禮記 · 哀公問第二十七

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『哀公問』者，善其問禮，著諡顯之也。」 篇名當取首句前三字。哀公，是春秋末期魯國的魯哀公。哀公所問主要是二事，一是問禮，二是問政。用哀公問、孔子答的形式闡述為政先禮，禮為政教之本的精神。《大戴禮記》中有《哀公問於孔子》篇，與本篇基本相同。又，《孔子家語·大婚解》與《問禮》，也有相同的內容。 哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否，吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數之交也①。君子以此之為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣②。其順之，然後言其喪筭③，備其鼎、俎，設其豕、臘④，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節丑其衣服⑤，卑其宮室，車不雕幾⑥，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」公曰：「今之君子，胡莫之行也⑦？」孔子曰：「今之君子，好實無厭⑧，淫德不倦，怠荒敖慢，固民是盡⑨，午其眾以伐有道⑩，求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子莫為禮也。」 【注釋】 ①疏數（shuò）：交際往來稀疏或密切。 ②文章：指斑斕的花紋。黼黻（fǔ fú）：見《喪大記》「飾棺」節注④⑥。以嗣：據《孔子家語·問禮》，此二字當作「以別尊卑上下之等」，文意方通，今從。 ③喪筭（suàn）：指「五服」的年月數。筭，同「算」。 ④臘（xī）：干肉。 ⑤「即安其居」二句：《大戴禮記·哀公問於孔子》作「則安其居處，丑其衣服」，從。丑，類。 ⑥幾（qí）：指雕鏤出的凹凸有致的紋飾。 ⑦胡：什麼，何。 ⑧實：指財貨。《大戴禮記·哀公問於孔子》作「色」。 ⑨固民是盡：孫希旦引陳澔說，「固」是「固獲」之義，即以力取得。 ⑩午：孔疏：「忤也；忤，違逆也。」 【譯文】 魯哀公問孔子說：「大禮是怎樣的呢？君子在談禮的時候，為什麼要那樣尊重？」孔子回答說：「我孔丘只是一個小人物，還不夠格知禮呢。」哀公說：「不，還是請您說一說。」孔子答說：「我聽說，人們在生存中要依憑的，禮是最重要的。沒有禮，就無法按規定事奉天地神靈；沒有禮，就無法按地位分辨君臣、上下、長幼；沒有禮，就無法按親疏區別男女、父子、兄弟的關係，以及婚姻、友朋交往的疏密。因此君子對禮是十分尊重的，然後才以自己的能力來教導民眾，使他們舉行典禮不要錯過了時節。有了成效，然後置辦雕鏤紋飾的禮器、繪有圖案的禮服，以區分尊卑上下的等級。百姓都順從禮儀，然後對居喪的人按照五服的服等計算守喪年月，準備好鼎、俎一類的祭器，置辦豬肉、干肉等祭品，修葺宗廟，每年都按時恭敬地舉行祭祀，按輩分排定宗族內的長幼次序。安頓好自己的居所，穿著自己應穿的衣服，所住的宮室要合乎標準、低矮一些，乘坐的車子不雕刻凹凸的紋飾，使用的器具不鏤鑄圖案，吃飯也不吃兩種菜餚，以表示與民眾同甘共苦不奢侈。從前君子就是這樣行禮的。」哀公聽後又問：「現在的君子為什麼不這樣做了呢？」孔子說：「現在的君子，喜好財貨而貪得無厭，劣跡斑斑而沒完沒了，荒淫怠惰而態度傲慢，蠻橫收斂民財要搜光刮盡，違逆眾人的意志而侵伐有道的國家，為了求得自己的私慾，不擇手段不講道理。從前的君子治理民眾是按前邊說的那樣做的，現在的君子治理民眾是按後邊說的那樣做的，現在的君子沒有講禮行禮的了。」 孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大①？」孔子愀然作色而對曰②：「君之及此言也，百姓之德也。固臣敢無辭而對③？人道政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣④。」