禮記今注今譯 · 第二十　雜記上

鄭玄云：本篇雜記諸侯以下至士之喪事。然今分為上下兩篇，而下篇則並載其他雜事，則似不限於「喪」。蓋為叢殘古記之零簡被附輯於篇末，次序甚為散漫。唯上篇所記諸侯大夫士死亡在外，其復、訃、斂、殯等節文，有為《士喪禮》《喪服傳》所未備者；除附見於《曾子問》《喪服小記》《喪大記》諸篇之外，間複雜輯於此。其中有與《檀弓》相類者，亦有似為《玉藻》脫簡者，可互參詳之。 諸侯行而死於館，則其復，如於其國1。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復2。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行3。至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤為說於廟門外4。 今注 1　館，今稱「招待所」或「賓館」。復，招魂，詳見《禮運》注。如於其國，依照其死於國內之禮行之。 2　道，鄭云：道上廬宿處；「綏」當為「」。郭嵩燾雲，如於道，只是說：死在路上車中，不必有廬宿，故其招魂，乃登車之左轂。左轂代表「東榮」（見《禮運》注）。綏，即是登車下車所用的引手繩（《曲禮上》注）。今從後說。 3　輤，赤色的靈柩車蓋，亦稱「鱉甲」。裧，鱉甲的邊緣。緇布裳帷，染褐色的喪車圍布，象徵圍牆。屋，小帳。< 4　毀牆，撤除圍布。說，亦作「脫」字。 今譯 諸侯出國旅行，倘是死於賓館中，則其招魂之禮，當如死在國內一樣，捧著他的衣服，從東榮登屋，向北叫魂。倘是死在半路上，則登上他所乘的車左轂上，捧著他所執的「綏」向北叫魂。載運靈柩的車，上有赤色的頂蓋，頂蓋周沿有垂邊，並用褐色的布帷圍繞著靈柩車，如同宮室一樣地送他走。到了停柩的廟門外，不要解除圍帷，直送至廟內兩楹中間停放著，僅只把頂蓋卸下，放在廟門外。 大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復，如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車1，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯2。士輤，葦席以為屋，蒲蓆以為裳帷。 今注 1　輲，鄭玄雲即「輇」字，或寫作「槫」「團」，又或誤為「國」。《說文》：有輻曰輪，無輻曰輇。輇車就是用整塊圓輪的車子。 2　孔穎達云：此言大夫、士死於路上，載屍而歸，雖用喪車，但到了家，則從車上移屍，從東階登堂，放在停屍之所。倘是靈柩，則當升自西階。 今譯 大夫或士，死於路上，則登其乘車之左轂，用他的引手繩來招魂。倘是死於客館，則依照其死於家裡一樣行招魂之禮。大夫的喪車用未染的布為飾，而載之以行。到了家，除去喪車的外飾，另換輇車，運至門內阼階之下，然後把小斂的屍，從阼階抬至停屍之所，再行大斂。士的喪車用葦草的蓆子做覆蓋，以蒲草制的蓆子做裳帷。 凡訃於其君，曰：君之臣某死。父母、妻、長子，曰：君之臣某之某死1。君訃於他國之君，曰：寡君不祿，敢告於執事2。夫人，曰：寡小君不祿。大子之喪，曰：寡君之適子某死。大夫訃於同國：適者3，曰：某不祿；訃於士，亦曰：某不祿4。訃於他國之君，曰：君之外臣寡大夫某死。訃於適者，曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實5。訃於士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實6。士訃於同國大夫，曰：某死。訃於士，亦曰：某死。訃於他國之君，曰：君之外臣某死。訃於大夫，曰：吾子之外私某死。訃於士，亦曰：吾子之外私某死。 今注 1　君之臣某之某，上「某」指臣名，下「某」指其親屬。 2　死，不祿。《曲禮下》云：士曰不祿，庶人曰死。此處皆降級言之，表示謙辭。執事，指「他國之君」的左右人等，不直接告訴他國之君，而曰「執事」，亦是謙辭。 3　適者，適是「匹敵」，指同等地位的人。 4　此處「訃於士」與訃於同等地位之大夫相同，是自貶損之意。 5　無直接統屬關係，故曰「外臣」。雖無直接關係，但有私人交情，故曰外私。使某實，鄭注云：「實」當為「至」字，古代陝甘方言如此。俞樾云：「至」當即「致」字，是「致意」的意思。 6　此處言大夫訃告外國同級大夫與訃告於士，所言同。亦自貶損之意。下文同。 今譯 凡是家中有喪事，訃告於國君，當曰「君之臣，名某某者死了」。