理解人性 · 第十章　攻擊性特質

虛榮與野心 個體如果過於追求得到他人認可，會倍感壓力。其結果是追求權力和優越感成為他唯一的生活目標，他會採用更激烈和暴力的手段去達成目標，生活中只剩下對勝利的渴望。這類人容易脫離現實，只關注別人對自己的看法和自己留給他人的印象，畫地為牢，虛榮是他們最突出的性格特徵。 每個人都會有不同程度的虛榮，但是公眾並不認可虛榮的人。所以，虛榮心常被掩飾和隱藏，表現形式多種多樣。有些人表現為謙虛，有些人表現為從不接受他人意見，有些人則表現為一味追求公眾讚許，以此獲利。 過度虛榮會帶來危險。個體在虛榮心驅使下會去做很多無意義的事情（因為只考慮做這些事情的表面文章），或者只關注自己或別人眼中的自己。虛榮心帶來的最大危險是會導致個體脫離現實，無法理解人與人之間、人與生活之間的關係，對生活的本質視而不見，尤其是不會做出利他行為。虛榮心比其他性格缺陷更能阻礙個體的健康發展。一個虛榮的人，在任何情況下只關心：「我能得到什麼？」 人們慣用一些美好的詞來形容過度虛榮和傲慢。例如，「有志向」「雄心壯志」「精力充沛」「積極向上」「勤勞」等詞常被用來掩飾虛榮、替代傲慢。 個體在虛榮心的驅使下，還會去破壞既定規則，甚至去滋擾他人。虛榮心得不到滿足的人常常殫精竭慮去妨礙他人。處於虛榮心滋生階段的兒童會喜歡向比自己弱小的兒童展現自己的強大和勇敢。此外，兒童虐待小動物也是虛榮心表現的典型。曾有過挫折經歷的兒童，可能會採取各種各樣的小伎倆來滿足虛榮心。他們迴避真實的競爭，嘗試在生活的某一方面扮演英雄角色，以此來調節自己的心境。成年人則可表現為整天怨聲載道，抱怨上帝對自己不公；或者抱怨自己沒能接受好的教育，要不是遭遇不幸，他們的前途不可限量。這類人總是在為迴避真實生活尋找各種藉口，通過自欺欺人來滿足自己的虛榮心。 由於很難去批評或評價虛榮心強的人，所以普通人很難與這類人相處。虛榮的人總是將錯誤和責任歸咎他人，認為自己總是對的，別人總是錯的。然而在現實生活中，誰對誰錯無關緊要，重要的是實現個人的目標和為他人做貢獻。虛榮的人的生活總是充滿著各種抱怨和藉口，而不是為他人做貢獻。在虛榮的人身上，我們可以看到人類靈魂的各種詭計，不惜一切代價為個體保持自身的優越感，保護他們的虛榮心不受任何冒犯。 公眾並不認同「沒有偉大的野心，就沒有偉大的成就」這一觀點，認為這是建立在錯誤事實上的錯誤觀點。每個人都有一定程度的虛榮心，但是個體的利他行為和貢獻並不是由虛榮心所決定的。同樣，虛榮心也沒有賦予個體實現偉大成就的力量，個體成就實現的過程只能由社會情感所促發。一項創造性工作只有具備社會意義時才具有價值。個體在創造性工作中無論何時表現出虛榮，都只能減損工作的價值和創造性。在真正的創造性工作中，個體的虛榮心毫無用武之地。 在當代社會，個體無法完全擺脫虛榮。承認這一事實本身是有價值的。這一認識使我們觸及當代文明的一個痛點：虛榮心可能是生活在傷害和災難之中的人們感到不幸的根源。這些生活困頓的人不能與他人和睦相處，也不能安於生活，因為他們想要的遠遠超過擁有的。因此，這些人一旦認為別人在貶損或歧視自己，就會與他人陷入衝突。在人類歷史長河中的爭鬥糾纏，根源就是某些人的虛榮心沒有得到滿足。理解個體複雜的人格時，確定他虛榮的程度、行動趨向和後果，是一個重要的途徑。綜上所述，個體的虛榮心對其社會情感的發展極為不利，兩者不能共存，因為虛榮心不會允許個體服從社會規則，發展社會情感。 虛榮心的發展取決於它本身。個體的虛榮心在發展過程中不斷受到群體生活準則的反對。群體準則是絕對原則，不能逾越。因此，個體被迫在童年早期對虛榮心進行隱藏和偽裝，並曲折地達成其目的。虛榮的人儘管總是希望自己取勝，但卻不斷質疑自己獲勝的能力。當夢想和想法隨時間飛逝，成功已遙不可及，虛榮的人會以他從來沒有機會施展能力來作為託詞。 在通常的案例中，虛榮個體的典型表現如下：首先尋求特權，與生活的主流脫節；之後站在遠處，將他人視為敵人，持懷疑態度來觀察他人的活動。虛榮的人會假定自己進攻和防守的情境。他們是資深的懷疑論者，總是糾結於看似符合邏輯，可讓他們接近成功的重要決定。但是，在糾結的過程中，人生中重要的機會轉瞬即逝，他們失去了與生活和社會的各種聯繫，也放棄了自己的責任和義務。 如果進一步觀察這些個體，可以看到虛榮心的發展背景、征服一切的欲望以多種形式表現出來。虛榮心可以明顯表現在個體的一言一行、衣著舉止以及人際交往中。簡而言之，虛榮的人無處不在，窮盡手段獲取優越感。有時，虛榮的人能意識到自己與社會之間的距離，察覺到自己並不受人歡迎，這時他們會嘗試掩飾虛榮。因此，有些人看起來很謙虛，實際上是隱藏虛榮。民間故事流傳，當年蘇格拉底給故意穿著破舊衣服的議長寫信說：「年輕人，你的虛榮心已經從你長袍的每個洞中探出頭來了！」 有些人堅信自己並不虛榮，因為他們只看表面。要知道虛榮是個體內心深處的東西。例如，一個人的虛榮可以表現為他總是要求社交場合必須有舞台或光滑的地板，或以他能否成為眾人的焦點來判斷一個聚會的好壞。同樣，一個人的虛榮也可表現為從不踏足社交場合，盡力逃避社會。他不接受邀請、聚會遲到或假意推辭。有些人只在某些特定場合才參加社交，通過極度「排外」來展現自己的虛榮，並以此為榮。還有些人則通過出席各種社交聚會表現虛榮心。 虛榮的人的上述表現並不是無關緊要的細節，而是在其靈魂中根深蒂固的印記。對於一個虛榮的人，社會情感在他的人格中沒有容身之地。