禮記大學篇伍嚴兩家解說合印敘 · (三)

然而本心其果易識乎?仁與不仁之分別，其為相對抑為絕對乎?應知仁與不仁既為相對的比較等差，亦為絕對的是即是，不是即不是。從其是即是、不是即不是者言之，仁至未易識也，本心至未易識也。然而識仁者正指識此，自識其本心者正指識此。 試即陽明先生為例，以確證此事之未易。 據錢緒山所為《陽明文錄序》云： 先生之學凡三變，其為教也亦三變。(中略)居貴陽時，首與學者為知行合一之說。自滁陽後，多教學者靜坐。江右以來始單提「致良知」三字。(中略)良知之說，發於正德辛巳年；蓋先生再罹寧藩之變、張許之難，而於學又一番證透。故《正錄》書凡三卷，第二卷斷自辛巳者，志始也。 又據年譜，陽明壽五十七歲；辛巳者其五十歲時也，所謂晚年也。計自二十一歲，陽明知慕聖學，然猶出入乎佛老；三十一歲乃悟二氏之非而一意此學；三十五歲謫龍場驛，於患難中動心忍性乃有悟於良知。卻必待五十歲乃揭良知以教人，則距其悟此既十有五年；是即為其再罹憂患，此時於學又有一番證透也。上距其講學教人之初且將二十年，是即所謂其教之第三變也。以故陽明嘗自言： 某於此良知之說，從百死千難中得來，今不得已，與人一口說盡。 此可見非第其當初自己認識之匪易，抑且遲遲不輕出以指示人，正為究竟當如何以教學者俾其有入焉，亦大有不易。 如錢緒山之在王門即始於辛巳年，宜其所聞為致良知之教矣。顧據其自述，乃於此恍恍無入頭處。經同門先輩指點，習靜僧舍，「倏見此心真體，如出艹/部屋而睹天目」。馳告陽明，陽明印可；但仍告以凡教學者「較來莫如致良知之無病」。再如王學之卓卓者要推聶雙江、羅念庵，其聞教陽明皆在晚年。顧其所得力皆不在泛泛之致良知，而在其所謂「歸寂」習靜功夫。——凡此皆值得注意。 嗚呼!本心豈易識哉!吾人稍知向學，便會設想使無「百死千難」，陽明絕不能成其學也。百死千難非人人所有，抑且不可求也，則如何用功以冀有所體認，其不能不有其道乎? 試再就大程子《識仁篇》而論，亦可為一好證。此篇寥寥二百餘字，所以指示學者如何識仁及其如何存養，簡明切當，至可寶也。然晦庵朱子卻嫌其過高，非淺學可幾，竟不以入《近思錄》。在取捨間，朱子似失之隘矣。然果其識仁之無難也，則何所謂過高?非淺學可幾，之言又何從來邪? 吾文至此，須得作一總結，而後引起下文，達到本題。 總括上文大意而重言以申之，有如下： 一、儒家求仁之學，不外自勉於實踐人之所以為人者； 二、「仁，人心也」；人之所以為人者獨在此心，其異於禽獸物類者幾希； 三、心有一息之懈便流於不仁(粗言之，內失其清明，外失其和厚)，亦即失其所以為人； 四、是故求仁之學即在自識其本心，而兢兢業業葆任勿失，以應物理事； 五、然而人自識其本心——亦即識仁——卻甚非易易。