如果是父母或妻室，或長子，則說「君之臣某某的什麼人死了」。為國君之喪而訃告於他國之君，則說「寡君不祿，敢告於執事」。如果為國君的夫人報喪，則說「寡小君不祿」。如果死的是國君的長子，則稱「寡君的嫡子某某死了」。大夫有喪，訃告於同國的大夫，稱「某人不祿」；訃告於士，亦同之。倘是訃告於他國之君，則曰「君之外臣寡大夫某死」。倘是訃告於同輩的外國大夫，則稱「您的外國好友寡大夫某人不祿，使我來報喪」。對於士，亦同。士人向同國的大夫報喪，只說「某人死了」，其詞與訃告於士者同。倘是訃告於他國之君，則曰：「君之外臣某死」；訃告於外國大夫或士，則皆稱「您的外國好友某某死了」。 大夫次於公館以終喪，士練而歸1。士次於公館，大夫居廬，士居堊室2。 今注 1　此言大夫、士遭遇國君之喪，因蒙恩之輕重，而為之持喪亦有不同。公館，國君的館舍。終喪，臣為君持喪三年，然後回家。練，指同年的練祭，士只需在公館周年即可回去。 2　士次於公館，此句甚難解，前人議論甚多。俞樾云：「士」是衍字，此處但言大夫、士次於公館，所居於「廬」或「堊室」之不同。廬，指「倚廬」。堊室，沒有塗飾的小室。按：此所記，與《喪大記》略有不同。 今譯 大夫遇到國君之喪，要在國君館舍的喪次守喪三年而後回家；士，只要守喪周年便可回家。他們在公館的喪次，亦有區別：大夫在倚廬，士則在堊室中。 大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服1。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒2。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置後3。 今注 1　鄭注云：大夫雖尊，但不欲逾越父兄，故特為降等。但今本《喪服》無「大夫」「士」之等差，此但欲示自貶損而已。 2　未為大夫者，亦指士而言。齒，謂同其等列。 3　孔穎達云：此言父貴可以及子，故大夫之子得用大夫之禮。子貴不可以及父，故其父不得用大夫之禮。 今譯 身為大夫，給他沒有做過大夫的父母兄弟服喪，則依士禮為父母兄弟服喪。如果自身為士，而父母兄弟為大夫，及其喪，仍依自身為士之禮服喪。大夫的嫡子可依大夫之禮服喪；如果是庶子而身居大夫之位，亦可為其父母之喪用大夫之禮，但哭泣的位置則與沒有當大夫的同列。士之子為大夫，死時，父母因僅有士的身份，故不為主喪，要使他自己的兒子為主。如果沒有兒子，則替他立個承嗣的人。 大夫卜宅與葬日1，有司麻衣布衰布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁2。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服3。 今注 1　卜宅，卜擇葬地。 2　有司，參與卜筮之大小宗人（見下節注）。此等人，雖為大夫之家臣，本服喪服，但因卜筮乃鬼神之事，屬吉禮，故用吉服；其中只著麻去蕤，表示不純吉而已。蕤，冠。占者，指卜人。則純用吉服。 3　長衣，是深衣之純素者。朝服，吉服。 今譯 大夫之喪，到了卜擇葬地和葬期的時候，執事人等則穿白布深衣，綴以粗麻，腰扎布帶，照舊穿喪履，戴沒有蕤的便帽。至於占者則戴皮弁。倘是用筮，則筮人戴白練冠，素色深衣而布蓍以筮。為之占者則穿著朝服。 大夫之喪，既薦馬1。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書2。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜3。 今注 1　薦馬，牽馬進入廟門，運送靈柩，是遷祖之時。 2　「薦馬者」，朱軾雲此三字乃衍文。方苞雲此三字當在「哭踴」二字之下。茲依孔疏，亦當作「見薦馬者」。哭踴，指主人哭踴。包奠，指送葬時「遣車」所載奠品，即《禮運》所謂飯腥而苴孰之「苴熟」。讀書，此「書」亦即《檀弓》所云「讀賵」，是把附葬之物列成清單。即曾子說是「非古也」（並詳《檀弓》注）。 3　此一小節，當為前節之附記，錯編在此。大宗人小宗人，鄭玄以《周禮》之大小宗伯為說。但據《士喪禮》云：「卜日，族長蒞卜，宗人命龜」之文，雖所記者為「士」，但可推知此所謂大宗人小宗人，亦即大夫家之族長與宗人，亦即前節所稱「有司」。卜人，即前節所稱之「占者」。 今譯 大夫的喪事，在靈柩遷出廟時，先牽馬入門，孝子們見牽馬者，則哭踴。既遷出，則包裹祭奠所余之食物放在車上一起送去埋葬，並宣讀附葬物品名單。