與同伴相比，他更容易成為社會秩序的破壞者。要想描繪這些個體各種表現的全貌，需要很高的文學造詣。我們只能嘗試展現他們大概的輪廓。 虛榮個體的行為動機源於他所創造的現實生活難以企及的目標。這一目標是他的不滿足感催生的結果，所有人難望其項背。通常，一個非常虛榮的人往往意識不到自己的虛榮。有些人即使意識到自己的虛榮心是源於明顯的不滿足感，但是，除非他們能進行有效的調整，否則他們對自身虛榮的認識也並沒有什麼用處。 個體的虛榮心始於童年早期，所以在虛榮心的表現中會有幼稚的一面。因此，虛榮的人總是給人留下幼稚的印象。虛榮心的發展取決於多種因素。例如，有的兒童感到自己被家人忽視，沒有得到良好的教育，因而不能忍受自己的渺小。還有的兒童是由於家庭傳統中將自己定義為「貴族」，因而表現傲慢，並對此感到非常自豪。在這種態度下，他們覺得自己非常特別，與眾不同，出生優越，比別人條件「更好」，地位「更高」。他們感覺自己是上天選定的，在生活中擁有特權。崇尚特權決定了這些個體的行為和表達方式。然而，社會生活並不能容納這些個體的發展，他們常常遭到反對或嘲笑，有不少人從社交生活中退縮，成為孤僻古怪的人。他們只要足不出戶，就可以不承擔責任，通過想像自己在以後恰當的時機就能達成目標來麻醉自己。 有時候，有些才能超群的人也屬此類。如果能合理看待和使用自己的天賦，這類人會有相當的社會價值。但是，他們常常是自我陶醉濫用天賦，提出難以達成的與他人積極合作的條件，包括難以完成的時間目標、以自己以往的工作經驗作為他人無法完成工作的說辭和證明等等。在合作過程中他們提出的條件多變，所以無法得到滿足。他們聲稱如果合作者不是現在這樣，一切就都會很好。但是合作者即使全力以赴，最終也無法滿足他們的條件。由此推論，他們真的像懶漢一樣，或者是服用了催眠藥和麻醉劑的人，不需要思考他們所浪費的時間的價值。 這類人有強烈的敵意，傾向於輕視他人的痛苦和悲傷，以此彰顯自己的偉大。拉羅什福科曾說，大多數人「可以輕鬆承受他人的痛苦」。個體對社會的敵意通常表現為尖銳、挑剔的方式，永遠都在指責、批評、嘲笑和評判他人和環境，對一切不滿。但是，從理解人性的角度，辨別和指出這類人存在的問題遠遠不夠，我們必須嘗試幫助他們改變。 當個體通過詭計使自己與眾不同，以及尖酸刻薄地諷刺他人時，虛榮心就會得到滿足。有些虛榮的人深諳此道，在技術上也會精益求精。在這些人中，能發現智慧超群、應答巧妙和反應敏捷的特徵。如果一個人濫用這些優勢，就會給他人造成傷害。就像諷刺作家一樣，通過玩笑傷害或貶損他人。貶低和輕視他人是這類人的普遍的性格特徵，可將這類人稱為「反對複合體」。它表明虛榮的人的攻擊點是同伴的重要性和價值感，試圖通過貶低別人來創造自身的優越感。虛榮的人會將承認他人的價值視為對自己的侮辱。基於此，可以從個體虛榮的性格中看到深深的虛弱感和無力感。 沒有人能夠擺脫虛榮心，儘管我們不能在短時間內消除這一根深蒂固的弱點，但我們可以以此為契機討論一個改善的標準。如果我們不被這些危險的缺點和偏見所禁錮，人類文明將前進一大步。我們並非渴望自己與眾不同，也不是要尋找與眾不同的人。作為群體動物，我們在自然界的生存法則下不得不與他人合作，而不是為個人的虛榮心而奮鬥。正是在這個合作的時代，個體的虛榮心顯得格格不入，每天都能看到虛榮心導致個體失敗、與社會水火不容或將個體置於需要社會同情的窘境的現象。虛榮心令人反感，如果無法擺脫，那麼我們至少可以尋找虛榮的更好表現形式，讓個體的虛榮心與社會發展的方向保持一致！ 個體的虛榮心呈動態趨勢，見以下案例。一個年輕的女人，她是家中幼女，小時候備受寵愛。母親對她的照顧細緻入微，對她所有的願望都盡力滿足。但她仍不滿足，要求水漲船高。有一天，她發現自己生病時，母親對她愈加關心和照顧。她意識到疾病是一個非常寶貴的資源。 她希望自己患病，儘管疾病帶來身體不適，但是她卻感到心情愉快。很快，她對生病駕輕就熟。然而，只要她遇到不快或困難，她就渴望通過患病獲得特殊的照顧，所以她發展出了慢性病。這種「疾病情結」在兒童和成人中的表現形式是多種多樣的，個體通過這種方式增強權力，占據家庭的核心位置，對家人進行無邊界的控制。當我們處理心靈脆弱、身體虛弱的個案時，要意識到「疾病情結」產生的巨大作用。很顯然，只有這些孱弱的個體才會通過這種方式獲得權力，因為他們已經感受到家人關注自己的健康所帶來的好處。 在這種情況下，個體會用一些小把戲來達到自己的目的。例如，吃得很少，讓自己氣色變差，看上去像是生病一樣。這時候，家人一定會著急，想辦法儘量做好吃的食物給他。在這個過程中，希望別人對自己唯命是從的欲望不斷滋生。這些人無法忍受孤獨，而生病讓他們獲得關注和被關愛的感覺。對這些人而言，讓別人認為自己處境危險或是生病，是很容易的事。 個體辨別他人身處的環境或狀況的能力，對他人的境況感同身受稱為移情。移情的典型例子是：對夢中的場景我們會產生真實感受。也就是說，只要通過想像一個場景，有時候我們就能夠產生身臨其境的效果。對於有「疾病情結」的人而言，他們只要習得這種能力，便能夠輕而易舉地產生不適感或表現出不適症狀。他們的表現如此真實，以至於人們很難識破。他們僅僅通過想像自己噁心或是身處危險，就可以產生嘔吐或者焦慮反應。通常，正是他們慣用的這種方法會暴露出「疾病情結」的本質。在上述案例中，患者聲稱有時候突然會有一種恐懼感，「好像自己隨時都有可能會中風」。