李劼人說成都 · 說廟宇
青羊宮 （清末）
青羊宮在成都西南隅城牆之外，是清朝康熙年間重新建築，又培修過幾次。據說是道士的元始廟子，雖然趕不上北門外昭覺寺，北門內文殊院，兩個和尚的叢林建築的富麗堂皇，但營造結構，畢竟大方，猶然看得出中古建築物的遺規。
廟宇也和官署一樣，是坐北朝南的。它的大門，正對著一條小小的街道，通出去，是一道五洞大石橋，名曰迎仙橋。這街道即以青羊宮得名，叫著青羊場。雖然很小，卻是南門外一個同等重要的米市與活豬市。
青羊宮全體結構是這樣的：臨著大路，是一對大石獅子。八字紅牆，山門三道。進門，一片長方空壩，走完，是二門，門基比山門高一尺多，而修得也要考校些。再進去，又是一片長方空壩，中間是一條石子甬道，兩側有些柏樹。再進去，是頭殿，殿基有三尺來高，殿是三楹，兩頭俱有便門。再進去，空壩更大，樹木更多，東西俱是配殿；西配殿之西北隅，另一個大院，是當家道士的住處、客堂、以及賣簽票的地方。壩子正中，是一座修造是絕精緻的八卦亭，亭基有五尺多高，四道石階上去；全亭除了瓦桷，純是石頭造成，雕工也很不錯；亭中供的是一尊坐在板角青牛背上的老子塑像，塑得很有神氣。八卦亭之北，就是正殿了，大大的五楹，建在一片六尺來高，全用石條砌就的大露台之上；殿的正中，供了三尊絕大的塑像，傳說是光緒初年，培修正殿之後，由一個姓曹的塑匠，一手造成；像是坐著的，那麼大，並不打草稿，而各部居然塑得很亭勻，確乎不大容易。據說根據的是《封神榜》，中間是通天教主，上手是太上老君，下手是元始天尊，道士又稱之曰三清。殿中除了兩壁配塑的十二門徒肖像外，當面的左右還各擺了一具青銅鑄的羊子，有真羊大，形態各殊，而鑄工都極精緻靈活；道士說是神羊，原本一對，走失了一隻，有一隻是後來配的，只有一隻角，據說也通了神，設若你身上某一部分疼痛，你只須在神羊的某一部分摸一摸，包你會好，不過要出了功果錢才靈。但一般古董家卻說這一隻獨角羊原本是南宋朝宮廷中的薰壚，在康熙年間，被四川、遂寧張鵬翮大學士從北京琉璃廠買得，後來帶回成都，施與青羊宮的。證據是，銅座上本有一方什麼閣珍玩字樣的圖記，雖為道士鑿補，痕跡卻仍顯然；其次是張鵬翮的曾孫、乾隆嘉慶之間、四川有名詩人張問陶號船山的一首詩和自注，更說得明白。不過古董家的考據，總不如道士的神話動人。正殿後面空壩不大，別有一座較小的殿，踞在一片較高的月台上，那是觀音殿。再由月台兩畔抄進去，又是一殿，三楹有樓，樓下是斗姆殿，樓上是玉皇閣，殿基自然更要高點。東西兩側，各有一座四丈來高，人工造就的土台，繚以短垣，升以石階，台上各有小殿一楹；東曰降生台，西曰得道台。穿過斗姆殿，相去一丈之遠，逼著後檐又是一座丈許高的石台。以地勢言，算是全廟中的最後處，也是最高處。台上一座高閣，祀的是唐高祖李淵的塑像，這或許是御用歷史家所捏造的李淵與老聃有什麼關係罷？
二月十五日，說是老子的誕辰。這一天，青羊宮的香火很盛，而同時又是農具竹器以及各種實用物件集會交易之期，成都人不稱趕廟會，只簡單稱為趕青羊宮，也是從這一天開始，一直要鬧到三月初十邊。