大夫之喪，以大宗的族人輔助主人卜地及擇日；小宗的族人向龜禱告，卜人則灼龜占兆。 內子以鞠衣，褒衣，素沙……下大夫以襢衣，其餘如士……復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。 按：此一節，鄭玄親見原文斷爛失序，陳澔《集說》已依鄭注略為整理。但未完全。今以《喪大記》比較，此處當先言「諸侯」，其次「夫人」，其次「大夫」，其次「世婦」，其次「士」，其次「士妻」。原文當在篇首言諸侯大夫、士之「復」下，今錯亂在此，既顛倒次序又脫佚了士與士妻之文。茲依陳氏《集說》先更定其文然後注釋。 復：諸侯以褒衣冕服，爵弁服1。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙2。內子以鞠衣，褒衣素沙，下大夫以襢衣3。其餘如士。 今注 1　復，指招魂所用之衣服。褒衣，指受到褒賞的賜衣（下文同）。爵弁服，是其爵位的禮服。 2　夫人稅衣，「稅」亦寫作「褖」，黑色禮服，自後夫人至於士，所服皆同，唯此加「揄狄」而已。揄狄，亦寫作「褕翟」「搖翟」，是繪有飛鳥圖案的褖衣，亦稱狄稅。素沙，是素色的紗，用作翟褖的里子（下文同）。 3　鞠衣（已見《月令》注）。襢衣，亦寫作展衣，坦白無文采的衣服。 今譯 招魂時用的衣服：諸侯用賜衣，爵服。夫人用翟褖白紗里子。內子用鞠衣，賜衣素里。下大夫用白禮服，其餘的人皆用黑色褖衣。 復西上1。大夫不揄絞，屬於池下2。 今注 1　西上，以靠西者為上位。 2　此亦前文殘簡，爛脫在此。宜與大夫之輤相比次，謂靈柩車飾。揄絞，是車蓋上畫有翟雉的系繒，亦名「振容」（詳見《喪大記》注）。池，指承頂蓋（鱉甲）的籠子（見《檀弓》注）。 今譯 招魂的位置以西邊為上位。大夫的靈車不用飄動的揄絞，只要把它系在鱉甲的「池」下。 大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆1。雖王父母在，亦然。婦附於其夫之所附之妃2，無妃，則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。男子附於王父則配；女子附於王母，則不配3。公子附於公子4。君薨，大子號稱子，待猶君也。 今注 1　此節言「附」，鄭玄皆讀為「祔」，謂祔廟之禮。郭嵩燾引《喪服小記》言附葬及《周禮·冢人》之文，則謂此處亦言附葬。茲依鄭說。從其昭穆，指與所祔者同輩之祖。 2　夫所附之妃，即指婦之祖姑。 3　配，指配享。言男子祔於祖父時則並祭祖母，女子謂未嫁者，不配，不兼祭祖父。 4　公子附於公子，因其父祖為國君，自有世子祔之。其他公子則只能祔於國君之兄弟，以嚴宗法。 今譯 大夫死後可祔祭於為士的祖先，但士之死則不能祔祭於為大夫的祖先，而可祔於為大夫之祖先的兄弟曾為士者；倘無這樣的兄弟，則依其同輩之為士者，亦可。即使祖父母尚在，亦是這樣做。婦人要祔於丈夫所祔的那個人的配偶；那個人倘無配偶，則亦依從其同輩者的配偶而祔。妾要祔於祖父之妾，倘無那樣的妾祖姑，則依祔於祖父輩之有妾者之妾。男子入祔於祖父時，則並祭及祖母；未嫁的女子祔於祖母時，則無須並祭於祖父。國君的庶子只能祔於上一代國君的庶子。國君剛死，太子改稱子，雖然稱「子」，但實際的待遇如國君。 有三年之練冠，則以大功之麻易之1；唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠2。附於殤，稱陽童某甫，不名，神也3。 今注 1　冠，三年之喪須掛重孝而首絰；至滿一年，小祥而祭，除首絰，僅餘練冠。大功之麻易之，這是說彼時又遭大功之喪，則為此親人加上大功的麻絰。 2　兄弟之殤，指大功以下親人未成年而死者。則練冠，即不易大功之麻。 3　稱陽童，鄭玄云：庶子未成年而死曰「陽童」，倘是宗子，則稱「陰童」。參閱《曾子問》「陰厭」「陽厭」之文。王夫之雲，「陽童」二字疑為「殤童」之訛。某甫，指其字，不稱名。神也，以為「神道」。 今譯 父母之喪，既練，又遇到大功之喪，則改戴大功的麻絰，唯有孝棒及繩屨則不改。父母之喪，又在大功的孝服期間，遇到舉行未成年兄弟的厭祭時，則戴練冠不加麻絰。未成年者之厭祭，稱「陽童字某某」，不用「名」者，因其屬於神事之故。 凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶絰1。未服麻而奔喪，及主人之成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數2。 今注 1　始麻散帶絰，始著麻衣時，散垂其腰帶之麻絰。