理解人性 · 第二章　精神生活的社會性

要了解一個人的思維方式，必須考察他的人際交往方式。原因有二：一方面，人際關係作為人類的一種普遍行為模式，遵循一定的自然規律，處於發展變化之中；另一方面，人際關係還受到穩定的社會規則的影響，例如國家或社區的傳統文化。個體的思維方式會體現在與他人交往的方方面面，了解個體處理人際關係的行為模式是分析其精神活動的一個重要途徑。 絕對真理 人的精神活動並不是自由隨意的，它需要幫助個體應對生活中不斷出現的問題，並由此決定它的活動軌跡。一個人所面臨的問題與他的群體生活密切相關。群體生活的基本要素會影響個體，而個體幾乎不能或僅在很小程度上能對群體產生影響。然而，當前的群體生活條件並非一成不變，而是紛繁複雜，發展和變化巨大。我們由於很難擺脫自身的人際困境，也就很難完全洞悉和理解個體在相同情境下的精神活動。 擺脫人際困境的唯一途徑是：我們先假設在人類社會中，群體生活存在一個既定準則，這個準則是絕對的真理。雖然我們的社會制度並不完善，個體的能力有限，但是在不斷修正錯誤和失誤的過程中，我們可以逐漸接近這一真理，形成有助於促進解決人際困境的方案。 在解決人際衝突的過程中，我們還需要考慮的一個重要方面是：社會階層。根據馬克思和恩格斯的教導，經濟基礎決定上層建築，也就是說一個人所處的社會階層在很大程度上決定了他的思維和行為方式。我們之前所提到的群體生活準則，即「絕對真理」的這一概念在一定程度上與此類似。歷史的觀點，以及個體心理學知識中對人性的洞察告訴我們，個體在經濟壓力的情境下，偶爾會草率地做出錯誤的行為反應。為了逃避經濟窘境，個體可能會陷入難以自拔的錯誤行為反應之中。在人們追尋「絕對真理」的道路上，可能會犯很多類似的錯誤。 群體生活的心理需求 群體生活的準則有點像人們對於氣候規律的解釋，這些解釋有助於保護人們免受寒冷、為建造房屋和種植莊稼等提供信息。促進群體和群體生活形成的驅力存在於人類社會中，我們並不十分清楚這些驅力是怎樣形成的。以宗教為例，神聖的公共準則是宗教團體成員之間的紐帶。如果人類當前的生活條件最初是由宇宙的物質因素決定的，那麼這一環境會被人類的社會進程、群體生活以及群體生活中遵循的自然法則和規則進一步改變。群際需要調控著人與人之間的關係。人們必須先顧及群體生活，再考慮個人生活。在人類文明的進程中，人類都是以群居的形式生活著的。在整個動物界的生存法則中，群居形式有利於人類生存，人們可以更好地應對自然界的競爭，獲得物種保存和發展壯大的力量。 人類的群居本能是為人性發展而服務的。在群居生活中，人類發展出對抗殘酷環境最有力的武器，即靈魂。群居生活的規律已經滲透到靈魂的本質之中。達爾文以前提出過一個觀點：弱小的動物從不獨自生存。人類也是弱小的物種，很難獨自生存，在自然界面前力量渺小。為了在地球上生存，必須藉助於許多機器設備來武裝自己。你可以想像一個沒有任何工具或武器的人獨自處在原始森林中時，他一定會比森林中的其他動物要弱小。他沒有在自然界中生存和鬥爭所需要的基本條件，包括速度、力量、鋒利的牙齒、靈敏的視覺和聽覺。人類需要許多機器設備來維持生存，包括身體的營養需求、性格特徵和生活方式等都依賴強有力的保護程序。 現在我們能理解為什麼人類只有將自己置身於特別適宜的環境下時才能維持生存。由於只有人類社會中的生活方式才可以提供給個體這些適宜條件，社會生活對於維持個體生存就變得十分必要。在社會系統中，個體必須先學會分工合作，之後再堅持自己獨特的生活方式。例如，初生的嬰兒在圍產期需要得到細心的照料和保護，而這隻有在家庭成員分工合作的基礎上才能做到。想一想人在一生當中，尤其是在嬰兒期要遭受多少種疾病的侵襲，你就會對人的一生當中需要多少關心和照顧有更加理性的認識，也會更加理解社會生活對於人類生存的必要性。