禮記通論輯本 · 明堂位
明堂，蔡邕謂「明堂、太廟、辟雍，同實異名」，今不可詳考，大抵以其向明，故曰明堂。若其制度，考工大戴二記各別，考工猶近古，大戴難信也。諸儒以明堂位尊美周公，誇飾魯事，或雲魯人為之，或雲三桓之徒為之，皆非也。春秋時，去周公已遠，猶為此尊大之辭，恐無謂。此篇為馬融所取入記，使為周末人作，不應直待融始收之矣。故予以為必新莽時人為之，蓋借周公以諂莽者，而融無識而收之耳。說兼見文王世子。此篇自註疏而下，人應識其誣妄，不多贅。(卷五九，頁二-三)
昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。
鄭氏亦以天子為周公，後儒多以為成王，駁鄭為非，然下雲「周公踐天子之位」，則此處是否周公，亦不必致辨耳。(卷五九，頁八)
九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至，此周公明堂之位也。
夷、蠻、戎、狄，自論語云「九夷」而國語增以「百蠻」，此文與爾雅又增以「戎狄」，而其數不同，周禮又增以「閩貉」，其數亦不同，皆不足據，不必論。此謂九采之國，尤混謬。若以為王制「千里之外曰采」之采，鄭謂「九州島島之牧」，是也，然則蠻夷等在宮門外而九牧反在應門外乎？若此以為服名，諸侯何獨取採為言，且亦不應在蠻夷等外也，鄭氏曰：「二伯率諸侯而入，牧居外而糾察之。」附會顧命「畢公率東方諸侯入應門右，召公率西方諸侯入應門左」為說，尤鑿。其位次尤舛？可笑。侯西面，伯東面，仿曲禮「諸公東面，諸侯西面」為說。不知曲禮東面、西面者以其對立而言，非朝也，朝無不北面者。說詳曲禮。又因此遂分六服，四面環繞而朝，五狄則南面，夫人君南面；今南面朝南面，有是理乎？即此而言，此節文之荒誕，不辨可知矣。(卷五九，頁一一-一二)
昔殷紂亂天下，脯鬼侯以享諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。七年致政於成王，成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。
七年致政於成王，本洛誥「周公誕保文武受命，惟七年」之語，不知洛誥敘周公治洛凡七年，非致政也。因作七年致政，遂謂六年朝諸侯，皆妄也。(卷五九，頁一四)
是以魯君，孟春乘大路，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。
孟子言「公侯皆方百里」，又言「周公封於魯，為方百里」，周禮「五百里」已不足信，此雲七百里，蓋妄以革車千乘為說。然天子地方千里為萬乘，魯既七百里，奚止千乘？蓋襲詩而不計其說之？也。成王命魯公世世祀周公天子之禮樂，魯祀帝於郊，配以后稷，悉誣妄。(卷五九，頁一六-一七)
季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，牲用白矣，尊用犧、象、山罍，郁尊用黃目，灌用玉瓚，大圭，薦用玉豆，雕篹，爵用玉琖，仍雕，加以璧散、璧角，俎用梡嶡。升歌清廟，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也；任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。
悉誣妄之說，不備辨。(卷五九，頁一九)
是故，夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
上言「季夏六月，禘周公於太廟」，故此不言禘，然據此當是春禘，上何以言夏禘？夏禘矣，此又何以言夏礿？明是湊雜成文。鄭氏以其不言春禘，遂謂魯在東方，王春東巡守，故魯闕春禘，夫郊社既可同天子，豈廟祭反不得全乎？曲說可恨。(卷六○，頁二)
太廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。振木鐸於朝，天子之政也。
天子諸侯之門，經無明文，自鄭司農注周禮云：「天子五門，皋、庫、雉、應、路。」鄭氏本其說，謂：「天子五，魯有雉、庫、路，則諸侯三門歟？」按：鄭說未可信，然猶作疑詞，後儒不考，直據以為天子五門，諸侯三門矣，可哂也。劉原父曰：「以詩書禮春秋考之，天子有皋、應、詩。畢書。，無雉、庫、路，諸侯有雉、春秋。、路，無皋、應、畢。」按：劉此論頗核然，其餘之說，仍謂天子五門，諸侯三門，何也？(卷六○，頁三-四)
鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏後氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏後氏鴒馬，黑鬣。殷人白馬，黑首。周人黃馬，蕃鬣。夏後氏牲尚黑，殷白矣，周騂剛。泰，有虞氏之尊也。山罍，夏後氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。爵，夏後氏以琖，殷以鸋，周以爵。灌尊，夏後氏以雞彝，殷以鸋，周以黃目。其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
一味堆砌成文，罔顧其義之謬悠，辭之復迭也。(卷六○，頁七)
魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。
按：春秋文十三年「世室屋壞」，公羊曰：「周公為太廟，魯公為世室，群公為宮。」此以魯公為之廟為世室，與公羊同。然魯止此一世室，今以武公之廟亦稱世室，按：成六年「立武宮」，稱曰宮，與所謂群公為宮者正合。豈世室乎？且以世室上加文武字，尤謬。意以其為武公故順稱武，則是魯公以武公而得稱文也，甚可笑。以魯公當文王，以武公當武公，可謂痴絕，而後世庸鄙寡識之儒，宗鄭氏以七廟為文武廟在其內之說，見王制。因此有文武世室之名，並為周之文王廟為文世室，武王廟為武世室，是又以文武而得文世室、武世室之名也。吁！文武之功德，何薄於周，乃降不祧之廟而稱室耶？尤可嗤已。(卷六○，頁九)
米廩，有虞氏之庠也。序，夏後氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。
王制云：「天子曰璧雍，諸侯曰頖官。」或已疑其附會，此因魯頌泮水之詩而謂之周學，更鑿。(卷六○，頁一○)
夏後氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。有虞氏服韍，夏後氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝。周祭肺，夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百。
前後堆砌雕飾，悉無證據，或據此以議禮則失之矣。鄭氏執周官「三百六十」，謂此雲「三百」者，記時冬官亡矣。又謂昏義「官百二十」，是夏時有虞氏官宜六十，夏後氏以百二十，殷宜二百四十，不殊夢中說夢。(卷六○，頁一三)
凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也，天下以為有道之國。是故，天下資禮樂焉。
周用一代之制，王禮也。魯兼用四代之制，不但非王禮，亦並非帝禮制，是不知何禮也，而乃謂之王禮，文理且不通，更何論其義之謬妄乎？(卷六○，頁一五)