民，無以君領四方。引之者，證君臣上下各以其事相報荅也。』○懲，直陵反。讎，音酬。大，音泰。辟，音璧。 子曰：『以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。』 註：『寬，猶愛也。愛身以息怨，非禮之正也。仁，亦當言「民」，聲之 。』彬謂：鄭因下『刑戮之民』而言，其實仁即人字，古通用。○戮，音六，本或作『僇』，同。 子曰：『無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己而置法以民。』 註：『一人而已，喻少也。自己，自盡己所能行。』正義：『凡人好仁，皆有所欲，今無所欲而自好仁。凡人憎惡不仁，皆有所畏，今無所畏而惡不仁。君子謀議道理先自己，始己所能行，乃施於人，故云置法以民。』 子曰：『仁有三，與仁同功而異情。 註：『三，謂安仁也，利仁也，強仁也。利仁強仁，功雖與安仁者同，本情則異。』正義：『此明仁道有三，一則無所求而安靜行仁，一則規求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是異情也。』與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。 註：『功者人所貪也，過者人所辟也。在過之中，非其本情者，或有悔者焉。』正義：『與人同功，其功俱是泛施博愛，是未可知也。過，謂利之與害。若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也。』仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。 註：『右也，左也，言相須而成也。人也，謂施以人恩也。義也，謂斷以事宜也。春秋傳曰：「執未有言舍之者，此其言舍之何人也。」』正義：『仁者右也，道者左也，此明仁義相須，若手之左右。右手是用之便也。道是履蹈而行，故為左。仁者人也，言仁恩之道以人情相愛偶也。義，宜也。必斷割得宜，然後［一］可履蹈，故云道者義也。』厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。 註：『言仁義並行者也。仁多則人親之，義多則人尊之。』吳幼清曰：『仁右義左，猶言禮先樂後。蓋仁者中心所具之德體也，道者事物所由之路用也，體先用後，故借左右以喻其分，非謂尊卑懸絕也。仁之為體，以此心之在人者言，故曰人也。道之為用，以事物之義理而言，故曰義也。人之氣稟得生物之氣多者，仁厚而義薄；得收物之氣多者，義厚而仁薄。仁者溫然慈惠，故人親愛之；義者截然裁製，故人尊敬之。』○知，音智。強，其兩反。 『道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。』 註：『此讀當言「道有至有義有考」，字脫一「有」耳。有至，謂兼仁義者。有義，則無仁矣。有考，考，成也。能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。』呂與叔曰：『至道者，至於道之極，不可以有加也。所謂所過者化，所存者神，故曰至道以王。義道者，揆道而裁之者也。所謂制節謹度，是可以有國而長諸侯者也，故曰義道以霸。考道者，必稽古昔稱先王，所謂非法不言，非道不行，雖未達道，亦庶幾乎不失道矣。葉少蘊以仁為人道之至，故三代得天下以仁，所謂至道以王。義者制事而有宜，五霸假仁而近義，所謂義道以霸。仁義不足於己，而能考合於道而行之，則亦無失於己，蓋王霸之道有得於民而無失者，得己而已。』 子言之：『仁有數，義有長短小大。中心憯怛， 廣雅：『憯，怛，痛也。』愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。 註：『資，取也。數與長短小大互言之耳。性仁義者其數長大，取仁義者其數短小。』詩云：「豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！」數世之仁也。 註：『芑，枸檵也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。烝，君也。言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其後世之子孫，以善謀以安翼其子也。君哉武王，美之也。』國風曰：「我今不閱，皇恤我後！」 今毛詩作『我躬不閱，遑恤我後』。終身之仁也。』 註：『閱，猶容也。皇，暇也。