四鄉的人，自然要不遠百里而來，買他們要用的東西。城裡的人，更喜歡來。不過他們並不像鄉下人是安心來買農具竹器的，他們也買東西，卻買的小玩意、字畫、玉器、花草等；而他們來此的心情，只在篾棚之下，吃茶吃酒，作春郊遊宴罷了。就是官宦人家、世家大族的太太、奶奶、小姐、姑娘們，平日只許與家中男子見面的，在趕青羊宮時節，也可以露出臉來，不但允許陌生的男子趕著看她們，而她們也會偷偷地下死眼來看男子們，城裡人之喜歡趕青羊宮，而有時竟要天天來者，這也是一種大原因。
青羊宮之東，一牆之隔，還有一所道士廟子，叫二仙庵。也很宏大，並且比青羊宮幽邃曲折，房屋也要多些，也要緊湊些。廟門之外，是一帶楠木林，再外是一片旱田，每年趕青羊宮時，將二廟之間的土牆挖斷，遊人們自會從牆缺上來往。
青羊宮這面，是農具、竹器、字畫、小飲食集合之所。二仙庵的旱田裡，則是把小春踏平，搭上篾棚賣茶酒，種花草樹木的地方，而庵里便是賣小玩意和玉器之處。
十多年前有一位由經商起家的姓馬的紳士，在二仙庵道士墳之前，臨著大路，又修造了一所別墅，小有布置。原為紀念他一個兒子和一個女兒的，因為好名心甚，遂硬派他這兩個害癆病夭折的兒女，作為孝兒、孝女、花了好多銀子，違例謀到一道聖旨，便在門前橫跨大路，造就一道石坊，門上也懸了一塊匾，題曰雙孝祠。平日本可借給人宴會，到趕青羊宮，更是官紳宴集之所了。
此外，在對門河岸側，還有一個極其小巧的所在，叫百花潭。是前二三十年，一個姓黃的學政造作的假古董，也還可以起座。
武侯祠 （清末）
城裡人都相信轎行的計算，說出南門到武侯祠有五里路。其實走起來，連三里都不到。過了南門大橋———也就是萬里橋，向右手一拐，是不很長的西巷子，近年來修了些高大街房，警察局制訂的街牌便給改了個名字，叫染靛街。出染靛街西口向左，是一條很不像樣的街，一多半是爛草房，一少半是偏偏倒倒的矮瓦房，住的是窮人，經營的是雞毛店。這街更短，不過一兩百步便是一道石拱小橋，街名叫涼水井，或許多年前有口井，現在沒有了。過石拱橋向左，是勸業道近年才開辦的農事試驗場。其中很培植了些新品種的蔬菜花草，還有幾頭費了大事由外國運回做種的美利奴羊。以前還容許遊人進去參觀，近來換了場長，大加整頓，四周築了土圍牆，大門裝上洋式厚木板門扉，門外磚柱上還威武地懸出兩塊虎頭粉牌，寫著碗口大的黑字：農場重地，閒人免進。從此，連左近的農民都不能進去，只有坐大轎的官員來，才喊得開門，一年當中官員們也難得來。過石拱橋稍稍向右彎出去，便是通到上川南、下川南去的大路。大路很是彎曲，繞過兩個亂墳坡，一下就是無邊無際的田畝。同時，一帶紅牆，牆內鬱鬱蒼蒼的叢林山一樣聳立在眼面前的，便是武侯祠了。