公曰：「寡人雖無似也⑤，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大⑥，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與？」 【注釋】 ①人道：治人之道。 ②愀（qiǎo）然：鄭註：「變動貌也。」指臉色變得嚴肅的樣子。 ③固臣：謙辭。固陋之臣。 ④庶物：眾事。 ⑤無似：鄭註：「猶言不肖。」 ⑥大昏：指國君的婚禮。 【譯文】 孔子陪侍在哀公身邊。哀公問道：「請問治理人的方法中，什麼最為重要？」孔子變了臉色嚴肅地答道：「國君能問出這樣的話來，是百姓的福氣。固陋之臣哪敢不回答呢？治理人的方法中，為政最為重要。」哀公問道：「請問什麼叫為政呢？」孔子回答說：「政，就是正的意思。國君為正道，百姓就能服從政令。國君的所為，正是百姓所服從的。國君如果不作為，百姓服從些什麼呢？」哀公又問：「請問應當如何為政呢？」孔子答道：「夫婦有別，父子相親，君臣相敬，這三件事擺正了，其他各項事情就都能跟著擺正了。」哀公說：「寡人雖然不肖，但很想聽聽怎樣實行這三句話的方法，可以說說嗎？」孔子答說：「古時候的為政，把愛別人看得最為重要。要做到愛別人，禮最為重要。要做到有禮，恭敬最為重要。最大最高的恭敬，就是國君的大婚典禮。國君的大婚典禮的日子到了，國君要頭戴冠冕身穿禮服親自去迎娶新娘，這是表示對新娘的親愛之情。表示對新娘的親愛之情，就是親愛新娘。所以君子用尊敬表示親愛，捨棄了尊敬就拋掉了親愛。沒有愛就沒有親，沒有敬就沒有正。愛與敬，應該是為政的根本吧？」 公曰：「寡人願有言然。冕而親迎，不已重乎①？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好②，以繼先聖之後，以為天地、宗廟、社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固③。不固，焉得聞此言也！寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮④，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之⑤。為政先禮，禮其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃⑥，君行此三者，則愾乎天下矣⑦，大王之道也⑧。如此，則國家順矣。」 【注釋】 ①已：鄭註：「猶大（tài）也。」即太，甚。 ②合二姓之好：上古同姓不婚。《曲禮上》有：「取妻不取同姓。」 ③固：固陋。 ④直：正。言：政教。 ⑤「物恥」二句：孔疏：「謂臣之職事有可恥愧者，其禮足以救之」；「謂君於治國有可恥愧者，其禮足以興起之也」。振，救。 ⑥妃：指配偶。 ⑦則愾（xì）乎天下矣：《孔子家語·大昏》作：「則大化愾乎天下矣。」王註：「愾，滿也。」朱彬《訓纂》引王念孫曰：「愾，訓為『滿』，於義為長。」 ⑧大王：即古公亶父，周人始祖。大，同「太」。 【譯文】 哀公說：「寡人想插一句話。戴著冠冕穿著禮服親自去迎娶，這不是太隆重了嗎？」孔子正色嚴肅地回答說：「結合兩個族姓的婚姻，以繼承先聖的後嗣，作為祭祀天地、宗廟、社稷的主持人，國君怎麼能說戴著冠冕穿著禮服親自去迎娶是太隆重了呢？」哀公說：「寡人真是頑固鄙陋。可如果不是頑固鄙陋，怎麼能聽到您這番話呢！寡人還有想問的，還不知如何措辭，就請您再稍稍繼續作些解釋吧！」孔子說：「天地陰陽之氣不合，萬物就不能生長。國君的大婚之禮，就是為了子孫萬世的後嗣，國君怎麼能說戴著冠冕穿著禮服親自去迎娶是太隆重了呢！」孔子接著說：「國君大婚後夫婦在家內要共同舉行祭祀宗廟之禮，足以與天地日月神明相配；在家外要推行政教、頒布政令，足以建立上下相互敬重的關係。臣子行事中有恥辱有失誤，用禮可以來救助糾正；國家事務中有恥辱有失誤，用禮可以來重振復興。為政要以禮為先導，禮乃是為政的根本啊！」孔子又接著說：「從前夏、商、周三代賢明的君王為政，必定尊敬妻與子，這是有道理的。妻，是祭祀雙親的一主祭，敢不尊敬嗎？子，是雙親的後代，敢不尊敬嗎？君子是沒有不尊敬妻與子的。敬，又以敬愛自身最為重要。因為自己的身體，是從雙親那裡分離出來的枝條，怎麼敢不敬愛呢？不能敬愛自身，就是傷害雙親；傷害雙親，也就傷害根本；傷害了根本，分離出來的枝條也就跟著滅亡了。