恤，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我後之人乎！』正義：『中心憯怛，天性自仁；率法而強之，非是天性，直取仁道行之者也。引詩，大雅文王有聲之篇。以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及，其數長也。引邶風谷風之篇，證取仁而行，唯在我當身之上，何暇憂及後世，是終身之仁也。』呂與叔曰：『以其誠心愛人，故曰愛人之仁；以其有取於外，故曰資仁，淺深之數也。數世之仁，終身之仁，此所施遠近之數也。』○數，所住反。憯，七感反。怛，丹葛反。芑，音起。詒，以之反。 子曰：『仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者仁也，夫勉於仁者不亦難乎！ 註：『取數多者，言計天下之道，仁居其多。』正義：『仁非賢聖不能行，故言為器重。以廣博覆物，是為道遠也。取數多者仁也，言利益於物取數最多者仁也。故勉力行仁者不亦難乎。』是故君子以義度人則難為人，以人望人則賢者可知已矣。』 註：『言以先王成法擬度人則難中也，當以時人相比方耳。』正義：『言在上君子欲使人必行先王成法，則難為人。望，比也。以今世比望於古人，能合於世事者，則是賢人也。』 子曰：『中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」 註：『輶，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。作此詩者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。惜乎時人無能助之者，言賢者少。』正義：『詩，大雅烝民之篇。引以明行仁者少也。』小雅曰：「高山仰止，景行行止。」』 註：『仰高勤行者，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢聖也。』正義：『小雅車 之篇。』朱子曰：『景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。』釋文：『仰止，本或作「仰之」。行止，詩作「行之」。』子曰：『詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。』 註：『廢，喻力極罷頓不能復行則止也。俛焉，勤勞之貌。斃，仆也。』王氏念孫曰：『說文：「孜，彶彶也。」皋陶謨「予思日孜孜」，孳與孜通。』子曰：『仁之難成久矣，人人失其所好， 註：『言仁道不成，人所由不得其志。』故仁者之過易辭也。』 註：『辭，猶解說也。仁者恭儉，雖有過，不甚矣。唯聖人無過。』應子和曰：『安仁者雖獨立無儔，然德本甚輕，人自鮮舉，幸有能者，當眾圖而共助，仰高勤行，終其身而後已。是其望於人者無已，不容有自恕之心也。』呂與叔曰：『仁者之心公，眾人之心私，心誠鄉仁，雖有過差，有情則善，不待辭而辨矣。』○輶，音酉，一音由。鮮，息淺反。景行，下孟反。好，呼報反。下同。俛，音免。孳，音茲。斃，音弊。 子曰：『恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎！ 註：『言罕以此失之。』詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」』 正義：『禮主於敬，故恭近禮。儉不費用，無害於物，故近仁。信，謂言語信實，故近情。恆能恭敬，故寡過。以情示人，故可信。儉則寡求，故易容。詩，大雅抑之篇。結恭近禮也。』 子曰：『仁之難成久矣，唯君子能之。 註：『言能成仁道者少也。』是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人， 註：『病，愧，謂罪咎之。』是故聖人之制行也不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。 註：『以中人為制，則賢者勸勉，不及者愧恥，聖人之言乃行也。』正義：『君子不以己之所能使他人必能，是不以所能之事病困於人也。若他人之所不能則以為愧恥，故不以人所不能恥愧於人。但制以中人之行使得可行，則民自勸勉，不能者自懷愧恥，則民得以行聖人之言也。』禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。 註：『移，讀如「禾氾移」之移。移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。』