禮記通論輯本 · 喪服四制

孔氏曰：「以上諸篇每篇言義，此不雲喪服義，而雲喪服四制者，以上諸篇皆記儀禮當篇之義，故每篇言義；此則記者別記喪服之四制，非記儀禮喪服之篇，故不雲喪服之義也。」按：以上諸篇言義者於儀禮故多別說，而此篇雖明四制，反多合儀禮喪服之文，若但以篇名為義，便為記儀禮之義，篇名非義，便為非記儀禮之義，得非以皮相乎？ 此篇為吾儒之言，較三年問不殊霄壤，列上帖。(卷一○○，頁二四) 凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順入情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干取之陰陽也。 謂訾禮者，指老莊也，故曰此篇為吾儒之言。禮止言吉、凶盡之矣，尚見典刑，周禮軍、賓、嘉，直是妄添耳。(卷一○○，頁二五) 其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。 喪服傳言父「至尊」，此言「恩厚」，與之不同。然下雲「父在為母齊衰，見無二尊也」，又主尊一邊說，似相牴牾。古者於父母之喪皆言三年，近世變而與古同，此可主恩言，以父母之恩均重也。今既分別，則當言尊，不當言恩耳。(卷一○○，頁二六-二七) 門內之治，恩揜義。門外之治，義斷恩。資於事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。 貴貴尊尊，皆指君言。(卷一○○，頁二七) 三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母而愛同，天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。 此節註疏屬上節「節制」是也，蓋母喪亦應三年，因父在以節制也，與權制義別。古文多參差不排，觀下始死三日不怠，下又有制節之言可見。疏引皇氏、熊氏並屬下「權制」，非也。或欲移於「權制者也」之下而自為一章，益妄已。(卷一○○，頁二八) 杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。 「杖者」至「不能病也」，大意同喪服傳而較彼詳略有法。「禿者不髽」三句同問喪，然彼主哀言，此主權言，則彼義為勝矣。(卷一○○，頁二九) 父母之喪，衰冠、繩纓、菅履，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。 二十五月而祥，此雲三年，似湊合上三日三月以行文，然前文亦多言三年，與語、孟諸書合。(卷一○○，頁三二) 禮，斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂。 「禮斬衰之喪」以下引間傳文，鄭亦以其與雜記異，謂此與賓客，非是，說見間傳。(卷一○○，頁三三)