禮記 · 仲尼燕居第二十八

【題解】 鄭玄《禮記目錄》曰：「名曰『仲尼燕居』者，善其不倦。」 本篇題是摘取篇首句四字。燕居，指無事閒居時。本篇借孔子與子張、子貢、言游的對話，來說明禮的內容、本質、作用和意義。 仲尼燕居，子張、子貢、言游侍①，縱言至於禮②。子曰：「居！女三人者③。吾語女禮，使女以禮周流④，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給⑤，勇而不中禮謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師！爾過，而商也不及⑥。子產猶眾人之母也⑦，能食之，不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮，所以制中也。」 【注釋】 ①子張、子貢、言游：子張，即顓孫師，字子張。子貢，端木賜，字子貢。言游，即言偃，字子游。皆孔子弟子。見《檀弓上》節。 ②縱言：鄭註：「泛說事。」 ③女：通「汝」。 ④周流：孔疏：「謂周旋流轉。」 ⑤給（jǐ）：孔疏：「謂捷給，便僻。」指巧舌如簧，逢迎諂媚之貌。 ⑥商：孔子弟子子夏的名。 ⑦子產：春秋時鄭國的執政大夫。 【譯文】 孔子閒居在家，子張、子貢、子游在一旁侍立，談論中說到了禮。孔子說：「你們三人都坐下！我來告訴你們什麼是禮，讓你們能夠週遊四方運用禮，不會有不合乎禮的地方。」子貢離開坐席問道：「請問禮是怎樣的呢？」孔子說：「貌似敬卻不合乎禮的要求，那是鄙俗；貌似恭卻不合乎禮的要求，那叫諂媚；貌似勇卻不合乎禮的要求，那是逆亂。」孔子又說：「巧言諂媚會攪亂了仁慈。」孔子又說：「師，你做事有點兒過頭，而商做事又有點兒不夠。子產，好像是眾人的母親，管著大家讓他們都能吃飽，可是卻不能教育他們。」子貢又離開坐席問道：「請問，要怎樣做才能做到適中呢？」孔子說：「禮呀禮！就是要用禮來制約、調節使之適中。」 子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與①？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊、社之義，所以仁鬼神也②；嘗、禘之禮，所以仁昭穆也；饋、奠之禮，所以仁死喪也；射、鄉之禮，所以仁鄉黨也；食、饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊、社之義，嘗、禘之禮，治國其如指諸掌而已乎③！是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也④；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也⑤；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量、鼎得其象⑥，味得其時⑦，樂得其節，車得其式⑧，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨⑨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」 【注釋】 ①領惡而全好者與：孔疏：「子游問禮之為體，治去惡事而留全善事者與。」指去除惡事，保留善事。領，治。 ②仁：孔疏：「謂仁恩，相存念也。」 ③治國其如指諸掌而已乎：治理國家，大概就像把放在自己手掌上的東西指給別人看一樣容易。語出《論語·八佾》：「或問禘之說。子曰：『不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」 ④三族：父、子、孫三代。 ⑤閒：通「嫻」，嫻熟。 ⑥量：斗、斛等量器。 ⑦味得其時：四時有其相適宜的味道。詳見《月令》篇。 ⑧式：規格式樣。 ⑨辨說得其黨：即《曲禮下》所言「在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝」之義。 【譯文】 子貢退下，子游上前問道：「請問所謂的禮，是不是就是去除醜惡之事而保留美好之事呢？」孔子說：「是的。」子游又問道：「那究竟怎麼去做呢？」孔子說：「南郊祭天和祭祀社神的祭禮的意義，是對鬼神表示存念與仁愛；嘗祭、禘祭之禮的意義，是對祖先昭穆前輩表示存念與仁愛；饋食、奠祭之禮的意義，是對死者表示存念與仁愛；鄉射禮、鄉飲酒禮的意義，是對鄉黨表示存念與仁愛；食禮和饗禮的意義，是對賓客表示存念與仁愛。」孔子接著說：「明白了郊天祭地的意義，知曉了嘗祭和禘祭的禮儀，那麼治理國家就好像把手掌上的東西拿給人看一樣容易！所以，禮到居處，日常居處有禮，長幼就能分辨清楚了；禮到家門，家門之內有禮，父、子、孫三代就能和睦相處了；禮到朝廷，朝廷宮中有禮，官職爵位就守秩序了；禮到田獵，田獵操演有禮，軍事訓練就嫻熟了；禮到軍營，軍隊軍營有禮，作戰就能成功取勝。