正義：『故制以禮信容貌衣服使之尊嚴，朋友相勸勵以極致於道，欲民專心壹意於善道也。』小雅曰：「不愧於人，不畏於天。」 註：『言人有所行，當慚怖於天人也。』呂與叔曰：『君子固賢於眾人矣。君子之所能，眾人必有不能者。使眾人傚己之所能則病矣，使眾人自彰其不能則愧矣，故聖人制行，必以天下所能行者為之法，所以為達道也。惟不制乎己，故民知跂乎此而有所勸勉，知不及乎此而有所愧恥，則知所尚矣。非特此也，制禮以節其行而使之齊，立信以結其志而使之固，容貌必稱其志，衣服必稱其容，朋友切磋相成，至於極而後已，則一道德以同俗矣。蓋修其外則知愧於人，修其內則知畏於天，故曰不愧於人，不畏於天。』○移，昌氏反。 『是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。 註：『遂，猶成也。』是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。 註：『無其行，謂不行其德。』是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。 註：『言色稱其服也。』詩云：「惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子， 今詩作『彼其之子』。不稱其服。」』 註：『鵜，鵜胡，污澤也。污澤善居泥水之中，在魚梁以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。』正義：『實，猶充也。言君子既成其文辭，則當實以君子之德。內既有德，當須以德行之於外。若有德無行，是君子所恥。詩，曹風候人之篇，刺曹共公之詩。言君子內外皆須相稱，故引此詩結之。』方性夫曰：『衰者，齊衰斬衰。絰者，首絰要絰。皆喪服也。端，玄端。冕者，袞冕之類。皆祭服。甲以被體，胄以加首，皆兵服也。』○衰，七雷反。絰，田節反。胄，直又反。鵜，音啼。濡，而朱反。 子言之：『君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。』 註：『言無事而居位食祿，是不義而富且貴。』釋文：『杜預云：「黍稷曰粢，在器曰盛。秬，黑黍。鬯，香酒也。」』正義：『按小宰注云：「天地大神至尊不祼。」此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二，和之以郁謂之郁鬯，郁人所掌是也。祭宗廟而灌也。若不和郁謂之秬鬯，鬯人所掌是也。謂五齊之酒以秬黍為之，以芬芳調暢，故得以事上帝。』○粢，音咨。秬，音巨。鬯， 亮反。 子曰：『下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。 註：『庇，覆也。無君民之心，是思不出其位。』是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君， 註：『役之言為也。求以事君者，欲成其忠臣之名也。』得之自是，不得自是，以聽天命。 註：『言不易道，徼祿利也。』詩云：「莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。」 註：『凱，樂也。弟，易也。言樂易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行以要之。如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。』釋文：『毛詩傳云：「枝曰條，幹曰枚。」』其舜禹文王周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。 註：『言此德當不回也。』詩云：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」』 註：『昭，明也。上帝，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝之德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國，謂王天下。』正義：『言君子既有庇民大德，又自謙退，不敢有君民之心。得之，謂得利祿也。言不問得之與失，恆行其是而不行非也。莫莫葛藟，詩大雅旱麓之篇。惟此文王，此大雅大明之篇，美文王之詩。引之者，證上求福不回也。』○庇，必利反。藟，音誄，力水反。施，以豉反。枚，忘回反。 