孔疏云：此指大功之喪；倘是小功之喪，則結垂不散。 2　與主人皆成之，謂與喪主同時成喪服。親者，謂大功以上。日數，指大功齊衰一年。 今譯 凡是未與兄弟同住者，剛聽到他的死訊時，可以不說話只是哭來對答報喪者是可以的。開始替死者披麻戴孝時，散垂著腰上的麻帶，表示萬分憂急。如果未及披麻即趕往喪所，跟喪主一起遵禮成服，那時，倘是堂兄弟，則與主人一起成服；倘是親兄弟，則要披麻戴孝至大功齊衰一年。 主妾之喪，則自祔至於練祥，皆使其子主之1。其殯祭，不於正室。君不撫仆妾2。女君死，則妾為女君之黨服3。攝女君，則不為先女君之黨服。 今注 1　主妾，主婦死，以妾代之。這樣的妾之喪，自祔至於練祥，葬後以其神主祔於廟。上文，妾得祔於妾祖姑。但主妾，當是主婦死後才死，故孔疏云：得祔於已死之女君。練祥，指小祥大祥之祭，皆由妾子為主，《喪服小記》云：「婦之喪，祔則舅主之。」此雲「皆使其子主之」，所以異於女君。 2　撫，撫屍而哭。仆妾，賤妾。 3　女君之黨，主婦的家族。 今譯 以妾為主婦，她葬後自卒哭祔廟以迄於小祥大祥之祭，皆由她的兒子主持。殯、祭時，亦不在正堂。主人不要撫摩仆妾的屍體。主婦死，妾仍須為主婦的家族服喪；但代理主婦者，則無須如此。 聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭1。適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓2。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之3。凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜、踴。大夫之哭大夫，弁絰；大夫與殯，亦弁絰4。大夫有私喪之葛5，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。 今注 1　《奔喪》云：「齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。」望鄉而哭之哀情甚於望門而哭。此處蓋就其甚者言之。 2　適，是「往」的意思。遂之於墓，謂主人已返，而獨自走到墓地為止。 3　亦虞之，「虞」是死人埋葬以後，迎其神主而安置之之祭，是一般喪事完了，「祭事」開始之期。 4　與殯，參加移柩赴殯。弁絰，謂爵弁之上加環絰。 5　私喪之葛，謂妻子之喪，至卒哭時，以葛衣代麻衣。 今譯 聽到兄弟之喪，凡屬大功以上的親人奔喪時，望見其所住的地方就開始哭。去給兄弟送葬，但是來不及，雖然路上遇到喪主已經回來了，亦要獨自走到墓地哭吊。凡是為兄弟主持喪事，儘管親屬關係很疏遠，但亦須為死者舉行虞祭。凡是喪期還未完了，遇到有人來弔問，都得設位而哭，拜而且踴。大夫前往哭吊大夫時，在爵弁上加以環絰。參與移殯，亦應如此。大夫的妻子死了，到卒哭之時，已換上葛衣，遇到遠房兄弟之喪，亦於爵弁加環絰而往吊之。 為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜1。違諸侯之大夫，不反服。違大夫之諸侯，不反服2。 今注 1　稽顙，向地磕頭，表示罪孽深重禍延父母。故父母在，不稽顙。即遇必須磕頭，亦改用「拜」。 2　違，離開。反服，回復原有的喪服。 今譯 長子死了，父為持喪棒，則長子之子不須以喪棒就孝子之位。妻室之喪，為著父母俱在，不用喪棒，見弔客亦不用磕頭。即使只有母在，亦不磕頭。遇到要磕頭的，如受贈時亦只用拜。離開了國君到大夫家做事之人，不再為國君服其喪。離開大夫而成為諸侯之臣的，不再為大夫服喪。 喪冠條屬，以別吉凶1。三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左2。緦冠繰纓3。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦；加灰，錫也4。 今注 1　條屬，用一條繩子繞過帽子的「卷邊」（名曰「武」，見後文），交結於後腦，然後盤到下頜，留其餘為纓，叫作「條屬」。 2　練冠右縫，謂喪冠的攝縫向右，小功以下則向左邊。 3　繰，鄭玄云：當作「澡」字。是漂白的麻布。澡纓，即以此種麻布結之為纓。 4　升，是「總」字，八十縷為一總。加灰錫也，言緦麻再加灰製作，使之柔滑，則是「錫衰」，為大夫弔喪穿的。 今譯 喪冠有條屬，用以區別吉凶之禮。三年之喪，至小祥之後改著練冠，亦有條屬，不過帽子的攝縫在右邊，而小功以下則在左邊。