這些人擁有極強的想像力，想像的事物或者場景非常細緻和清楚，以至於最後自己已經分不清，周圍的人也不敢提出質疑。具有「疾病情結」的個體認為只要能給周圍人留下「我生病了」或者「我很焦慮」的主觀印象，關心他的人就都會來到這個「患者」的身邊噓寒問暖。對於家人或朋友生病，人們或多或少都會擔心。但是，具有「疾病情結」的個體卻利用人們的這種心理，將疾病表現作為獲得權力和關注的工具。 在社會和群體生活中，人們需要為他人考慮是一種行為準則。有「疾病情結」的人卻無視這一準則，「無法理解別人的痛苦和快樂」已經成為他們的通病。對他們而言，損害他人利益是常態，「助人為樂」是笑話。這些人偶爾能在付出極大的個體努力或是在軍事化教育的潛移默化下獲得成功。大多數時候，他們只有在有利可圖的時候才會假裝關心別人，其行為自戀而虛榮。 上述案例中患者的表現也是如此。患者表面上似乎很愛家人，例如母親一般會在早上為她準備早餐，並端到床邊。只要哪一天，母親沒有像往常一樣端著早餐出現，她就會很擔心，就把丈夫叫醒，催促他去看看母親是不是發生了什麼事，否則她就不能安心。由於每次只要自己不端著早餐出現，女兒就會表現得非常焦慮和擔憂，久而久之，母親就會養成每天準時端著早餐出現在女兒身邊的習慣；她的丈夫也是如此，作為商人，他忙於應酬客人和商談合作，但只要他因工作晚歸，妻子就表現得幾乎瀕臨精神崩潰，焦慮、顫抖、大汗淋漓，痛苦地訴說自己總是有不祥的預感，等等。因此，丈夫也只能選擇妥協，承諾準時回家。 對這一案例許多人會質疑：患者並沒有從她的行為中獲利，而且她的這種行為在現實生活中也不會得逞。但是，這些只描述了患者問題的一小部分。她的疾病表現就像是寫著「小心」的危險標誌，是她生活中其他所有關係的索引。通過「疾病」這一工具，她把周圍人玩弄於股掌之上。周圍的一切在自己的掌控之中使她的虛榮心得到滿足。對常人來說，掌控他人是多麼難以實現的目標！當意識到她不惜一切想「掌控他人」時，我們就能夠理解她當前的言行舉止是實現這一目標的必要手段。只要周圍人對她不是言聽計從，她就會鬧得雞犬不寧。在婚姻中，她對丈夫的要求並不只是「準時回家」，她通過這種方式給丈夫立下許多「規矩」。表面上看，她似乎非常關心別人，但需要別人必須無條件地順從她。由此得出結論：她對別人的關心只是為了滿足自己的虛榮心。 個體對虛榮心的追求超過對原本想要得到東西的渴望這種情況並不少見。另一個案例涉及一個6歲的小女孩。她自我中心，對自己腦子裡的每個願望是否得到滿足非常在意。她渴望通過控制他人展示自己的能力，並因此表現出相應的行為模式。行為的結果就是控制或征服他人。有一次，母親買了女孩最喜歡的點心，想給她驚喜。母親把點心拿給女兒，並說：「我買了你最喜歡的點心。」這時，女孩卻把盤子摔到地上，一邊用腳踩著點心，一邊哭喊：「我不要你買給我的，我說想要的你才能買！」還有一次，母親問女孩，午餐喝咖啡還是牛奶。女孩站在門邊小聲地說：「如果你說要咖啡我就要牛奶，如果你說要牛奶我就要咖啡！」 案例中的這個小女孩總是直接表達自己的想法。但是，在現實生活中，很多有類似想法的兒童，卻不會這樣做。或許每個兒童都有不同程度的唯我獨尊和自我中心，只是有些兒童更傾向於表現在行為上，即使為此一無所獲，甚至付出痛苦的代價。大多數這樣的兒童都是被家人寵溺、我行我素的。在當今社會，我行我素的機會並不少見。在成年人中，固執己見、我行我素的個體遠遠多於熱心助人者。此外，有些人在虛榮心的驅使下罔顧他人利益，只要是別人的建議就決不接受，即使建議是正確的、有好處的。他們總是等不及別人把話說完就開始挑刺。還有些人被虛榮心蒙蔽了自己的心智，言不由衷（即使內心本來認可別人的觀點，口頭卻否認）。 個體即使在家中也不能總是我行我素。我行我素的人與陌生人交往時表現熱情、和藹可親的情況並不少見。但這種交往模式不會持續太長時間，他們要麼繼續深交（非常少見），要麼關係破裂。然而，生活就是這樣，人們總是相遇，彼此結交。有些人在交往之初總是頗得人心，但之後變得很冷漠、拒人於千里之外，讓別人百思不得其解。還有些人把自己鎖在家裡，不願與人交往。以上面案例中的小女孩為例。由於她性格可愛，在社交場合，她很受歡迎和追捧。然而，她並不喜歡應酬，總是找一些藉口離開，儘早回家。而且她不會直接說自己想要回家，而是通過間接的策略來表達。例如，她在參加一個聚會時，她就會表現出頭痛，需要立刻回家休息。究其原因，是因為在任何的社交聚會中，她都不能夠感受到自己在家中所享有的絕對主導權。只有在家時，她的虛榮心才能得到極大的滿足。所以，她身處其他場合時，就會製造一些不得已要回家的藉口。她的症狀逐漸發展，表現為一與陌生人相處就感到非常焦慮和易激惹。很快，她不敢去電影院，甚至不敢走在大街上，因為在這些環境中失去了全世界臣服於自己的感覺。由於她渴望的眾星捧月的感覺只能在家中得到滿足，所以她宣稱只有家人陪伴時她才出門。對她而言，最理想的情形是：關心自己的家人總是圍繞在自己身邊。據調查顯示，她的這種行為模式始於童年期。 她是家中幼女，年齡最小、身體最弱，比其他孩子更需要父母的寵愛和關注。她恰好利用了這一點，不惜一切代價來保持「被寵愛」和「脆弱」的狀態。她有明顯的不安和焦慮，沒有人會懷疑她的症狀。然而，這些症狀恰好暴露出這一事實：她為滿足虛榮心而被自己的行為模式所束縛。她並不想融入社會生活，她所採用的這些方法不能從根本上解決她的問題。最後，她的症狀愈發嚴重以至於不得不前來就診。 儘管有一定難度，但現在確實是揭開她多年「精心打造」的生活面具的恰當時機。