子曰：『先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。 註：『諡者，行之跡也。名者，謂聲譽也。言先王論行以為諡以尊名者，使聲譽可得而尊信也。壹，讀為「一」。惠，猶善也。言聲譽雖有眾多者，即以其行一大善者為諡耳。在上曰浮。君子勤行成功，聲譽踰行是所恥。』五經通義：『有德則諡善，無德則諡惡，故雖君臣可同。』又曰：『諡者，累生時之行而諡之。生有善行，死有善諡，所以勸善戒惡也。諡之言，列其所行。身雖死，名常存，故謂諡也。』是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢： 註：『率，循也。過行不復循行，猶不貳過。』是故君子雖自卑而民敬尊之。』 註：『言謙者所以成行立德。』子曰：『后稷天下之為烈也，豈一手一足哉！ 註：『烈，業也。言后稷造稼穡，天下世以為業。豈一手一足，喻用之者多無數也。』唯欲行之浮於名也，故自謂便人。』 註：『亦言其謙也。辟仁聖之名，雲吾便習於此事之人耳。』正義：『諡，謂諡號。名，謂聲譽。君子既不欲行過於名，故不自誇大其所為之事，不自加尚其所為之功，以求處情實，不欲虛為矯飾也。后稷，周之始祖，有播殖之功。烈，業也。言后稷唯欲得實，行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不謂己之仁聖也。』方性夫曰：『生則有名，死則有諡，公叔文子之子請諡曰「請所以易其名者」是矣。諡以誄行而為之，行不一也，特以所隆者之一端而為之節爾，故曰節以壹惠。楊子曰：「自下者，人高之。」故曰君子雖自卑而民敬尊之。』○諡，音示。行，下孟反。 子言之：『君子之所謂仁者其難乎！詩云：「凱弟君子，民之父母。」凱以強教之，弟以說安之。 釋詁：『弟，易也。』邵氏晉涵曰：『表記引詩而釋之曰：「弟以說安之。」毛傳作「易以說安之」。』樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？ 註：『有父之尊，有母之親，謂其尊親已如父母。』正義：『詩，大雅泂酌之篇，戒成王之詩。凱，樂也。弟，易也。言使民樂易之，君子則得為民之父母。孔子既引詩，又釋凱弟之義，言君子以仁政化下，使人自強不息，是凱以強教之。弟，謂遜弟，以遜弟之道下化於民，民皆悅豫，是弟以說安之。樂失於荒，禮失於疏，明君教下為樂而毋荒，有禮而相親。矜莊者失在危懼，孝慈者失在慢易，明君臨下威嚴矜莊而民安，孝順慈愛而民敬，故民尊之如父，親之如母也。』○強，徐其兩反。說，音悅。 『今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之：母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊；火尊而不親。土之於民也，親而不尊；天尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼尊而不親。』 註：『或見尊，或見親，以其嚴與恩所尚異也。命，謂四時政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時祭祀，所以訓民事君也。』正義：『父立於義，分別善惡。母以恩愛，不能分別善惡也。』呂與叔曰：『水者，民狎而玩之；火者，民望而畏之：此水火尊親之異也。地載我者也，然近，人可得而履；天覆我者也，然遠，人不可階而升：此天地尊親之異也。君之命見於事，近人而可行；鬼之道存諸理，遠人而不可私：此人鬼尊親之異也。』 子曰：『夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。 註：『遠鬼神，近人，謂外宗廟，內朝廷。』其民之敝，憃而愚，喬而野，朴而不文。 註：『以本不困於刑罰少詐諼也。敝，謂政教衰失之時也。』正義：『言夏為政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。敝，謂後世政教衰敗，民皆憃愚。所以然者，民承寬裕，無澆詭也。喬野者，亦因寬裕忠恕，至末世民猶質樸，不競文華也。』殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。 註：『先鬼後禮，謂內宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會，凡以摯交接相施予。』其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。 