緦麻親屬的喪冠，用麻布條子系之為纓。大功以上的親屬，但散其帶不加繫結。朝服是一千二百縷織成的細布，若減其半，剩六百縷織成的，則成緦麻；倘更用石灰製成柔滑的緦麻，則是「錫衰」。 諸侯相襚，以後路與冕服。先路與褒衣，不以襚1。遣車視牢具2。疏布輤，四面有章，置於四隅3。載粻，有子曰：非禮也4。喪奠，脯醢而已。祭稱孝子孝孫。喪稱哀子哀孫。端衰，喪車，皆無等5。 今注 1　贈送死人殮葬用的衣物曰「襚」。後路，即次輅，隨從的車。先路，即正輅，卿大夫的座車。 2　遣車，即前文運載「包奠」的車。牢具，指所備辦的祭品（太牢或少牢）的數量。《檀弓下》云：國君（包奠）七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。 3　疏布輤，指牢肉有頂蓋覆蔽之。章，障蔽。四隅指壙之四隅。 4　粻，糧食（見《王制》注），此指遣車所載黍稷麥等物。有子，孔子弟子。《士喪禮》言喪奠不用黍稷，今此遣車包奠之中有「粻」，故云非禮。 5　端，本指吉服「玄端」。孔穎達云：喪服上衣綴六寸之縗於心前，故稱端衰。無等，無貴賤之等差。 今譯 諸侯互相贈送殮葬的衣物，可用次輅和禮服，但不能用自己座車和天子賞賜的品服。送葬的遣車要看包奠的多寡而定。遣車上罩以頂蓋，四面有障蔽，放在壙穴的四隅。有若說：遣車上載糧食，這是不合禮的。因為喪事的奠祭都只用肉乾肉醬。吉祭的時候，自稱為「孝子」或「孝孫」，但喪事則自稱「哀子」或「哀孫」。掛孝的衣服和喪事的車輛，皆為表示哀情。哀情一樣，所以這些東西亦無等級之分。 大白冠，緇布之冠，皆不蕤1。委武玄縞而後蕤2。大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己3。士弁而親迎，然則，士弁而祭於己可也。 今注 1　大白冠，即布冠（見《郊特牲》注）。緇冠，染成褐色之布冠。《郊特牲》云：「其也，孔子曰：未之聞也。」蓋謂二者皆不蕤。 2　委武，陸佃云：「委即委貌」，周代冠名（見《郊特牲》）。武是卷邊。卷邊的帽曰「委武」。玄縞，指黑色或白布的帽子。 3　冕、弁、冠，都是帽子，此處以冕為大禮帽，弁為文官的制帽，冠泛指便帽而言。 今譯 本色的布帽，染色的布帽，都沒有結在頷下的帽帶穗子。至於卷邊帽子，黑帽白帽，才有帽帶的穗子。大夫參加國君的祭祀，戴大禮帽，家祭只戴自己的制帽。士參加國君的祭祀戴制帽，家祭只戴便帽。然而，《禮書》記載：士盛服而戴制帽去迎親，那麼家祭用盛服戴制帽亦未始不可了。 暢臼以椈，杵以梧1。枇以桑，長三尺；或曰五尺2。畢用桑，長三尺，刊其柄與末3。率帶，諸侯大夫皆五采；士二采4。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，實見間而後折入5。重，既虞而埋之6。 今注 1　陸德明云：「暢」字本作「鬯」。鬯臼，是搗鬱金香草的臼。椈，柏木。搗臼的杵用梧木。 2　枇，亦寫作「朼」，盛飯用的稱「飲朼」。鄭注此為從鍋中挑起牲體用的大朼。三尺五尺，蓋指周代的尺（其長短，見《王制》）。 3　畢，是木叉，用以叉肉的。刊其柄與末，切去把手及叉尖。按：上記諸物，鄭注皆以為祭時用器。今從「刊柄與末」觀之，疑皆殉葬之物。亦即前文「包奠讀書」之所列舉的東西。倘是祭器，而刊柄與末的木叉，又有何用？ 4　率帶，鄭雲即是繂帶，未經針線縫邊的帶子。五采，五色俱備。二采，只用朱綠。《檀弓》雲殉葬之物皆是「備物而不可用也」，率帶亦如此。 5　瓮甒筲衡，鄭云：「衡」當作「桁」，是木架子。「瓮」貯醬屬的食品；「甒」貯飲料；筲，竹簍子，貯黍稷；皆指殉葬物。實，作「填塞」講。「見」，當為「巟」字，誤作「見」。巟即字，壙中用以覆棺之物。折，放置蓆子的支架。 6　重，已見《檀弓》注。 今譯 殉葬之物：搗鬯的臼用柏木，杵用梧木製成。撈肉的大朼用桑木，長三尺；有的說是五尺。叉肉的木叉亦用桑木，長三尺，切去把手及叉尖。率帶，諸侯大夫皆用五色，士用二色。醴，用稻米釀製。先把大瓮小壇和一簍簍的糧食平放在桁上，填入壙壁和棺衣之間的空隙，然後在上面搭以支架，覆上蓆子，再封上。「重」，既是暫時用的神主，到了葬後，把死者的靈魂迎回，安頓在正式的神主上，舉行過這樣的虞祭之後，就可以把「重」木埋入祖廟門外的東邊土中。 凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜1。朝夕哭，不帷。無柩者不帷2。