她表面上向醫生求助，其實她並沒有準備改變。她求醫的目的是：自己既可以在家裡保持絕對的支配權，同時又能擺脫走在大街上時的恐懼和焦慮感。然而，這二者密不可分！她已經受困於自己這些無意識的行為當中，只看到這些行為的益處，卻看不到它們帶來的惡果。 從這一案例中，我們可以清楚地看到虛榮心如何成為個體的心靈負擔，抑制她的健康發展，並最終導致崩潰。然而，很多患者對此卻無法理解，他們只看到虛榮心給他們帶來的種種好處。很多人會覺得有抱負（本質是虛榮心）是一種優秀的性格特徵，卻並不知道這種特質是引發持續的心境惡劣、干擾休息和睡眠的元兇。 我們通過另一個案例來對此進行說明。一個25歲的年輕男子缺席了自己原本需要參加的一場考試，理由是他突然對這門課完全失去興趣。一段時間以來他都情緒低落，自我評價低，以至於最後不敢參加考試。他總是回憶童年往事，責怪父母不理解自己，以至於自己發展不順。在這種心境狀態下，他覺得人類毫無價值，對周圍人失去興趣，逐漸與環境隔離。 虛榮心不斷地給患者提供各種藉口來逃避檢測自己真實能力的任務。在面臨考試時，在虛榮心的驅使下，他用「不感興趣」和「怯場」等藉口不參加考試。因為，對他而言，成功逃避這場考試，使他的虛榮心和自我價值感得到維持。虛榮心這個所謂的「護身符」一直帶給他一種安全感，讓他不斷地自我安慰，把失敗歸咎於運氣不佳或者是生病等客觀原因，而不是自己的問題。他表現的是另一種形式的虛榮：阻礙他去參加考試，讓他在需要做決策時選擇逃避。他害怕失敗讓自己丟臉，開始懷疑自己的能力，也嘗到無法相信自己所做決定的痛苦。 通過該病例中患者的自我報告，可以看到患者一直都存在無法相信自己選擇的這一問題。每當需要進行決策時，他就猶豫不決，變得軟弱，表明他想要逃避決策，退出行動。 患者是家中的長子，也是唯一的兒子，還是家中唯一的大學生。可以說，他是家庭的驕傲，家人都對他抱有極高的期望。父親時刻都在鞭策他，告誡他會成為人中之龍。他自己也很渴望超越他人，並以此為目標激勵自己。現在，在他被焦慮和不安所困擾，不能確定自己是否能實現目標時，虛榮心給他提供了逃避現實問題的一條途徑。 上述案例讓我們看到虛榮心如何影響個體的發展。虛榮心在童年早期就阻礙個體的社會情感的發展，他們在虛榮心的驅使下逐漸孤立自己。這些人仿佛在自己的主觀世界中臆造出了一個都市、一幢幢建築，自己在裡面可以隨心所欲，但是實際上他們一無所獲，並將自己的失敗歸咎於現實。幻想和遭受現實挫折是虛榮個體的一個普遍特徵。他們企圖在與他人交往中達成目的，不管是通過權力、手段，還是背叛。他們對他人總是吹毛求疵，當獲得成功，或自我感覺比他人優秀時，他們就會喜不自勝。由於同伴並不像他們一樣關注這些所謂較量，所以他們總是覺得是自己轉敗為勝，扭轉局勢。最後，這些虛榮的人堅信自己是正義和卓越的象徵。 然而，他們所採取的伎倆比較拙劣。例如，案例中的患者，本來應該學習和參加考試，通過這些證明自己的能力和價值。但是，他對自我價值產生了錯誤的認識，態度消極，就表現出考前焦慮。 除考試外，事無巨細，他都如臨大敵。每一次著裝、每一次發言，對他而言都是決定人生成敗的大事。他所有的行為模式都受到虛榮、野心和不切實際的希望所操控。每一件小事對他而言都像是一場戰役，這些無休止的戰役最終把他逼入絕境，讓他的人生毫無快樂可言。生活基本條件得到滿足是個體感受快樂的前提，否則，快樂將與之無緣。在感受不到人生樂趣時，他只能自欺欺人地去想像自己可以支配他人，自己比他人優秀。 他如果確實優秀，一定會吸引很多對手，畢竟沒有誰會願意沒有較量就俯首稱臣。然而，患者並不具備這種優勢，他只有對自己的模糊、不確定的評價。在這種處境中，他無法進行正常的人際交往，也難以獲得成功，面對的只能是挫折和打擊。這時，患者還要時刻表現出高人一等，肯定會倍感壓力。 如果一個人出於真心，盡心盡力地為他人服務，榮譽會不請自來。即使受到別人質疑，質疑也很難站住腳，也不會有損他的榮譽，因為他的行為不是源於虛榮。真心的人和虛榮的人的關鍵區別在於：個體的行為是否源自自私的態度，是否出於提升自己價值的企圖？虛榮的人是自私的，做事一般都出於一些特殊的目的。相反，一個社會情感發展完善的人總在捫心自問：「我能為別人做什麼？」兩者在態度和價值觀上的差異顯而易見。 綜上所述，可以總結出一條普遍真理：奉獻者總能比接受者獲得更多的幸福。如果仔細推敲這句話中對人性的理解，就會發現它在強調一種奉獻精神。奉獻、服務他人或幫助他人可以充實一個人的精神生活，給自己和他人帶來快樂。就像俗語所說：贈人玫瑰，手留余香。 與此同時，只知道索取的人總是不知滿足，得寸進尺，總是在想自己還可以得到什麼，可以再擁有什麼，以此來獲得快樂。他們從不在乎別人的感受或者需求，甚至把自己的快樂建立在別人的不幸之上，在他們的人生哲學中，從來沒有「和諧生活」「和平共處」這些詞語。他們要求他人臣服，完全遵守自己定下的規矩，決不允許任何反抗。這些人的性格、思維、得寸進尺的態度和行事方式與普通人格格不入，讓人生厭。 還有些人表現虛榮的方式更為原始。這些人打扮誇張，奇裝異服，帶著莫名自信，並且引以為傲，就像原始人在頭上插上艷麗的羽毛來彰顯地位一樣。有些人將熱衷於華麗的服飾，追求時髦作為滿足虛榮心的途徑。他們的錦衣華服就像是盔甲或武器，唯一的目的就是擊退敵人，來保住自己的虛榮心。有時候，個體的虛榮心還表現為使用一些色情裝飾品，或者一些非常低俗的文身。