註：『以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困於刑罰苟勝免而無恥也。』正義：『殷本尚虛無，至末世敝失，民放蕩不能安靜也。』周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。 註：『賞罰用爵列，以尊卑為差。』其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。』 註：『以本數交接以言辭，尊卑多獄訟。』正義：『按元命包云：「夏人立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人立教以文，其失盪，故救盪莫若忠。周則復始，窮則相承，此三王之道，故三代不同也。」』呂與叔曰：『夏周尚親而不尊，故遠神而近人。殷人尚尊而不親，故先鬼而後禮。夏尚忠，忠者奉上，故尊命。殷尚質，質者不欺，故尊神。周尚文，文者多儀，故尊禮。賞罰用爵列者，如刑不上大夫，禮不下庶人，賜君子小人不同日，命夫命婦不躬坐獄訟之類。雖主於文，亦人情之近厚者，所以親而不尊也。忠之政，使民近人而已，不求其所不能；知勸於為善而已，不責其所不能為。及其末也，人不知進於學，故守其顓蒙；不困於刑罰，故不為詐諼。忠之敝，至於愚而野，故殷人尊神以救之，民知敬鬼神則誠也。及其末也，求神於虛無不可知之域，則茫然不知其所安，畏威於無所措手足之地，則不知禮義之所貴，故周人尊禮以救之。禮，人文也。人文之著，則上下有等，親疏有辨。及其末也，溺於文而不求其實，拘於末而不反其本，故其俗文而不慚，文勝質而不知義也。其民則賊而蔽，不反其本，故賊於其末，不求其實，故敝於虛文也。三代之本末可知矣。』○憃，徐昌容反。喬，音驕。朴，普角反。勝，始證反。施，始豉反。 子曰：『夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。』 註：『未瀆辭者，謂時王不尚辭，民不褻為也。不求備，不大望，言其政寬貢稅輕也。強民，言承殷難變之敝也。賞爵刑罰窮矣，言其繁文備設。』正義：『上明三代尊親有異，此更明三代治民有異之事。夏時君既不尚辭，民亦不為。求備，謂每事徵求，皆令備足，民無困苦，故未厭其上下相親之心也。未瀆禮，言君臣上下於禮簡略也。周承殷後，遭紂衰亂，風俗頑凶，設教強勸人以禮義。周人貴禮往來，交接窮極煩多。夏言未瀆辭，則殷瀆辭也。殷未瀆禮，則周瀆禮矣。周未瀆神，則周衰之後瀆神也。』呂與叔曰：『不求備者，不責人之善，故政令簡。不大望者，不竭人之忠，故貢賦輕。民所以易從而未厭其親。責人之信己，必從而後已，殷人之所以求備於民也。周人強民，驅之於善，從之有爵賞，不從有刑罰，故爵賞刑罰窮矣。』○強，其兩反。 子曰：『虞夏之道寡怨於民，殷周之道不勝其敝。』 註：『勝，猶任也。言殷周極文，民無恥而巧利，後世之政難復。』子曰：『虞夏之質，殷周之文，至矣。 註：『言後有王者，其作質文，不能易之。』虞夏之文不勝其質，殷周之質不勝其文。』 註：『言王者相變質文，各有所多。』正義：『虞夏政寬，故寡怨於民；殷周文煩，失在苛碎，故民不堪敝敗也。不言無怨而言寡怨者，天地之大，猶有所憾。至，極也。言虞夏為質，殷周為文，並已至極，後王不能過。虞夏之時，文少質多，故文不勝質；殷周質少文多，故不勝其文。』方性夫曰：『加乎虞夏之質，則為上古之洪荒；加乎殷周之文，則為後世之虛華：此其所以為至與！』 子言之曰：『後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母， 王氏引之曰：『謂慈民如父母也。』有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散，其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。 註：『死不厚其子，言既不傳位，又無以豐饒於諸臣也。恥費，不為辭費出空言也。實，謂財貨也。辨，別也。猶寬而栗也。靜，或為「情」。』王氏引之曰：『情正字也，靜借字也。文而情者，外有文章而內誠實也。情與文相對為義。』甫刑曰：「德威惟威， 今尚書作『德威惟畏』。德明惟明。」非虞帝其孰能如此乎！』 註：『德所威則人皆畏之，言服罪也。德所明則人皆尊寵之，言得人也。』釋文：『威，畏也。』正義：『子，謂商均也。子民如父母者，謂如父母愛子也。有憯怛之愛者，舜天性仁，故憐愛於人。有忠利之教者，言有忠恕利益之教也。親而尊者，有母之親，有父之尊。安而敬者，體安而能敬，即前威莊而安也。威而愛者，有威而又有愛也。富有四海而不驕，是有禮也。