禮記 · 經解第二十六

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『經解』者，以其記『六藝』政教之得失也。」 所謂「『六藝』政教之得失」，指《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》「六經」在政治教化的功能。皇侃認為，「六經」教化雖然各自有別，但總體都是以禮為本，所以作記者錄入於禮。其實，本篇只有首節內容與「經解」相關，其他文字或記天子之德，或記霸王四器，或記治國之本莫若隆禮等，與「經」並無直接的關係。 孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也①；疏通、知遠，《書》教也②；廣博、易良，《樂》教也③；絜靜、精微，《易》教也④；恭儉、莊敬，《禮》教也⑤；屬辭、比事，《春秋》教也⑥。故《詩》之失⑦，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔、敦厚而不愚，則深於《詩》者也⑧；疏通、知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博、易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜、精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉、莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭、比事而不亂，則深於《春秋》者也。」 【注釋】 ①溫柔、敦厚，《詩》教也：孔疏：「《詩》依違諷諫，不指切事情。」 ②疏通、知遠，《書》教也：孔疏：「《書》錄帝王言誥，舉其大綱。事非繁密，是疏通。上知帝皇之世，是知遠也。」 ③廣博、易良，《樂》教也：孔疏：「《樂》以和通為體，無所不用，是廣博。簡易良善，使人從化，是易良。」 ④絜靜、精微，《易》教也：孔疏：「《易》之於人，正則獲吉，邪則獲凶，不為淫濫，是絜靜。窮理盡性，言入秋毫，是精微。」絜，通「潔」。 ⑤恭儉、莊敬，《禮》教也：孔疏：「《禮》以恭遜、節儉、齊莊、敬慎為本，若人能恭敬節儉，是禮之教也。」 ⑥屬（zhǔ）辭、比（bì）事，《春秋》教也：孔疏：「《春秋》聚合會同之辭，是屬辭。比次褒貶之事，是比事也。」屬，連綴。比，排比。 ⑦失：指過度強調而不能節制平衡各種教化功能，便會有所缺失。 ⑧深於《詩》：孔疏：「深達於《詩》之義理，能以《詩》教民也。」 【譯文】 孔子說：「進入一個國家，觀察民情風俗就可以知道這個國家的教化如何。國民的為人表現，如果是言語溫柔、性情敦厚，那就是《詩》的教化作用；如果是事物通達、知曉古史，那就是《書》的教化作用；如果是和通廣博、簡易善良，那就是《樂》的教化作用；如果是正邪潔靜、精深微妙，那就是《易》的教化作用；如果是恭遜節儉、莊重敬慎，那就是《禮》的教化作用；如果是善於連綴文辭、褒貶排比，那就是《春秋》的教化作用。所以，如果《詩》教失誤，會令人愚笨魯鈍；如果《書》教失誤，會令人煩苛誣枉；如果《樂》教失誤，會令人奢侈淫靡；如果《易》教失誤，會令人相互傷害；如果《禮》教失誤，會令人繁縟細瑣；如果《春秋》教失誤，會令人犯上作亂。國民的為人表現，如果能言語溫柔、性情敦厚而不愚笨魯鈍，那便是精通《詩》義、以《詩》教民的成果；如果能事物通達、知曉古史而不煩苛誣枉，那便是精通《書》義、以《書》教民的成果；如果能和通廣博、簡易善良而不奢侈淫靡，那便是精通《樂》義、以《樂》教民的成果；如果能正邪潔靜、精深微妙而不相互傷害，那便是精通《易》義、以《易》教民的成果；如果能恭遜節儉、莊重敬慎而不繁縟細瑣，那便是精通《禮》義、以《禮》教民的成果；如果能連綴文辭、褒貶排比，而不犯上作亂，那便是精通《春秋》之義、以《春秋》教民的成果。」 天子者，與天地參①，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷則道仁聖、禮義之序②，燕處則聽《雅》、《頌》之音③，行步則有環佩之聲，升車則有鸞、和之音④。居處有禮⑤，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」⑥此之謂也。 【注釋】 ①參：通「三」。 ②道（dǎo）：引導。 ③燕處：退朝而居。《雅》、《頌》：見《樂記》「夫樂者，樂也」節注④。 ④鸞、和：鸞與和，都是馬車上的裝飾性的車鈴，隨著馬跑車動而鳴響。 ⑤居處：指在朝廷上及退朝而居。 ⑥「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·曹風·鳲鳩》。忒（tè），差錯。 