自身、妻、子這三者的組合，就是百姓的代表和象徵。由敬愛自身推廣到敬愛百姓之身，由敬愛己之子推廣到敬愛百姓之子，由敬愛自己的配偶推廣到敬愛百姓的配偶，國君能做到這三條，那人們就能普沾教化、天下大治，太王亶父就是這樣治理國家的。這樣，國家發展就順利了。」 公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則①。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣②。」 【注釋】 ①「君子過言」二句：鄭註：「君之言雖過，民猶稱其辭；君之行雖過，民猶以為法。」 ②則能成其親矣：孫希旦引馬晞孟說：「能敬身，則能立身揚名以顯父母矣。」 【譯文】 哀公問：「請問什麼叫敬愛自身呢？」孔子回答說：「君子即使說錯了話，百姓還當作是對的；君子即使做錯了事，百姓也還當作是法則。君子如果能夠不說錯話，不做錯事，那麼百姓不用下令就能恭恭敬敬地服從。如果能做到這樣，就能夠敬愛自身，能夠敬愛自身，就能夠成就雙親的名聲了。」 公曰：「敢問何謂成親①？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之『君子之子』。是使其親為君子也，是為成其親之名也已。」 孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天②；不能樂天，不能成其身。」公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物③。」 【注釋】 ①何謂成親：孔疏：「謂己為君子所生之子，是己之修身，使其親有君子之名，是修身成其親也。」 ②不能樂天：鄭註：「不知己過而怨天也。」樂天，指天賜之樂。 ③不過乎物：孫希旦引朱子說：「《家語》作『夫其行己也不過乎物，謂之成身。不過乎物，是天道也』。以上下文推之，當從《家語》。」 【譯文】 哀公問：「請問什麼叫做成就其雙親的名聲？」孔子回答說：「被人們稱為君子，就是成就的名聲。百姓把美名贈送給他，叫他『君子之子』。這就是說他的父親是君子，這就是成就了他的父親的名聲。」 孔子接著說：「古人為政，把愛人看得最為重要。不能愛人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安全居處；不能安全居處，就不能愉快地享受天賜之樂；不能愉快地享受天賜之樂，就不能成就自身。」哀公又問：「請問什麼叫做成就自身？」孔子回答說：「不逾越事物的天理。」 公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久①，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明②，是天道也。」 【注釋】 ①不閉其久：孫希旦引朱子說：「當從《家語》作『不閉而能久』。」 ②已成而明：孔疏：「言天之生物已能成就，而功之明著。」 【譯文】 哀公問：「請問君子為什麼特別尊重天道？」孔子回答說：「尊重它的永不止息。如同太陽、月亮相隨從，東升西落永在運行而不止息，這就是天道。不閉塞而又能久久長長，這就是天道。無所作為，而使萬物生成，這就是天道。生成萬物，而功業明白顯著，這就是天道。」 公曰：「寡人蠢愚、冥煩①，子志之心也②。」孔子蹴然辟席而對曰③：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。」 公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」 【注釋】 ①冥煩：不明事理。 ②志：通「識」，記住。 ③蹴（cù）然：局促不安的樣子。辟（bì）席：離開席位。 【譯文】 哀公說：「寡人愚蠢不明事理，您心裡也是知道的。」孔子聽後不安地離開席位說：「仁人不會逾越事物的天理的，孝子不會逾越事物的天理的。所以，仁人事奉父母如同事奉上天，事奉上天如同事奉父母。所以孝子能夠成就自身。」 哀公說：「寡人已經聽到這番話了，怕以後仍然會犯錯，那可怎麼辦？」孔子回答說：「國君能說出這樣的話，已是臣下的福氣了。」