施惠得所，為能散也。君子，謂虞臣也。君聖臣賢，是由舜而然也。民有仁者則尊之，有義者則畏之。貴人而賤祿，是輕財也。盡心於君，是其忠也。無違政教，是不犯也。引甫刑者，所以結舜德也。』呂與叔曰：『一以義斷，或入於不順則不愛。敬主於別，別則文，文煩則不靜；愛主於恩，恩則寬，寬而踰節則無辨。行此道而天下敬之，則德威也；行此道而天下愛之，則德明也。』吳幼清曰：『恥費，不侈用也。』○憯，七感反。怛，旦達反。費，芳貴反。 子言之：『事君，先資其言，拜自獻其身，以成其信。 註：『資，謀也。獻，猶進也。言臣事君必先謀定其言，乃後親進為君言也。』是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。』 註：『死其言者，竭力於其所言之事，死而不負於事。不信曰誣。』正義：『以其言善乃受祿，是受祿不誣；死其言以竭臣力，是受罪益寡也。』○誣，音無。 子曰：『事君，大言入則望大利，小言入則望小利， 註：『大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，謂君受之。利，祿賞也。入，或為「人」。』故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。 註：『言臣受祿各用其德能也。』正義：『若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財而薄德也。』易曰：「不家食吉」。』 註：『此大畜彖辭也。彖曰：「不家食吉，養賢也。」言君有大畜積，不與家食之而已，必以祿賢者。賢有大小，祿有多少。』呂與叔曰：『利及天下，澤及萬世，大利也。進一介之善，治一官之事，小利也。』張子曰：『利非歸己之利。大言入則吾道可大行，是大利也。』 子曰：『事君，不下達，不尚辭，非其人弗自。 註：『不下達，不以私事自通於君也。不尚辭，不多出浮華之言也。』陳可大曰：『自，所由以進者也。』彬謂：釋詁：『由，從，自也。』郭註：『自，猶從也。』若商鞅由嬖臣景監以見秦孝公，司馬相如由狗監楊得意所薦，皆非其人之謂。小雅曰：「靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」』 註：『靖，治也。爾，女也。式，用也。穀，祿也。言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友。神聽女之所為，用祿與女。』正義：『詩小雅小明之篇。』○女，音汝。 子曰：『事君，遠而諫則讇也，近而不諫則尸利也。』 註：『屍，謂不知人事，無辭讓也。』正義：『若與君疏遠，強欲諫諍，則是讇佞之人，望欲自達也。』呂與叔曰：『遠臣既無言責，非其職而諫，凌節犯分以求自達，故曰讇。近者有言責之臣，不諫則曠厥官，懷祿固寵，主於為利，故曰尸利也。屍，主也。』○讇，本作『諂』，勅檢反。 子曰：『邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。』 註：『邇，近也。和，謂調和君事者也。宰，冢宰也。冢宰主治百官。』正義：『言親近之臣，獻可替否，毗輔贊助於君。大臣，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言正百官耳。』 子曰：『事君，欲諫不欲陳。詩云：「心乎愛矣，瑕不謂矣。 今詩瑕作『遐』。中心藏之，何日忘之？」』 註：『陳，謂言其過於外也。瑕之言胡［二］也。謂，猶告也。』釋文：『藏，鄭解詩作「臧」，雲善也。』正義：『此小雅隰桑之篇，刺幽王之詩。君子在野，詩人念之，言中心善此君子，何日忘此君子矣？胡，何也。言何不以事告諫於君矣。』 子曰：『事君［三］，難進而易退則位有序，易進而難退則亂也。 註：『亂，謂賢否不別。』故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。』 註：『進難者，為主人之擇己也。退速者，為君子之倦也。』呂與叔曰：『所謂位有序，小德役大德，小賢役大賢之謂。亂者，賢不肖倒置也。相見之禮，主人迎賓，三揖至於階三讓；其退也，一辭而出，主人拜送，賓去不顧。蓋見之於主人，盡敬之後；辭之於主人，未懈之先：若敬未至而強進，意已懈而不辭，則賓主之分亂矣。』○易，以豉反。 子曰：『事君，三違而不出竟則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也。』 註：『違，猶去也。利祿，言為貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強與君要也。』 