【譯文】 天子，與天、地並列而三，所以天子的德行與天地相配，恩澤普及萬物，光芒與日月齊明，光照四海而不遺漏任何微小之處。天子在朝廷，就用仁聖、禮義的規範來引導臣下；退朝而居時，就欣賞《雅》、《頌》之樂；邁步行走時，佩戴的玉環、玉佩伴隨著腳步而發聲；登車上路時，馬車上的鸞鈴、和鈴伴隨著車馬行進而鳴響。在朝廷、在居所行為都合乎禮儀，進退舉止皆有法度，讓百官各得其所，萬事都井然有序。《詩經·曹風·鳲鳩》說：「那善良的君子，他的儀表美好無差錯。他的儀表美好無差錯，可以作為四方各國的表率。」說的就是這個意思。 發號出令而民說謂之「和」①，上下相親謂之「仁」，民不求其所欲而得之謂之「信」，除去天地之害謂之「義」。義與信，和與仁，霸、王之器也。有治民之意而無其器，則不成。 【注釋】 ①說（yuè）：同「悅」。 【譯文】 發號施令而人們感到喜悅就稱為「和」，上下之間相親相愛就稱為「仁」，人們不須提出要求便能得到想要的東西就稱為「信」，去除天地之間的災害就稱為「義」。義與信，和與仁，是霸者、王者治理天下的工具。有治理人們的意願卻沒有治理的工具，那是不能成功的。 禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣①，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮、由禮②，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親，兄弟和，以處鄉、里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。 【注釋】 ①縣（xuán）：同「懸」。 ②隆禮、由禮：孔疏：「隆，盛也。由，行也。」 【譯文】 禮對於治理國家的作用，就如同秤對於度量輕重，墨斗線繩對於測量曲直，圓規矩尺對於畫方畫圓。所以把秤實實在在地掛上，度量輕重有了標準就不能任意欺騙人；把墨斗線繩實實在在地拉開，測量曲直有了標準就不能任意欺騙人；把圓規矩尺實實在在地陳設，畫方畫圓有了標準就不能任意欺騙人；君子明禮、懂禮，就無法以奸詐來欺騙他。所以重視禮、踐行禮的，稱為有道之人；不重視禮、不踐行禮的，稱為無道之人，這就是恭敬謙讓之道。所以以禮來奉事宗廟祖先，就會以崇敬之心行事；讓禮進入朝廷，就能使百官各有其位，貴賤各得其所；以禮來管理家庭，就能使父子相親、兄弟和睦；以禮來治理鄉里，就能使長幼有序。孔子說：「使君主安心，治理百姓，沒有比禮更好的。」說的就是這個意思。 故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也①。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。 【注釋】 ①坊：或作「防」，堤防。 【譯文】 所以朝覲之禮，是用來明確君臣關係的大義的；聘問之禮，是用來使諸侯之間互相尊敬的；喪祭之禮，是用來表明臣下對君上、人子對父母的感恩之情的；鄉飲酒之禮，是用來明確長幼之序的；婚姻之禮，是用來表明男女有別的。禮，用於防止紛亂的發生，就如同堤壩防止水患的發生。所以，如果認為舊的堤壩沒有用處而加以破壞，就一定會發生水患；認為舊禮沒有用處而予以廢除，就必定發生危亂禍患。 故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死、忘生者眾矣①；聘、覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣②。 【注釋】 ①倍：通「背」，背棄。 ②倍畔侵陵：即背叛侵凌。 【譯文】 因此，如果廢除婚姻之禮，那麼夫婦之道就難以順利維繫，而淫亂邪僻的罪惡就會增多；如果廢除鄉飲酒之禮，那麼長幼之序就難以正常維繫，而爭鬥的獄訟就會增多；如果廢除喪祭之禮，那麼臣下、人子對君上、對父母的恩情就會淡薄喪失，而背叛死者、忘記君父的人就會增多；如果廢除聘問、朝覲之禮，那麼君臣上下關係就會遭到破壞，諸侯會行亂作惡，而背叛君王、相互侵凌的禍亂就會產生。 故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰①：「君子慎始，差若豪氂②，繆以千里③。」此之謂也。 【注釋】 ①《易》：所引之文，今本《周易》無此文。孔疏說「此《周易·繫辭》文也」，但今本《繫辭傳》未見。 ②豪氂（lí）：形容數量極少。豪，通「毫」。氂，通「厘」。 ③繆（miù）：錯誤。 【譯文】 所以，禮的教化作用是細微而隱形的，它在邪惡還沒形成或產生時就予以防止，讓人在不知不覺中日趨善良、遠離罪惡，因此先王特別重視它。《周易》上說：「君子慎重地對待事情的起始，一開始的誤差僅僅只有一毫一厘，最後導致的錯誤會有千里那麼大。」說的就是這個意思。