所以，因為有禮，宮室的高矮大小建造就有了制度，量器鼎鼐的式樣紋飾就有了規範，酸苦辛咸四季的味道就依照時節搭配，管弦絲竹樂器的演奏就有了節拍，乘坐的車輛大小奢簡就有了規定，不同的鬼神各自得到了祭饗，五服親疏的喪事喪主各表哀傷，《詩》《書》《禮》《樂》分辨論述各說義理，設官分職各得尊卑各在其位，布政治事各得其所各司其職。如果人人都將禮施行於自身，並放在所有事的最前面，那麼眾人的舉動行為都能各得其宜。」 子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之①？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退、揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門、三族失其和，朝廷、官爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅、武功失其制，宮室失其度，量、鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施。加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此，則無以祖洽於眾也②。」 【注釋】 ①倀倀（chāng）：茫然若失的樣子。 ②祖洽：鄭註：「祖，始也。洽，合也。言失禮無以為眾倡始，無以和合眾。」 【譯文】 孔子說：「禮是什麼呢？就是對事情的治理處理。君子有要做的事，就有處理這件事的辦法。治理國家如果沒有禮，那就好像盲人走路而沒有引導的人，迷茫中要去向何處呢？又好像整夜在暗室之中尋找什麼，沒有燭光能看見什麼呢？如果沒有禮，手腳就不知該往哪兒放，耳朵就不知該聽什麼，眼睛就不知該看什麼，進退、揖讓就不知該怎樣安排自己的舉措。所以，如果居處沒有禮，長幼上下就不能辨別；家門之內沒有禮，父、子、孫三代就不能和睦相處；朝廷宮中沒有禮，官職爵位就沒有秩序；沒有禮，田獵軍事就沒有策劃；沒有禮，軍隊作戰就不能制勝；沒有禮，宮室的高低大小就沒有了制度；沒有禮，量器鼎鼐的式樣紋飾就沒有了規範；沒有禮，酸苦辛鹹的味道就沒有了依照四季的搭配；沒有禮，管弦絲竹樂器的演奏就沒有了節拍；沒有禮，乘坐的車輛大小奢簡就沒有了規定；沒有禮，不同的鬼神就沒有了各自的祭饗；沒有禮，五服親疏的喪事就沒有了喪主各自的哀傷；沒有禮，《詩》《書》《禮》《樂》的辯論就沒有了各派的義理；沒有禮，設官分職就沒有了各得其位；沒有禮，布政治事就沒有了各司其職。如果不能將禮施行於自身，並放在所有事的最前面，那麼眾人的舉動行為都不能各得所宜，這樣就不能領導和團結眾人了。」 子曰：「慎聽之，女三人者！吾語女：禮猶有九焉①，大饗有四焉②。苟知此矣，雖在畎畝之中③，事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興④，揖讓而升堂，升堂而樂闋⑤。下管《象》、《武》⑥，《夏》籥序興⑦，陳其薦、俎，序其禮樂，備其百官，如此而後，君子知仁焉。行中規⑧，還中矩⑨，和、鸞中《采齊》⑩，客出以《雍》⑪，徹以《振羽》⑫，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」 【注釋】 ①禮猶有九焉：關於這九項的具體內容，歷來眾說紛紜，莫衷一是。 ②大饗：諸侯之間舉行的饗禮。四焉：孫希旦說，「金作示情，一也。升歌《清廟》示德，二也。下管《象》示事，三也。《武》《夏》籥序興，四也。」 ③畎（quǎn）畝：指田間、田野。畎，田間水溝。 ④縣（xuán）：樂懸，古代鐘磬一類的樂器。泛代指打擊樂。 ⑤闋（què）：樂終。 ⑥《象》、《武》：歌頌武王伐紂的樂舞，屬於武舞。詳見《文王世子》「天子視學」節注⑬⑭。孔疏：「上少『升歌《清廟》』之一句。」按，下文有，可知此處亦應有。 ⑦《夏》籥（yuè）：鄭註：「文舞也。」為歌頌禹的樂舞。籥，古代樂器。其形似笛，跳文舞時手執籥。 ⑧行中規：孔疏：「謂曲行。」 ⑨還中矩：孔疏：「謂方行。」 ⑩《采齊》：樂名。 ⑪《雍》：《詩經·周頌》篇章。《論語·八佾》：「三家者以《雍》徹。」孫希旦說：「王饗諸侯，徹（撤）時歌《雍》，賓出奏《肆夏》」；「兩君相見，客出奏《雍》，徹（撤）時歌《振羽》」。 ⑫《振羽》：《詩經·周頌》作「振鷺」。 【譯文】 孔子說：「仔細聽好，你們三個人！我來告訴你們，禮，有九項內容，而大饗之禮占了其中的四項。如果能知道這些，即使是在壟畝中種地的農夫，依照這些去行事，也會被作為聖人對待的。兩國國君相見，互相揖讓進門，進門後用懸掛的鐘磬樂器奏樂，再互相揖讓而升堂，升堂後音樂演奏結束。樂人在堂上演唱《清廟》，再下堂用管樂演奏並跳《象》、《武》舞，然後《夏》樂奏響，舞隊手執籥隨樂而跳，此時籩豆鼎俎盛著飯食牲體等食品一一陳設，禮儀和樂曲按順序進行，百官們一齊在下守候，這樣來訪的國君就感受到了主人歡迎的情義。