君若載而後吊之3，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而後奠4。 今注 1　啟，即啟期，指移柩赴殯。辯拜，即遍拜。 2　帷，遮住靈柩，既要哭靈，所以不用施帷。 3　載，指靈柩已載到車上。 4　出待，先走出門外等待。 今譯 凡是婦女之喪，皆依其夫爵位之高低為禮。小斂裹屍、大斂入棺、定期移棺，皆須遍拜來吊的賓客。早晚哭奠，要拉開帷幕。已移棺赴葬，則亦不用帷幕。如果靈柩已載到車上時，國君前來作吊，則主人要退居賓位向東拜謝，再在門右向北哭踴。然後先自出門等候，拜送國君去後，再回來祭奠。 子羔之襲也：繭衣裳與稅衣袡為一1，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一2。曾子曰：不襲婦服3。 今注 1　子羔，《孔子弟子傳》曰：高柴，衛國人，嘗為郈宰。襲，小斂時為死者穿衣。繭，指絲綿。以絲綿納於上衣下裳，猶今言綿衣綿褲。稅衣，即禒衣（已見前注）。袡，絳邊。 2　玄冕，鄭云：或作玄端或作玄冠。 3　黑衣加紅邊，是婦人服。 今譯 子羔小斂時的穿戴：一是綿衣綿裳，又有緄紅邊的黑衣。二是素色衣裳。三是皮帽，四是制帽，五是黑冠。曾子說：不要穿那緄紅邊的女人衣服就好了。 為君使而死於公館，復；私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也1。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間2。 今注 1　此上數語已見《曾子問》注。 2　踴，指始死至於殯之間的哭踴。諸侯五日而殯，大夫士三日而殯，日數有長短，故踴之數亦不同。居間，謂接續男子而踴。徐師曾云：上「婦人居間」四字是衍文。 今譯 為國君當使者而死於公家的賓館，則招魂。倘死在私人的館舍，則不招魂。因為公館是國君的客館或國君指定的賓館，而私館是卿大夫以下的私宅，不可在別人家裡招魂。踴的禮節：公之喪，自始死至入棺，哭踴七次，大夫五次，士三次，婦人哭踴皆在男人之後而在來客之前為之。 公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素幘一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶於上1。 今注 1　按：此一節宜與「子羔之襲」為同類。此下亦疑脫大夫、士之襲。原簡錯置，又有脫佚。前後許多散策，皆屬此類，茲不贅語。申加，是加添一層的意思。 今譯 公爵的襲斂：用袞衣一套，玄端一套，朝服一套，素幘一套，絳裳一套，爵弁二通各為一套，玄冕一套，褒衣一套，合為九套。朱綠帶又加大帶於其上。 小斂環絰，公、大夫、士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂1。魯人之贈也：三玄二，廣尺，長終幅。 今注 1　《喪大記》云：「君至升堂，即位於席端，遷屍，卒斂。」此處所言略同。又，《士喪禮》云：「公若有賜焉，則視斂。」此言視斂，蓋因有所賜，故由商祝（以辦喪事為職業的人）鋪席，然後以賜物附斂。 今譯 小斂之時，首加環絰，國君、大夫、士皆一樣的。國君來視大斂，升堂之後，商祝更鋪席，遷屍而後斂入棺中。魯國的風俗，贈予死人，雖用三黑色兩絳色的帛，但僅只有一尺寬，一幅布那樣長。 吊者即位於門西，東面；其介在其東南，北面西上，西於門1。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事2。」客曰：「寡君使某如何不淑3。」相者入告，出曰：「孤某須矣4。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某如何不淑！」子拜稽顙，吊者降，反位5。 按：自此一節以下，分別記載諸侯遣使弔喪及所行「含」「襚」「賵」「臨」等禮節，文字頗有脫誤，今並附訂之於注文中。 今注 1　西於門。因吊者位於門西，而「介」在其東南，「介」非一人，而以西為上位，故特記其「西於門」。 2　相，輔助喪主之人，《喪大記》寫作「擯」。孤某，謂孝男某名。使某，「某」是相者自稱名。請事，接待之事。 3　客，即吊者，此對「相者」而言。不淑，王國維云：是「不幸」；表示哀悼之意。 4　須，等待著。此言在內等待，未便出迎。 5　「降反位」，鄭注云：「降」字下當脫一「出」字。宜為「降，出，反位」，與下節同。以上言吊的禮節。 今譯 諸侯遣來作吊的使者，先站到大門口的西邊，臉朝東；他的副使則排列在他的東南方，臉朝北，以靠西的為上位，亦即後文的「上介」。