這些人通過這種譁眾取寵來展示自己的方式，有時會讓他們顏面掃地，但有時也的確可以帶給他們優越感。此外，另一些人通過表現得非常嚴肅、冷酷來展現優越感。實際上，這些人外表冷酷，內心軟弱，他們只是在裝腔作勢罷了。尤其是男孩，他們表現出的冷酷其實只是對社會情感的排斥。這類人總想從他人的不幸中尋得安慰，如果別人乞求他們同情，他們就覺得受到巨大的侮辱，變得更加冷酷無情。就像有些父母用養育過程的艱辛來教育孩子，希望以情動人，但孩子卻覺得可笑，不以為然。 如前所述，虛榮的人喜歡掩飾自己，在想操控別人之前，總是先給些甜頭。所以，他們表面上熱情、真誠和好相處，內心卻爭強好勝，自私自利。如果把虛榮的人與人交往比喻為一場戰鬥，他們首先會讓對方放鬆警惕，他們會表現得上進，有責任感。之後，他們才慢慢地表現出自私的本性。這時，我們會對他們的行為感到失望，難以接受這種改變，自我安慰說也許他們的性格有兩面性。事實上，虛榮的人的性格從來都是如此，讓人先喜後悲。 虛榮的人為了贏得別人認同，所採用的詭計可稱為「心靈捕獲」。為了獲勝，他們全身心投入這場表演當中，不遺餘力。在與人相處時，他們大談人性，處處表現出對他人的關愛。不過，過於誇張的表現也容易暴露出他們的目的。一位義大利犯罪心理學家曾經說過：「當一個人表露的善意和仁心超出一定程度時，我們應加倍小心。」這一觀點儘管有待商榷，但不無可能。總之，虛榮的人易於識別，奉承討好是他們的主要表現之一。但是，大多數普通人對此並不買賬。在此，提醒一下那些野心勃勃的人，阿諛奉承對於達到目的而言並不是一個恰當的方法。 本書的前半部分闡述了導致個體心理發展偏差的主要因素。從教育學的觀點看，問題兒童對周圍環境持有攻擊好鬥的態度。教師儘管深知生活的規則和自身的職責，但是無法把這些道理強行灌輸到這些兒童身上。唯一的方法是：儘可能不讓這些兒童暴露在富有攻擊性、可能激發他們好鬥心的環境當中。教師不應把這些兒童視為改造對象，而要把他們當成獨立的、平等的個體。這樣才有可能避免這些兒童產生被控制或被忽視的感受並向教師發起挑戰。當代文明社會，在鬥爭情境中滋生的野心正在漸漸侵蝕個體的思想行為和性格。不當的野心隨著在人際交往中進一步發展，會在人格中占據優勢，最終阻斷和瓦解個體的健康發展。 童話故事中也有關於人性的許多描述，還展示了個體的虛榮心可能造成的危害。以《漁夫和金魚》為例，故事梗概是：有一個漁夫，有一次打魚時將捕到的一條魚放生，魚為了報答他，答應滿足他一個願望。但漁夫那貪婪自私的妻子卻得寸進尺，成了公爵夫人又想成為皇后，成了皇后之後還想成為上帝。魚在聽到她最後一個願望後大怒，將他們打回原形。 個體的虛榮和野心會無限膨脹，不會停止。有趣的是，無論是在童話故事還是在野心勃勃、虛榮的人所熱衷的奮鬥目標中，個體追求權力的願望最終會發展為「想當上帝」。在現實生活中，虛榮的人要麼將自己視為上帝，要麼將自己視為上帝身邊的侍者，並不時地表達想當上帝的願望這些情況並不少見。想要成為上帝的欲望投射到人格邊界之外，並滲透在他們的言行舉止當中。 這種虛榮心極度膨脹的例子在當今生活中隨處可見。例如，很多人對於通靈術和超自然力量表現出莫大的興趣，他們渴望擁有超出常人的力量，超越人類，穿越時空，與鬼神交流。 我們如果再深入挖掘，就會發現很多人都渴望在上帝身邊獲得一席之地。當代還有相當多的學校教育理念中是以神學思想為指導的，這些學校的前身就是教會學校。這種教育模式會帶來不良的後果。所以，在當代的教育模式中應該引入更合理的思想或信念。但是，宗教或超自然解釋傾向在人類文明中影響至深，難以根除。事實上，除心理學的解釋外，大部分人對於人性的理解都源自《聖經》。《聖經》說，上帝根據自己的想像創造了人類。這些說法會對兒童的靈魂產生巨大的影響。毋庸置疑，《聖經》是一部巨著，對於人格發展已成熟的成人來說，每次讀後都會受益匪淺。但是，用《聖經》的思想來教育兒童並不妥當，或者即使讓兒童閱讀《聖經》，也最好別向他們解釋其中的含義，這樣有助於我們的下一代擁有健全的人格，而不會產生「既然我是上帝創造的，我就應該高高在上」的認識偏差。 變為上帝的化身這種觀念類似於童話故事中的烏托邦，在那裡個體的任何願望都有可能實現。一般來說，兒童不會對這些故事信以為真，但卻很容易被這些想法誘惑，陷入其中無法自拔。就像兒童喜歡魔術一樣，儘管知道魔術是假的，但仍然被深深吸引。在現實中，有不少人沉迷於想像自己擁有某種魔法控制他人，這種不切實際的想法甚至會持續終生。 每個人或多或少都會有點迷信思想，比如認為女人通過魔力控制男人。很多男性的言語和行為好像受到自己伴侶的魔法支配。在古代，這種迷信思想甚至更嚴重。只要一個小藉口，女性就可能被指控為女巫或術士。這種風氣曾噩夢般席捲整個歐洲，並在一定程度上影響了歐洲數十年。當時，數百萬女性為此喪命。基於此，這種迷信並不是無關痛癢的小錯誤，它與世界大戰、宗教法庭帶來的危害相差無幾。 在想努力成為上帝化身的個體中，通過對宗教信仰的錯誤解讀來滿足虛榮心的現象也比較常見。例如，一個宗教狂總想著遠離人群，和上帝對話。他通過虔誠的宗教儀式和祈禱，來讓自己覺得離上帝很近，肩負重任，自認為是神的使者。這種宗教戲法是一種病理性的偏執，與真正的宗教信仰完全不同。曾有這樣一個病例：一名男性說自己每天晚上都必須祈禱，否則就無法入睡。因為他只要有一次不把祈禱傳向天國，世界上就會有一個人遭受到不幸。我們可以把他的話理解為：「只要我做了禱告，他就不會受到傷害。」