武侯祠只有在正月初三到初五這三天最熱鬧。城裡遊人幾乎牽成線地從南門走來。溜溜馬不馱米口袋了，被一些十幾歲的穿新衣裳的小哥們用錢雇來騎著，拚命地在土路上來往地跑。馬蹄把干土蹴蹋起來，就像一條丈把高的灰濛濛的懸空塵帶。人、轎、嘰咕車都在塵帶下擠走。廟子裡情形倒不這樣混亂。有身份的官、紳、商、賈多半在大花園的遊廊過廳上吃茶看山茶花。善男信女們是到處在向塑像磕頭禮拜，尤其要向諸葛孔明求一匹簽，希望得他一點暗示，看看今年行事的運氣還好嗎，姑娘們的婚姻大事如何，奶奶們的肚子裡是不是一個貴子。有許願的，也有還願的，幾十個道士的一年生活費，全靠諸葛先生的神機妙算。大殿下面甬道兩邊，是打鬧年鑼鼓的隊伍集合地方，幾乎每天總有幾十伙隊伍，有成年人組成的，但多數是小哥們組成，彼此鬥著打，看誰的花樣打得翻新，打得利落，小哥們的火氣大，成年人的功夫再深也得讓一手，不然就要打架，還得受聽眾的批評，說不懂規矩。娃兒們不管這些，總是一進山門，就向遍地里擺設的臨時攤頭跑去，吃了涼麵，又吃豆花，應景的小春卷、炒花生、紅甘蔗、牧馬山的窖藏地瓜，吃了這樣，又吃那樣，還要擲骰子、轉糖餅。有些娃兒玩一天，把掛掛錢使完了，還沒進過二門。
本來是昭烈廟，志書上是這麼說的，山門的匾額是這麼題的，正殿上的塑像也是劉備、關羽、張飛，兩廡上塑的，不用說全是蜀漢時代有名的文臣武將，但凡看過三國演義的人，看一眼都認識；一句話說完，設如你的遊蹤只到正殿，你真不懂得明明是紀念劉備的昭烈廟，怎麼會叫做武侯祠？但是你一轉過正殿，就知道了。後殿神龕內的莊嚴塑像是諸葛亮，花格殿門外面和楹柱上懸的聯對所詠嘆的是諸葛亮，殿內牆壁上嵌的若干塊石碑當中，最為人所熟悉的，又有杜甫那首丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森的七言律詩，憑這首詩，就確定了這裡不是昭烈廟而是諸葛亮的祠堂。話雖如此，但東邊牆外一個大墳包仍然是劉備的墳墓惠陵，而諸葛亮的墳墓，到底還遠在陝西沔縣的定軍山中。
武侯祠的廟宇和林盤，同北門外的照覺寺比起來，小多了，就連北門內的文殊院，也遠遠不如。可是它的結構布置，又另具一種風格：一進二門，筆端一條又寬又高的、用磚石砌起的甬道，配著崇宏的正殿，配著寬敞的兩廡，配著甬道兩邊地壩內若干株大柏樹，那氣象就給人一種又瀟灑又肅穆的感覺；轉過正殿，幾步石階下去，通過一道不長的引廊，便是更雄偉更莊嚴的後殿；殿的兩隅是飛檐流丹的鐘鼓樓；引廊之西，隔一塊院壩和幾株大樹，是一排一明兩暗的船房，靠西的飛欄椅外，是一片不大不小、有暗溝與外面小溪相通的荷花池；繞池是遊廊，是水榭，是不能登臨的琴閣，是用作覆蓋大石碑的小軒；隔池塘與船房正對的土牆上，有一道小門，過去可以通到惠陵的小寢殿，不必繞過道士的倉房再由正門進去。就這一片占地不多的去處，由於高高低低幾步石階，由於曲曲折折幾道回欄，由於疏疏朗朗幾叢花木，和那高峻謹嚴的殿角檐牙掩映起來，不管你是何等樣人，一到這裡，都願意在船房上擺設著的老式八仙方桌跟前坐下來，喝一碗道士賣給你的毛茶，而不願再到南頭的大花園去了。
但是楚用來到船房一看，巧得很，所有方桌都被人占了；還不像是吃一碗茶便走的普通遊人，而是安了心來乘涼、來消閒的一般上了年紀的生意人和手藝人；多披著布汗衣，叼著葉子煙杆，有打紙牌的，有下象棋的，也有帶著活路在那裡做的。人不少，卻不像一般茶鋪那麼鬧嚷，擺龍門陣的人都輕言細語。