全體皆在門口以西，不可對著門口。門內，孝男站在東階之下，臉朝西。輔助孝男的人得到吩咐就走出來，對吊者說：「孝男某某叫我來接待。」吊者說：「敝國主君特遣我來表達他的哀悼。」輔助者聽了進去報告孝男，然後又出來對吊者說：「孝男某某，有喪在身，未得出迎，但已在裡面恭候了。」於是吊者入門，孝男從東階登堂，臉朝西站著。吊者從西階登堂，臉朝東站著，向死者表達來意，說：「敝國主君聽見了您不幸的事，特遣我某某前來表達他的哀悼之情。」孝男磕頭拜謝。吊者就走下西階，出門，回到原來的位置。 含者執璧將命曰：寡君使某含1。相者入告，出曰：孤某須矣。含者入，升堂，致命。再拜稽顙2。含者坐委於殯東南，有葦席；既葬，蒲蓆3。降，出，反位。宰〔夫〕朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東4。 今注 1　含，已見《檀弓》注。此言「含者」，蓋為「介」中之一人，受命來贈含的。其時，含用璧玉，故云「執璧」。 2　再拜稽顙，「再」字依上下節，當作「子」字；指孝男拜謝致含者。 3　坐，今之跪。坐委，跪著放下璧玉。殯東南，停殯處的東南方。既葬蒲蓆，因有遠地使者，到達時，已在葬後；此時委璧則承之以蒲蓆。 4　宰夫朝服，據後文，「夫」字衍，應刪。此一節言致含。 今譯 前文說過吊者既出即位，接著是奉命來致「含」之人端著璧玉上前通話說：敝國主君遣我某某來致含禮。於是，輔助的人進內報告之後，出來說：孝男某某在恭候著。含者便進門，從西階登堂，向殯說明來意，孝男一旁磕頭拜謝。含者便在停殯的東南方，跪著把璧玉放在葦席上。如其時已葬，則用蒲蓆。既畢，仍從西階下去，回到原來的位置。這一邊，宰的官，穿著朝服，換上繩屨，從西階登堂，臉朝西，跪下取璧，然後再從西階下去往東走。 襚者曰：寡君使某襚。相者入告，出曰：孤某須矣。襚者執冕服；左執領，右執要1入，升堂致命曰：寡君使某襚。子拜稽顙。委衣於殯東。襚者降，受爵弁服於門內霤，將命2，子拜稽顙，如初。受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面3。 今注 1　襚，是贈死者以衣服，蓋以冕服為重，故由襚者親執之，左手提著衣領，右手托著衣腰。 2　受爵弁服於門內霤。此言襚者一人，兩手只能捧一件冕服。故於放下冕服之後，又下堂來到門內屋檐正中處取爵弁服。鄭玄說：遞與襚者以爵弁服及以下皮弁服等的，是「賈人」（見《少儀》）。將命，即上文「致命曰云雲」的省文；下文同。 3　宰夫五人，謂分執冕服、爵弁服、皮弁服、朝服、玄端，須有五個人。降自西階其舉亦西面，是補敘「舉以東」的語句。正言之，當作「宰夫五人，朝服，即喪屨，升自西階，坐取某服，舉而降自西階以東」。下節言「舉以東」者同此。按：此一節言致襚。 今譯 接著奉命來贈葬衣的人上前說道：敝國主君遣我某某送襚。輔助者進去報告了出來說：孝男某某在恭候著。於是，襚者先捧著冕服，左手提衣領，右手捧衣腰，進去，從西階登堂，向殯說明來意之後，孝男磕頭拜謝。襚者先把冕服放在殯東，然後從西階下來，到了門內正檐下，從賈人手中接過爵弁服，再登堂，和前回一樣說了話，孝男拜稽顙，之後，又來到中庭從賈人手裡接過皮弁服，從西階接過朝服，登堂。最後就在堂上接過玄端，致辭委衣，孝男拜稽顙。襚者把那些東西一次又一次地都行禮如儀之後，才從西階下來，走出門外，站到原位置。這一邊宰夫五人，從西階登堂，跪在殯東，臉朝西，一人捧起一件襚服，從西階下來，向東走去。下堂要從西階，取衣時面也向西。 上介賵，執圭將命1，曰：寡君使某賵。相者入告，反命曰：孤某須矣。陳乘黃大路於中庭，北輈2。執圭將命。客使自下，由路西3。子拜稽顙，坐委於殯東南隅4。宰舉以東。凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階5。賵者出，反位於門外。 今注 1　賵，是贈死者的家屬的禮品，諸侯用車馬，車馬不可執，故執圭。此雲「上介」，是副使中居於首位，亦即前文站在「西於門」之西「上」者。 2　乘黃，《詩》毛傳云：四馬皆黃者曰乘黃。輈，車轅。北輈，謂車轅朝北。 3　鄭註：客使，是使喚的人。自，率領。下，指馬，謂馬在車下。郭嵩燾云：《儀禮·既夕禮》云：「賓奉幣，由馬西，當前輅。」前此當謂執圭將命，下來時從路車之西。今參用二說。 4　坐委於殯東南隅，此指放置其所執之圭。 5　自「凡將命」至此句，皆為補記之語，錯雜在此。尚有同類補記之語散錯於下篇。依序，此等語皆當附列於下節之文之後。 