通過這些誤用的宗教手段，個體很容易產生「魔法」帶來的優越感，尤其是儀式又碰巧消除了別人的不幸時。因此，這些宗教狂的某些行為很難從人性的範疇加以解釋。他們常常會出現無意義的姿勢、刻板行為等表現，這些不僅無助於他們面對的現實問題的解決，反而成為他們接觸現實環境的障礙。 在當代社會，金錢也是充滿魔力的東西。有一句俗語：有錢能使鬼推磨。所以個體利慾薰心、唯利是圖就不足為怪了。但是，個體的利慾薰心在我們看來是病理性的，是虛榮的另一種表現形式。虛榮心驅使個體通過不斷積累財富來製造自己擁有魔力的假象。有些已經腰纏萬貫的人還在不停地斂財。他們當中有人曾說：「是的，財富和金錢持續誘惑著我，我無法抗拒。」儘管這個人已經意識到自己被金錢蠱惑，但現實中很多人還蒙在鼓裡。在當今社會，權力和金錢已經緊密聯繫在一起，人們對於財富的爭奪意識是自然而然的，根本沒有人意識到虛榮心才是讓他們追逐財富的罪魁禍首。 在下面的案例中，我們將進行歸納總結，幫助讀者更好地理解虛榮心在個體性格發展中的作用。在一個家庭中有兩姐弟，大家都認為弟弟資質平平，姐姐則能力出眾。儘管很多人都試圖幫助弟弟，但弟弟覺得自己無法追趕姐姐的步伐，他選擇放棄，最終成為姐姐的陪襯。這時，他很沮喪，覺得自己沒有天賦。一直以來，他覺得姐姐面對任何問題都遊刃有餘，而他卻只能做一些雞毛蒜皮的事。由於姐姐一直表現得出類拔萃，周圍人也漸漸認為他的天賦不如姐姐，即使事實並非如此。 就這樣，上學時他心事重重，垂頭喪氣，不惜一切代價去迴避對自己能力的認識和評價。青春期時，他想擺脫別人眼中「愚蠢的男孩」的形象，希望別人把他當大人看待。14歲時，他頻繁出席成人的聚會。然而，他無法擺脫深深的自卑感，無時無刻不在思考自己如何能成為一個紳士。 他開始出現在風月場所，流連忘返，花掉了自己所有的錢。但是，作為成年人的自尊心不允許他向父親伸手要錢。於是，他開始偷父親錢，並不以為恥，反而覺得這樣更像一個成年人的所作所為，認為自己是在幫父親理財。直到有一天，他在一次重要的考試中失敗了，自己是無能的這一點再度得到印證，才打破了他認為自己是成年人的幻想。 於是，他陷入深深的自責和悔恨之中，這些情緒明顯地干擾了他的學業。這些情緒反應使得他得以暫時擺脫目前的困境，為他的學習成績差找到一個充分的藉口。所有處於這種負性情緒狀態下的人，學習不可能不受影響。同時，他還伴有注意力渙散的症狀，使得學習難以順利進行。日復一日，雖然他根本就沒有學習，但卻安慰自己「我今天努力了，我今天學習很認真」，心安理得進入夢鄉。接下來發生的事情也進一步幫助他擺脫和姐姐比較的窘境。 他每天強迫自己早起一個小時，結果他一整天都感覺很疲憊，打瞌睡，無法集中注意力到學習上。這樣，再也沒人讓他和姐姐競爭了！現在，問題已經不是他有沒有天賦，而是懊悔和自責的情緒時時刻刻折磨著他，讓他不得安寧。最後，他全身都穿上了偽裝的盔甲，在他失敗時沒人會說他沒有天賦。相反，如果他獲得成功，就證明了他天資卓越。 在患者的行為表現中，可以清楚地看到他的虛榮心在作祟。為了不承認自己的「無能」，一個人甚至去冒犯罪的風險。不當的野心和虛榮心讓這些個體在生活中迷失，奪去了人生本該擁有的坦誠和快樂。實際上，這些表現其實就是虛榮的人犯下的愚蠢錯誤。 嫉妒 嫉妒是一種非常常見和有趣的性格特徵。這裡的嫉妒並不單指在戀愛關係中的嫉妒，而是存在於各種人際關係的廣義的嫉妒。有些兒童在企圖超越他人的過程中滋生嫉妒。隨著嫉妒的產生，這些兒童同時也會發展出野心、攻擊性等特質。嫉妒就像是野心的姐妹一樣，備受歧視和忽視的人最容易產生這種特質，而且一旦產生，就可能會伴隨一生。 有時，當一個家庭迎來第二個或第三個孩子時，長子往往會對弟弟或妹妹產生嫉妒，因為父母把大部分精力都投入弟弟或妹妹身上，他們覺得自己就像是被罷黜的國王。曾經享受過的父母親的溫暖和關懷，如今卻被弟弟妹妹奪去，讓他們變得非常嫉妒。曾有這樣一個經典案例：一個不到8歲的小女孩，就已經犯下三次謀殺罪。 這個小女孩精神發育遲滯，再加上體弱多病，在家裡幾乎什麼都做不了。不過她很安於現狀，滿意自己的處境。然而，當她6歲時，父母又生了一個女兒。她的內心發生了翻天覆地的變化，懷著冷酷的敵意想要害自己的妹妹。父母無法理解她的這種行為，開始對她實施嚴厲的責罰，想讓她明白要為自己的所作所為付出代價。有一天，有人在她家附近的小溪中發現了一具女嬰的屍體。之後不久，另一具女嬰屍體也出現在相同的地點。第三次，這個女孩正準備再將一具屍體丟進河中時被抓了個正著，她還供認了前兩起罪行。她被送往精神病院接受觀察和鑑定，最終在療養院度過餘生。 在這個案例中，我們可以看到，小女孩把對自己親生妹妹的嫉妒轉移到其他的小女孩身上，她對別的男孩卻沒有敵意。看起來她是把被謀殺的三個小女孩當成自己的妹妹，她通過殺害這些女孩來報復父母對自己的忽視。 在有兄弟姐妹的大家庭中嫉妒則表現得更為明顯。眾所周知，在人類社會，女孩更容易被忽視。當看到弟弟出生時受到更多關注，得到更多的愛和好處時，女孩很容易備受打擊。 在這種情況下，敵對情緒會自然滋生。有時，姐姐也可能表現得像媽媽一樣照顧弟弟。然而，從心理學的角度來看，這種情況和上一個案例大同小異。如果姐姐在對待弟弟妹妹時表現得像母親，就意味著她在與弟弟妹妹的關係中占據上風，占有主導權，讓她在自己地位受到威脅時扳回一局。 兄弟姐妹的過度競爭是家庭矛盾的導火索。女孩會感覺自己被忽視，不斷努力去超越哥哥或弟弟。