子曰：『事君，慎始而敬終。』 註：『輕交易絕，君子所恥。』周希聖曰：『進以禮，所以慎始。退以義，所以敬終。』 子曰：『事君，可貴可賤、可富可貧、可生可殺而不可使為亂。』 註：『亂，謂違廢事君之禮。』呂與叔曰：『貴賤貧富生殺，君所操以御臣之具也。故臣之事君，無所逃乎天地之間，東西南北，唯命之從，及違於理義，則臣得以爭於君。故君以我為賢，則可處之以富貴；以我為不肖，則可處之以貧賤；以我為無罪，則可生；以我為有罪，則可殺：其不可奪者理義而已，故凡違乎理義者皆亂也。』 子曰：『事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤， 註：『言尚忠且謙也。』處其位而不履其事則亂也。 註：『履，猶行也。』故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。 註：『使，謂使之聘問師役之屬也。慎慮而從之者，此己志也，欲其必有成也。否，謂非己志也。孰慮而從之，又計於己利害也。終事而退，非己志者事成則去也。事，或為「身」。』易曰：「不事王侯，高尚其事。」』 註：『言臣致仕而去，不復事君也。君猶高尚其所為之事，言尊大其成功也。』正義：『在軍旅之中不辟危亡之難，在朝廷不辭卑賤之所。得志，謂君使臣當己才。否，謂君所使事非己才。則彌孰思慮而從行之，幸得終竟即辭而退也。易，蠱上九爻辭，證終事而退，臣之厚重也。』朱氏軾曰：『不得志有二，一違其願，一違其才。違其願者，如北山詩人勞於王事，不得養父母之類是也。違其才者，或才大而局於小，或任重而屈於力，如士元不堪百里，公綽不可為滕、薛大夫是也。孰慮而從者，靜氣平心，周咨博考，務於國事有濟。經言從，不言不從，然曰孰慮而從，則亦有不從者矣。』○辟，音避。難，乃旦反。 子曰：『唯天子受命於天，士受命於君， 註：『言皆有所受，不敢專也。唯，當為「雖」，字之 也。』故君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。 呂與叔曰：『天道無私，莫非理義。君之命出乎理義，則為臣者將不令而從；君之命不出於理義，則為臣者雖令不從矣。』詩曰：「鵲之姜姜，鶉之賁賁。 今詩作『鵲之彊彊，鶉之奔奔。』人之無良，我以為君。」』 註：『姜姜，賁賁，爭鬭惡貌。良，善也。』正義：『詩，鄘風鶉之奔奔篇，刺宣姜之詩，雲宣姜不如鶉鵲也。君，小君。』○鵲，七略反。姜，居良反。鶉，士倫反。賁，音奔。 子曰：『君子不以辭盡人， 正義：『言君子與人交，必須驗行，不得以其言辭之善，謂行之盡善，或發言善而行惡也。』故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。 註：『行有枝葉，所以益德也。言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依幹而生，言行亦由禮出。』是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍： 註：『皆辟有言而無其實。』故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。 註：『水相得，合而已，酒醴相得則敗。淡，無酸酢，少味也。接，或為「交」。』小雅曰：「盜言孔甘，亂是用餤。」』 註：『盜，賊也。孔，甚也。餤，進也。』正義：『此巧言之篇，刺幽王之詩。言盜賊小人其言甚美，幽王信之，禍亂用是進。引之者，證小人甘以壞。』○賻，音附。淡，大敢反。餤，音談。 子曰：『君子不以口譽人則民作忠， 註：『譽，繩也。』故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。 註：『皆為有言不可以無實。』國風曰：「心之憂矣，於我歸說。」』 註：『欲歸其所說忠信之人也。』正義：『此曹風蜉蝣之篇，刺曹君之詩。說，舍也。國既滅亡，於我之身何所歸舍。此引詩斷章，證疾其虛言也。』呂與叔曰：『君子力可以周人之窮，則不徒問其飢寒，必有以衣食之。勢可以進賢，則不徒譽而已，必有以爵祿之，故曰不以口譽人。』○譽，音餘。衣，於既反。食，音嗣。說，音帨。 子曰：『口惠而實不至，怨菑及其身， 註：『善言而無信，人所惡也。』是故君子與其有諾責也，寧有已怨。 註：『已，謂不許也。言諾而不與，其怨大於不許。』國風曰：「言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！」』 