群居生活是維持人類生存的最佳保障。 安全與適應 以自然界優勝劣汰的觀點來看，人類是一種低等的生物。劣勢和不安全感常常出現在人的主觀意識之中。這種不安全感會刺激個體不斷去尋找優化的方法或好的技術手段來使自己更好地適應自然，並驅動人類試圖去尋找一些能夠消除或弱化自己劣勢的方法或情境。在此前提下，精神活動的生理器官應運而生，人們通過精神活動能夠影響適應性和安全感的加工過程。我們現在很難像野生動物或原始人一樣，僅僅用角、爪或牙齒等就能在自然環境中生存。我們發達的精神器官能彌補身體條件的缺陷。由於人類持續接收來自外界環境的刺激，並據此要對環境做出預判和預警，人類的靈魂進化為負責個體思考、感受和行動等高級功能的解剖學結構。因為人類社會提供的豐富信息在個體的適應性發展過程中扮演重要的角色，所以精神器官的發展應始於群體生活時。而群體生活準則是所有高級能力發展的共同基礎。 在具有普適性的群體生活準則中，我們可以找到人類靈魂的發展進程。群體生活的構成條件是具有普適性的群體生活準則或方式，例如語言。語言是有助於群體生活的社交工具，是人類靈魂的高級功能之一，是區分人與其他動物的顯著特徵。語言具有普適性特徵，是社會交往的重要手段。對於一個獨自生存的生物而言，語言是完全沒有必要的。語言是群體生活的產物，是群體中個體之間聯繫的紐帶。有研究表明，在早期成長過程中缺乏與他人交流機會的人中，一部分人會表現出社會退縮，另一部分人則會表現出與當前生活和工作環境格格不入。在這兩種情況下，個體不僅表現出母語交流困難或障礙，也缺乏學習第二語言的能力。只有童年期在安全環境中發展與人交流的個體，才能形成語言。 語言對於人類靈魂的發展具有重要價值，是邏輯思維的基礎。通過邏輯思維，人類可以創造概念、理解價值觀的差異等。對思維活動中的概念進行精細加工並使之具有普適性不是個體的私事，而是關乎著人類社會的發展。只有在普適性的前提下，我們的想法和情緒才能被他人所理解。例如，人類對美的欣賞是基於大家對美好事物的認識、理解和感受是相通的。在此基礎上，對美好事物進行思考，包括推理、分析和判斷，最終形成美的概念。這些思維方式和概念的形成都來源於人們的社會生活。同時，語言、思維和概念發展可以被視為防止人類文明倒退的重要因素。 儘管語言是基於群體生活發展出來的，但某些概念如「渴望」和「希望」等的形成可被視為基於個體的情境因素。「希望」通常表示個體感到不滿足的一種傾向，想通過一些方法或手段獲得滿足體驗。個體的任何一種有意識行為都是始於不滿足感，行動目標則是朝向獲得滿足、平靜和完整的體驗。 社會情感 如前所述，群體生活準則是為確保人類的生存服務的。現行的準則包括法律法規、圖騰、禁忌、迷信或教育等。這些準則的形成受人類社會規則的約束，並且要適應人類社會的生存和發展。以宗教為例，宗教團體作為一種群體形式，具有自身的準則和教義，但其教義應受到社會制度的制約。此外，精神器官是性格發展的基礎，其重要功能是群體適應。公平和正義等社會情感被視為群體生活中最具價值的性格特徵，其本質與人類社會的物質需要一樣。基於此，這些群體生活的準則使得靈魂定型，並指引它的活動。對於群體生活有用的性格特徵如責任心、忠誠、率直、追求真理被保留下來。人們只能在是否符合社會規範的層面，來判斷個體的性格特徵孰優孰劣。與科學、政治或文學藝術上所取得的成就是以是否受到大眾認可為標準一樣，個體的某一性格特徵只有在適應人類社會的群體生活時才是有價值的。一般來說，我們衡量個體是以他對社會的貢獻或價值為標準的。理想狀態的人，應該是能夠克服他遇到的所有困難，完成當前任務，社會情感高度發展的人。根據福特穆勒的表述，理想狀態的人應該是「依據社會法則享受人生」的人。當個體沒有培養出深厚的同伴友誼時，即使他有很強的個人能力，也很難得到足夠的發展。