通常，女孩都可以在努力之後遠遠超越哥哥或弟弟，這同時還有自然規律的作用，因為女孩在青春期時發育比男孩快得多。不過，這種發育優勢在青春後期會被男孩漸漸趕上。 嫉妒總是變幻莫測，形式多樣。它可能隱藏在人們的相互猜忌中，暗自埋伏起來等待出擊；它可能表現為對別人的批評，或者對於被忽視的恐懼。嫉妒既可表現為自我傷害，也可表現為極度強硬和頑固。在嫉妒的驅使下，人們會毫無根據地懷疑和否認他人，或試圖限制他人的自由，支配他人的生活，等等。具體表現為哪種形式取決於個體先前在群體生活中的行為模式。 嫉妒常見的表現是：先給對方立一系列規矩，進而控制他們的行為。例如，在戀愛關係中，一個人給戀人定一些戀愛條款，或是試圖限制戀人的活動，對戀人的一言一行都提出要求時，就是嫉妒在作怪。此外，嫉妒也可以表現為貶損和責備他人。無論是哪種表現形式，嫉妒心理的最終目的只有一個：奪走他人的意志，限制他人的思維，使他人身心受困。陀思妥耶夫斯基的小說《涅托奇卡·涅茲萬諾娃》就是關於嫉妒的上述表現的範例：小說中的男主人公採用嫉妒驅動下的這些行為方式壓迫了妻子一生，以此來展示對妻子的絕對主導權和支配權。由此推斷，嫉妒其實是一種個體對權力的變相追求形式而已。 妒忌 只要個體對權力和操控他人有追求，他的性格特徵中一定會有妒忌的痕跡。當實際情況與過高期望之間出現差距，且這種差距難以彌補時，個體就會表現出自卑情結。自卑情結會時刻壓迫他，提醒他達到自己的最終目標道阻且長，影響他日常的行為和生活的態度。此外，個體對自我價值的否定和對生活的不滿又進一步加深自卑情結。他開始不斷地花時間去評價別人的成功，關注別人對他的看法，或沉浸在別人所取得的成功中。他總覺得自己被他人忽視、排斥甚至歧視。即使他擁有數倍於別人的東西，他仍感到自己被忽視，這恰好說明他欲望太多，不管已經擁有多少，虛榮心都得不到滿足。實際上，他想擁有全部。不過，這類人不會直接表達自己的這種欲望，畢竟這種想法是受到社會大眾排斥的。但是，他們的行為卻處處流露出「渴望得到一切」的想法。 在評價他人成功的過程中，個體的妒忌不斷滋生和蓄積，妒忌情緒卻不會給人們帶來一丁點快樂。在社會情感的影響下，人們對於妒忌持否定態度。在現實生活中，從不妒忌他人的人少之又少，幾乎沒有人可以完全擺脫妒忌的影響。在日常生活中，妒忌的影響並不大。但是，當個體遭受痛苦和壓力，或者處於饑寒交迫、衣衫襤褸的困境，或者感覺到自己前途渺茫、無路可走時，妒忌就隨之出現。 當前還是人類文明的初始階段，儘管倫理和宗教信仰都不允許妒忌的滋生，但是個體的心智尚未成熟到完全摒棄妒忌的程度。貧窮的人心懷妒忌很好理解，倒是那些聲稱自己「就算是窮困潦倒，也不會產生妒忌」的人讓人無法理解。值得一提的是，必須從個體的發展水平和客觀環境兩方面來理解妒忌。事實上，只要個人或者團體的行為受到過度限制，妒忌就會隨之產生。然而，當妒忌以始料未及、令人不快的形式出現時，我們必然會亂了陣腳，無法避免妒忌和隨之而來的仇恨。需要注意的是，每一個人永遠都不應該去嘗試測試自己的妒忌傾向，更不應該嘗試刺激自己的妒忌傾向。我們應當掌握充分的技巧，當意識到妒忌產生的時候儘量不去強化它。比如，不要在他人面前表現出明顯的優越感，因為即使只是瞬息即逝的優越感，也很有可能會打擊到別人的自尊，讓他們產生妒忌。 妒忌的特質起源於個體與社會之間的緊密聯繫。沒有人可以凌駕於社會之上，也沒有人能對外展示自己的權力時不遭受他人的質疑和挑戰。妒忌迫使人類社會建立起一系列的規章制度，以保證公平公正。最後，「人人平等」法則被作為人類社會最基本的法則。這一法則被打破，勢必會引起混亂。 有時只要通過一個人的表情就可以看出妒忌的蹤影，人們平時在描述「妒忌」時用到的修辭手法其實是有生理學依據的。例如，人們描述妒忌時的臉色都是「忽青忽白」，這說明妒忌可以影響個體的血液循環，毛細血管的收縮是妒忌的生理表現。 如何針對妒忌開展教育，只有一條路可以走。既然無法徹底消滅妒忌，我們只能「變廢為寶」，儘量讓「妒忌」變得有用。例如，在某些領域將個體的妒忌轉化為生產力，而不是精神的壓力，對個體和集體都大有裨益。 一個被妒忌蒙蔽心智的人註定會是一個無能的人，只知道一味地索取和干擾他人的生活。同時，他總是能找到各種藉口為自己的失敗推脫，把自己的錯誤歸咎於他人。他可能是戰爭狂、搗亂分子，或是自私自利、從不關心他人的人。因為他對別人漠不關心，所以對人性的知識幾乎一無所知。他不會為別人的付出而感動，與此相反，當妒忌達到一定程度時，他甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。 貪婪 貪婪和妒忌總是形影相隨。這裡所說的貪婪並不是個體對錢財的貪戀，而是指一種更為廣義的貪婪。這種貪婪是個體對社會和他人表現出一種「占有」的普遍行為模式，令人生厭。貪婪的人故步自封，畫地為牢來保護自己所謂的「財寶」。貪婪一方面和野心、虛榮心密切相關，另一方面又與妒忌相關。實際上，這些特質是共存的，當個體具備其中一個特質時，可用「讀心術」推測出另幾種特質的存在。 在人類文明中，每一個人或多或少都有一點貪婪。通常人們會隱藏自己的貪婪。有人也會用過度慷慨來掩飾貪婪，類似於施捨，兩者的目的都是通過貶低他人來提升自己。 有時，在生活的某些特定領域，個體的貪婪也可以成為有價值的特質。例如，當個體對時間、勞力表現出很貪婪時，在相同條件下他能更好地完成任務。