大饗時的禮儀，行走彎道時走出像圓規畫的弧線，行走彎拐時走出像矩尺畫的方折；行車時車上的鑾、鈴鳴響與《采齊》樂曲的節奏相協；客人出門時，要演奏樂曲《雍》，撤除宴席時，要演奏樂曲《振羽》，所以君子做事沒有一件是不合乎禮的。客人剛一進門，懸掛的銅鐘就敲響了，這是表示歡迎的敬意與感情。升堂歌唱《清廟》之詩，這是歌頌文王的崇高德行。下堂用管樂演奏舞曲《象》和《武》，這是表現武王的伐紂大事與功業。所以古代的君子不必親口互相說話，通過禮樂就可以表情達意了。」 子曰：「禮也者，理也①；樂也者，節也②。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆③；不能樂，於禮素④。薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮⑤，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與⑥？」子曰：「古之人與！古之人也。達於禮而不達於樂，謂之『素』；達於樂而不達於禮，謂之『偏』。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」 【注釋】 ①禮也者，理也：孔疏：「理，謂道理，言禮者使萬事合於道理也。」 ②樂也者，節也：孔疏：「節，制也，言樂者使萬物得其節制。」 ③繆（miù）：謬誤。 ④素：鄭註：「猶質也。」即質樸無文。 ⑤文為在禮：孔疏：「人之文章所為，亦在於禮，言禮為制度、文章之本。」 ⑥夔（kuí）：舜時的樂官。傳說中夔為一足的怪獸。孔子說「是以傳於此名」，就是影射「一足」。 【譯文】 孔子說：「禮，就是道理；樂，就是節制。如果沒有道理，君子就不採取行動；如果沒有節制，君子就不演奏音樂；不懂得《詩》，行禮時就會出現謬誤；不懂得樂，行禮時就顯得寡淡無文。道德淺薄，行禮也虛偽。」孔子說：「說制度是在講禮，文章是在講禮，真正實行起禮還是要靠人啊！」子貢離開席位說：「請問夔對禮的理解是不是很少？」孔子回答說：「說的是古人嗎！是古代的那個人。通曉禮而不通曉樂，叫『素』；通曉樂而不通曉禮，叫『偏』。這個一足的夔，通曉樂卻不通曉禮，所以傳下這樣一個名字，是個古人。」 子張問政。子曰：「師乎！前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已①。」子張復問。子曰：「師！爾以為必鋪幾、筵，升降，酌、獻、酬、酢②，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆③，興羽籥④，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體⑤，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室⑥，則有奧、阼⑦，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧、阼，則亂於堂、室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣⑧。 【注釋】 ①錯：通「措」。鄭註：「猶施行也。」 ②酌、獻、酬、酢：見《樂記》「文侯曰：敢問溺音何從出也」節注⑨。 ③綴兆：跳舞時行列的位置和進退的範圍。 ④羽籥（yuè）：跳文舞時的舞具。見《文王世子》「凡學世子及學士」節注③。 ⑤萬物服體：孫希旦說：「言萬事莫不順其理也。」 ⑥目巧：只憑眼力所視之巧設計建造，不講究嚴格的規矩。 ⑦奧：室內的西南角，是室內最尊的位置。阼：堂前東階。主人上下堂所行之處。 ⑧發矇（méng）：指盲人眼睛復明。 【譯文】 子張向孔子問政。孔子說：「師啊！你上前來，我來告訴你！就是君子通曉了禮樂，然後把它拿來用在為政上。」子張又進一步詢問。孔子又說：「師！你以為一定要鋪設案幾、筵席，升階下階，酌酒、獻酒、為賓客酬酒、為主人敬酒，那才叫做禮嗎？你以為一定在畫定行列站位的舞場內跳舞，揮動著羽毛和籥，敲擊著鐘鼓，那才叫做樂嗎？話說出去了必定踐行，這就是禮；踐行了感到了快樂，這就是樂。君子只要盡力做到這兩點，面朝南而立去為政，天下就太平了。諸侯都來朝見，萬事萬物無不服從順應，百官沒有敢不盡力奉職的。禮能夠興盛，民眾得到治理；禮如果荒廢，民眾就會作亂。即使是僅憑眼力所視之巧設計，不講究嚴格的規矩建造的屋室也有奧和阼階，席位座次有上有下，乘車座位有左有右，走路行道有先有後，站立位子有序有次，這是自古以來就有的道理。如果屋室沒有奧和阼階，堂室的尊卑就會混亂；如果席位沒有上下，座次的尊卑就會混亂；如果乘車沒有左右，座位的尊卑就會混亂；如果走路沒有先後，行道的尊卑就會混亂；如果站立沒有次序，站位的尊卑就會混亂。從前聖明的帝王、諸侯，劃定貴賤、長幼、遠近、男女、內外的界限，不敢相互逾越，都是由於上面所說的原因。」三個學生聽了孔子的這番講解，好像盲人復明一樣豁然開朗。