今譯 副使進賵，執圭傳話，說：敝國主君遣我某某來致賵禮。輔助的人進去報告了回來答話說：孝男某某在恭候著。於是，陳列四匹黃馬和一輛大輅車於中庭，車轅朝北。執圭的副使從大車的西邊下來，循西階登堂，說了來意，孝男拜稽顙。副使把圭安置在殯之東南隅，然後下階，出門，站回原位。這邊由宰的官依前式舉圭，降自西階向東而去。（補記）凡「將命」：都是向殯（死者）表達來意，而孝男則叩頭而拜。凡放下禮品，都是臉朝西（亦是向著殯）跪著安放之。凡是舉「璧」與「圭」，皆由「宰」自為之，宰夫則舉襚；他們之登堂悉由西階，舉起禮物時，皆是朝西面跪著取物；下來時，亦皆由西階。進賵者出門，返回原位。 上客臨1，曰：寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍2。相者反命，曰：孤某須矣。臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。宗人納賓，升，受命於君3；降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位4。客對曰：寡君命某，毋敢視賓客5，敢辭。宗人反命曰：孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。客對曰：寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。宗人反命曰：孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。客對曰：寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。客立於門西，介立於其左，東上6。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三7。客出，送於門外，拜稽顙。（諸侯使人吊，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也8。）其國有君喪，不敢受吊。 今注 1　上客，是奉命來弔喪的那位使者。臨，是親自視喪之禮。 2　宗廟之事，是守護國家的意思。一介老某，謙稱一個老臣某某名。相執綍，協助執紼之事。 3　宗人納賓，言喪者的宗人慾接納吊者，先須登堂申請主人同意。 4　「孤敢辭……」，「孤」字下當脫一「某」字。「吾子之辱」，辱字當「厚意」講。復位，意謂請回步，仍在原來位置。 5　視，比照。 6　東上，以站在東邊者為首位。 7　拾，朱駿聲雲是「」或「跲」字，陸德明讀為shè。拾踴三，是迭相頓足而踴三次。 8　此一段補記之語，今散廁於下篇，姑先補於此處，余詳下篇注。 今譯 正使來臨，先對輔助的人說：敝國主君，因須看守宗廟，沒法子分身來參加辦理喪事，所以差遣一個老臣我某某前來協助牽引喪車。輔助者聽了，進去報告之後，出來傳話說：孝男某某在恭候著。於是正使進入大門右邊，他的副使全數跟著進去，站在他的左邊，以靠東的為首位。宗人接納這些客人時，要先自登堂請示於主人，然後下來替主人傳話說：孝男某某不敢當你們的厚意，請你們在原來的位置就好了。正使回答說：敝國主君遣我們來當差，請不要把我們看作客人，所以再請您不要客氣。但是主人仍不答應。這樣三辭之後，只好聽從了。於是，正使站在門的西邊，副使站在他的左邊，以靠東接近主人者為首位。這時孝男從東階下來，向他們下拜，然後登堂而哭，和正使迭著頓足三踴。然後送他們出門，望之下拜稽顙。（諸侯使人弔喪，其次序是：含、襚、賵、臨，都在同一天裡做完，其禮節就是這樣的。）國內有國君之喪，一般的人不敢接受別國賓客的弔問。 外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴1。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行2。 今注 1　以上是《喪大記》「君將大斂……」一節之下半段文字，末但云「夫人東面亦如之」無「坐馮之興踴」五字。鄭玄說是《喪大記》脫文，重記於此。今疑其為另一《喪大記》的殘簡輯於此處。今注與譯文，移並於《喪大記》。茲不重出。 2　終夜燎，孔疏云：出殯之夜，須燈火通明，整夜不熄。又，柩車由人們執紼牽挽而行，故曰「乘人」。又，柩車經過路上，不避讓行人，等於專據一條路了。 今譯 ……士人之喪，有三件事和天子一樣：第一是出殯之夜，通夜燈火；第二是不用馬匹而用人輓車；第三是專據一條通道而行。