註：『此皆相與為昏禮而不終也。言始合會言笑和說，要誓甚信，今不思其本恩之反覆。反覆之不思，亦已焉哉。無如此人何，怨之深也。』正義：『國風，衛風氓之篇，證許而不與。被人所怨也。』○晏，於諫反。 子曰：『君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與！』子曰：『情慾信，辭欲巧。』 註：『巧，謂順而說也。』正義：『謂君子不以虛偽善色詐親於人，言情疏貌親，心不愨實，恆畏於人，則穿窬之盜也。君子情貌欲得信實，言辭欲得和順，不違逆於理，與巧言令色者異也。』方性夫曰：『穿窬者，穿垣墉而為之盜也。』○穿，音川。窬，羊朱反，徐音豆。 子言之：『昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝， 註：『言動任卜筮也。神明，謂羣神也。』是故不犯日月，不違卜筮。 註：『日月，謂冬夏至，正月及四時也。所不違者，日與牲屍也。』卜筮不相襲也， 註：『襲，因也。大事則卜，小事則筮。』大事有時日， 註：『大事，有事於大神，有常時有常日也。』小事無時日，有筮。 註：『有事於小神，無常時常日。有筮，臨有事筮之。』金氏榜曰：『此指祭祀卜筮時日而言，如郊用辛，社用甲，禘於大廟日用丁亥之等，皆大事有時日，不用此內外剛柔之限故也。』外事用剛日，內事用柔日， 註：『順陰陽也。陽為外，陰為內。事之外內，別乎四郊。』不違龜筮。』子曰：『牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。』 註：『牷，猶純也。』正義：『太宰云：「祀五帝，帥執事而卜日。」又云：「祀大神，祭大 ，亦如之。」大神則冬至祭圜丘，大 則夏至祭方澤。案公羊、穀梁「魯郊」傳雲「卜三正」，則知天子郊用夏正亦卜之。案僖三十一年左傳雲「禮不卜常祀而卜其牲日」，特牲、少牢雲「大夫士筮屍」，則天子諸侯有卜屍也。』方性夫曰：『鬼神依人而行，鬼神有害則百姓有怨，可知鬼神有禍福，故曰害；百姓有休戚，故曰怨。』○牷，音全。 子曰：『后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：「后稷兆祀， 今詩兆作『肇』。庶無罪悔，以迄於今。」』 註：『富之言備也。兆，四郊之祭處也。迄，至也。言祀后稷於郊以配天，庶幾其無罪悔乎！福祿傳世，乃至於今。』方性夫曰：『其辭恭，則物雖薄而誠足以饗神；其欲儉，則物雖少而用足以行禮。盛德必百世祿及子孫，不亦宜乎！』曾子固曰：『自后稷肇祀，前後相承，兢兢業業，唯恐一有罪悔，獲戾於天。閱數百年而此心不易，言周人世世如此也。』朱氏軾曰：『富，福也。人之求福甚奢，神亦難厭其欲。若后稷之祀，神之福之易易也。辭，謂祝嘏之辭。如周禮大祝掌六祝之辭，祈福祥，求永貞之類。后稷之辭，但致其恭敬而已，不願望大福。然雖不求福而其福自及子孫，故引詩以證之。』王氏引之曰：『古字福與富通，祿亦福也。爾雅曰：「祿，福也。」又案：其辭恭，其欲儉，謂其語不敢自矜誇，其意不敢有奢望，則恭儉之謂矣。此據詩發論，非引詩以為證也。不然，后稷之祀之恭儉，何從而知之乎？』○迄，許訖反。 子曰：『大人之器威敬， 註：『言其用之尊嚴。』天子無筮， 註：『謂征伐出師若巡守也。天子至尊，大事皆用卜也。春秋傳曰：「先王卜征五年，歲襲其祥。」』諸侯有守筮。 註：『守筮，守國之筮。國有事則用之。』天子道以筮， 註：『始將出，卜之。道有小事則用筮。』諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。 註：『入他國則不筮，不敢問吉凶於人之國也。諸侯受封乎天子，因國而國，唯宮室欲改易者得卜之耳。』天子不卜處大廟。』 註：『卜可建國之處吉，則宮廟吉可知。』正義：『大人，謂天子。所主之器當威嚴敬重，不可私褻於小事雜用也。饗時則用，燕則不用。諸侯卑於天子，謂在國居守有事用筮。天子在國用卜，出行則用筮。』○大，音泰。 子曰：『君子敬則用祭器， 註：『謂朝聘待賓客崇敬，不敢用燕器也。』是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。 註：『用龜筮問所貢獻也。』正義：『君，謂天子。言長者，兼諸侯相朝小國之於大國也。』呂與叔曰：『不廢日月者，如歲之朝覲宗遇，日之有朝夕也。』是以上不瀆於民，下不褻於上。』 註：『言上之於下以直，則下應之以正，不褻慢也。』○長，丁丈反。 校勘記 ［一］然下原脫『後』字，據阮元校勘記引浦鏜校文改。 ［二］原 『明』，據禮記正義改。 ［三］君下原衍『者』字，據禮記岳本刪。