列仙傳譯註 · 陸通

【題解】 陸通，春秋楚國隱士，又稱楚狂、接輿。在先秦、秦漢文獻中常見其人其事，如《左傳》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰國策》《新語》《韓詩外傳》《史記》《新序》《列女傳》均有提到，但均無「陸通」之名，僅言「楚狂接輿」。據清曹之升《四書摭余說》的觀點，《論語》的隱士都以事情來命名，「接輿」不過是「接孔子之輿者」，並非真實姓名，可從。在《論語·微子》中，楚國的狂人接輿一面走過孔子的車子，一面唱著歌，說「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！」意為：鳳凰啊鳳凰啊，為什麼每況愈下呢？過去的不可挽回，未來的還趕得上。算了吧，算了吧！現在執政的諸公危險呢！孔子下車想和他交談，但他卻快步離開了，孔子沒能與他對話。《論語·子罕》記錄孔子曾說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已也夫。」意為：鳳鳥沒有到來，黃河不見河圖，我也就這樣了吧！鳳凰、河圖這樣的祥瑞在盛世才出現，孔子在此以鳳凰、河圖自比；故接輿要稱你這個鳳凰已經每況愈下，為什麼不考慮以後遠離政壇呢？《史記·孔子世家》在「往者不可諫」後多一「兮」字，在「來者猶可追」後多一「也」字。《莊子·人間世》則記錄孔子到楚國，楚狂接輿登門唱歌一首，內容相對於《論語》有所增飾。李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》一詩中「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」的典故即來源於此，體現了詩人不為官祿羈絆的心理。 《莊子》另一篇《應帝王》記錄了肩吾和狂接輿的對話。肩吾提到日中始口中的國君應該憑藉自己意願制定法度，這樣人民就會聽從而被感化；狂接輿卻認為這完全是騙人的，聖人治理天下，不是用法度繩之於外，而是先端正自己的性命再去感化他人，任人各盡所能。《逍遙遊》又記錄了肩吾與連叔的對話，肩吾稱接輿言語不著邊際，好像銀河漫無邊際，比如說姑射山上住著一位神人，肌膚如冰雪般潔白，容儀如處女般柔美，不食五穀而以清風露水為食，乘著雲氣駕馭飛龍遨遊四海。他的精神凝聚，可以使事物不受災害，穀物豐熟，但肩吾卻對這樣的言論不以為然。連叔認為以肩吾的心智理解不了，這位神人光被萬物，當然不會去管世間俗事，外物傷害不了他，洪水淹沒不了他，大旱也熔化不了他，即使他身上的塵埃秕糠都可以化作堯舜。總之，在《莊子》里，接輿是一位境界很高的道家理想化人物。 西漢儒家典籍《韓詩外傳》里，又有了接輿妻子的故事。說的是楚王派使者帶黃金百鎰聘任接輿去治理河南，接輿只笑笑不說話，使者就離開了。後來接輿的妻子回來得知此事，說如果不聽從國君就是不忠，如果聽從了就是不義，不如我們夫妻離開這裡吧。結果接輿和妻子帶著家當，一起改名換姓離開了。《列女傳》也有類似故事，但接輿一開始是想答應的，後來被妻子勸說才改變主意，妻子認為不聽從國君就是不忠，答應了又悔改就是不義，於是兩人一起離開了。 《列仙傳》中也記錄了楚狂接輿的故事，並首次稱其姓名為陸通。說陸通喜好養生，愛服食橐廬木的果實和蕪菁的種子。又好遊歷各大名山，到四川峨眉山上，世世代代都有人見到他，歷時數百年才離去。《神仙傳序》稱「陸通匝遐紀於橐廬」，所言亦為此事。接輿本是道家非常推崇的人物，所以《列仙傳》將其改造為了神仙。西晉皇甫謐《高士傳》則把《論語》《莊子·人間世》《韓詩外傳》《列仙傳》的內容整合，創造出了一篇最詳細的接輿傳記。 陸通者，雲楚狂接輿也[1]。好養生，食橐廬木實及蕪菁子[2]。游諸名山，在蜀峨嵋山上[3]，世世見之[4]，歷數百年去。 接輿樂道[5]，養性潛輝[6]。 見諷尼父[7]，諭以鳳衰[8]。 納氣以和，存心以微。 高步靈岳[9]，長嘯峨嵋。 【注釋】 [1]云：是。 [2]橐廬木：植物名。蕪菁：植物名，即蔓菁，大頭菜。 [3]蜀峨嵋山：即今四川峨眉山，一作娥媚山，有兩峰相對如蛾眉，故名。 [4]世世：累世，代代。 [5]樂道：喜愛修道。 [6]潛輝：掩藏才智。 [7]尼父：即孔子。 [8]諭：告訴。鳳衰：指接輿譏諷孔子每況愈下，仕途不順。《論語·微子》：「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！」宋邢昺疏：「知孔子有聖德，故比孔子於鳳。」《莊子·人間世》：「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」較《微子》為詳。 [9]高步：大步，也指高蹈，即隱居，此處皆通。靈岳：靈秀的山嶽。 【譯文】 陸通，就是楚狂接輿。他喜好養生，服食橐廬木的果實和蕪菁的種子。又好遊歷各大名山，在四川峨眉山上，世世代代都有人見到他，歷時數百年才離去。 楚狂接輿愛修道，休養品性隱光輝。 見面譏諷仲尼父，告知鳳衰啊鳳衰。 吸納元氣來中和，保存真心以精微。 高步仙山靈岳上，放歌長嘯蜀峨眉。