在當今社會，無論是道德層面還是科學發展方面，人們對於時間越來越貪心，要求儘量節約時間和節省勞力。這聽上去是個不錯的理論，但在實踐過程中，這一理論會變得為某人的利益和權力服務。人們錯誤地運用這一理論，會導致對時間和勞力的貪婪直接轉化成對他人的壓榨。這種壓榨行為只能用實用性來評價，實際上實用性是普遍運用於評價各種行為的一項指標。當今時代發展的一個特徵是：人被當作機器，技術規則等同於生活準則。將技術規則與人類生活準則一視同仁沒有太大問題，但把人當作機器，只會導致人際隔離和孤獨，對個體的人際關係帶來破壞性影響。所以，在生活中人們應當進行適度的調整，多一點奉獻，少一點索取。在理解「對時間的貪婪」這一點時不能脫離語境，更不能以此來危害他人。只要人們時刻謹記集體的利益，貪婪的危害性就會大大降低。 仇恨 仇恨是好鬥的人具有的特質。仇恨有很強烈的表現形式，如大發雷霆（在兒童中較為常見），也有很溫和的表現形式，如喋喋不休地抱怨，或者記仇。仇恨的強烈程度可以作為人格的一個優秀指標。我們可以藉此去了解個體的內心，因為不同程度的仇恨會給個體的人格特徵賦予不同的色彩。 仇恨表現形式多樣，會促使個體去做一些傷害他人、其他民族、其他階層乃至異性的行為。和虛榮一樣，仇恨也不會以真面目示人，它懂得如何去掩飾自己，有時它表現為批評。個體的仇恨會在不斷被破壞的人際關係中得到擴張。有時，個體的仇恨程度會突然暴露。例如，有一位患者訴說自己曾經一度沉迷於翻閱屠殺和殘害他人的新聞報道，並感到十分興奮。值得慶幸的是，這位患者並沒有應徵入伍。 在犯罪行為中可以看到仇恨的多種表現形式。較溫和的仇恨在社會生活中也很常見，這種形式的仇恨不帶有任何侮辱性或者恐嚇色彩。憤世嫉俗就是這種仇恨形式，它是對人類表現出的較強的敵對態度。在一些哲學派系的思想中流露出嚴重的敵對態度和憤世情結，程度不亞於強烈的仇恨形式。在有些人物傳記中，仇恨表現得直白赤裸。所以，在讀這些傳記時記住那些發生的事情並不重要，而是要了解到：為了創造出更為生動的作品，作家本應緊貼大眾和生活，但是有的作家內心卻充滿著對人類的仇恨與冷酷。 此外，仇恨還有其他多種形式，在這裡就不一一贅述，否則就偏離主題了。在選擇某些專業和職業的個體常表現出厭惡情緒。例如，格里爾帕策曾說：「詩人通過詩歌充分表達了他的殘酷天性。」但這並不意味著這些職業中的個體的仇恨無法消除。與此相反，一個充滿敵意的個體在做出職業選擇的那一刻，他對人類的敵意其實在某種程度上得到了消除。就像一個有敵對特質的軍人接受軍銜的那一刻，他對人類的敵意會削弱，或者說至少從表面看來，他的敵對傾向與社會系統的發展方向是相一致的。因為他必須要融入新加入的組織，在職業中也需要和他人合作。 「過失犯罪」也是個體敵對情緒的偽裝。對他人或他人財物的「過失犯罪」實際上反映出個體不在乎他人的感受，不關心他人。關於「過失犯罪」，法律上已經進行了長期的爭論，但是還沒有得出一致結論。「過失犯罪」和真正的犯罪有著本質不同。放在窗邊的花盆因為振動掉落，砸到別人的頭與蓄意用花盆去砸別人完全不同。但是，有些人的「過失犯罪」卻與真正的犯罪無異。所以，「過失犯罪」也是理解人性的關鍵所在。法律上認為，「過失犯罪」不是一種蓄意的傷害行為，所以實施者可以在一定程度上減輕刑罰。但是，無意識的敵對行為和有意識的敵對行為，二者其實源於同一程度的敵對情緒。當觀察兒童做遊戲的時候，我們可以發現有些兒童一般很少去關心其他同伴。這可以解釋為這些兒童對其他人不夠友好。但是，如果深入分析時發現，有一個兒童每次和別人做遊戲時總有意外發生，我們可以確定他沒將同伴的安危放在心上。 從商業的角度也可以討論上述觀點。在商界描述「過失犯罪」和「敵對情緒」之間的聯繫其實並不是很合適。商人很少會顧及對手的利益，更不在乎公平和正義。相當多的商界搏殺都是建立在「通過傷害其他企業利益來使自己獲利」的理論基礎之上，所以這些行為即使有時候是出於惡意，是蓄意傷害行為，也不會受到懲罰。這些缺乏「社會共同利益準則」的商業活動和「過失犯罪」一樣，都在不斷地侵蝕我們的社會。 即使是最善良的人，在面臨商業壓力時也不得不盡力保全自己（我們暫時不考慮這些自我保全行為會給他人帶來傷害這一點）。這可以幫助解釋為什麼在商業活動中保持社會情感會很困難。所以，必須要尋找一條新的途徑，讓人們為集體福祉尋求合作變得更容易，而不是像現在一樣變得更困難。實際上，人類的靈魂一直在嘗試建立更好的社會秩序，以最大限度地保護自己。心理學家們也應攜手去尋找這條途徑，這不僅有助於理解商界中的人際關係，也有助於理解在同時發揮作用的精神裝置。唯有這樣，我們才能更好地理解個體和社會的需求。 「過失」現象廣泛存在於家庭、學校和生活之中。當在生活中遇到自私、不考慮他人感受的人時，個體就很容易發生這種情況。通常情況下，過失行為不會受到懲罰。不過，天網恢恢疏而不漏，那些從不考慮他人感受的人會終嘗惡果，但他們的報應通常要等到多年以後才會顯現。所以，那些肆意妄為的人在受到報應時並不能理解前因後果，大喊冤枉。他們遭到的報應實際上是同伴受夠了他們的肆意妄為，不再關心他們，離他們而去。 雖然很多人試圖為「過失犯罪」開脫，但「過失犯罪」其實就是「憤世嫉俗」或仇恨的表現。例如，一個人超速開車撞了人，卻藉口說自己為赴重要約會才超速的。他將自己的幸福（重要的約會）凌駕於他人的利益之上，並忽略自己的行為可能給他人帶來的危險。個體對於自己利益和社會利益的態度差異為我們衡量他的敵對程度提供了客觀標準。