列仙傳譯註 · 務光

【題解】 務光，夏末商初隱士，在先秦、秦漢文獻中常見其人其事，如《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《戰國策》《淮南子》《史記·伯夷列傳》中均有提到，也作瞀光、牟光。在《莊子·讓王》中，提到商湯伐桀前先找卞隨謀劃，卞隨認為不關自己的事，商湯問誰可以，卞隨說不知道。商湯又找到務光謀劃，務光兩次回答均與卞隨一樣。商湯問那麼伊尹如何？務光說他有毅力能忍辱，其他的也不知道了。於是商湯與伊尹謀劃滅亡了夏桀，然後提出讓位給卞隨，卞隨認為商湯攻打夏桀找自己謀劃，一定認為自己是殘忍的人；打勝了之後讓位給自己，一定認為自己是貪婪的人。自己生於亂世，被無道者用恥辱玷污，不忍受屢次被騷擾，於是投椆水而死。之後湯又提出讓位給務光，說有智慧的人來謀劃，勇武的人來完成，仁義的人來即位，這是自古以來的道理，你為什麼不即位呢？務光也和卞隨一樣推辭，他說：「廢除君上是為不義，殺害別人是為不仁，別人犯險自己坐享其成是為不廉。我聽聞『不合於義的不接受他的利祿，無道的世界不能出任官職』，更何況還這麼尊重我呢？我不忍心長久目睹下去了！」於是背著石頭自沉於廬水。《呂氏春秋·離俗》與《莊子·讓王》的說法基本一致，唯獨說卞隨自投於潁水，務光自投於募水。 《韓非子》則對卞隨、務光這種人持批判的態度，在《韓非子·說疑》里提到卞隨、務光和伯夷、叔齊等十二人不能被獎賞勉勵，也就不能被刑罰威懾，上古帝王都不能驅使他們，放到現代就更不能使用了。而在《韓非子·說林上》中更是不惜篡改前說，稱商湯伐桀後怕天下人說自己貪婪，這才把天下讓給務光；而怕務光真的接受，所以又讓人去對務光說：商湯殺君而想把壞名聲傳給你，所以才將天下讓給你。務光因此才投河自殺。如此來看，務光不是不願即位，而是不敢即位。可見，對於歷史傳說，諸子百家都喜愛根據自己的立場和喜好來剪裁史料。 《列仙傳》的務光故事亦是如此，其一方面吸收了《莊子》中關於務光的記錄，另一方面又賦予了神仙元素，將務光改造為仙人。文中提到務光是夏朝人，耳朵長七寸，喜好彈琴，服食蒲韭根。耳長七寸是一種仙人異相，如後文睢山道士黃阮丘亦是耳長七寸。商湯攻打夏桀，找到務光商議，之後的情節與《莊子》基本一致，務光背著石頭自沉於蓼水。只不過他沒有死，而是隱居起來。四百多年後在商王武丁時，他又重新出現。武丁想聘請他做相國，他不接受。武丁又派專車去迎接他，卻不使用禮節而是逼迫他。所以務光又避世到了浮梁山，後來又游於尚父山。《答難養生論》稱「務光以蒲韭長耳」，《神仙傳序》稱「務光游淵以哺薤」，所言亦為此事。《歷世真仙體道通鑑》評曰：「以務光折湯之非，明君臣之分，至於負石沉水，處生死之際，不改其操，其所以立萬世忠義之標杓者，端在於此。其後有盟津之會，伯夷叔齊叩馬而諫，餓死首陽，豈非本於光之道歟？」作者站在統治者立場，對務光進行了讚頌。 務光者，夏時人也。耳長七寸，好琴，服蒲韭根[1]。殷湯將伐桀[2]，因光而謀[3]。光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如[4]？」曰：「強力忍詬[5]，吾不知其他。」湯既克桀，以天下讓於光，曰：「智者謀之，武者遂之[6]，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之[7]？請相吾子[8]。」光辭曰：「廢上，非義也；殺人，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世，不踐其位[9]，況於尊我，我不忍久見也。」遂負石自沉於蓼水[10]，已而自匿。後四百餘歲，至武丁時復見[11]。武丁欲以為相[12]，不從。武丁以輿迎而從，逼不以禮，遂投浮梁山[13]，後游尚父山[14]。 務光自仁，服食養真。 冥遊方外[15]，獨步常均[16]。 武丁雖高，讓位不臣。 負石自沉，虛無其身[17]。 【注釋】 [1]蒲韭：一種植物。據《世說新語·巧藝》劉孝標註引為「菖蒲韭」，菖蒲為一種多年生草本水生植物，有香氣。地下有根莖，可作香料和健胃藥。葉為九節，似韭菜。據《神仙傳序》為薤，薤為一種多年生草本植物，地下有鱗莖，鱗莖和嫩葉可食。 [2]殷湯：即商湯，子姓，名履，又稱唐、大乙、天乙、高祖乙、成、成湯等，主（示）癸之子，商王朝的開創者。因後世商王盤庚遷殷，故商朝亦稱殷朝。桀：夏朝末代國君，正統道藏本作「紂」，誤。 [3]因：依靠，憑藉。 [4]伊尹：也稱伊、伊小臣、阿衡、保衡，夏末商初傑出政治家，商湯滅夏的得力助手。戰國秦漢有不少關於伊尹的史料記錄，《史記·殷本紀》記錄了伊尹見商湯的兩說，一說來源於《孟子》，稱伊尹本是有莘氏的處士，樂於堯舜之道，商湯三顧茅廬才將他聘任過來；另一說來源於《墨子》，說伊尹本是有莘氏從事庖廚的小臣，因為擔任陪嫁的媵臣投靠商湯。此外還有《鶡冠子》說伊尹是酒保出身。這類記錄與呂尚的情況極為相似，皆不可信。伊尹大約為伊氏貴族，隨姻族有莘氏而棄夏投商。據《孫子兵法》《呂氏春秋》、古本《竹書紀年》、清華簡《赤鵠之集湯之屋》，伊尹投商後還入夏從事大量間諜活動。商湯滅夏後去世，由孫太甲即位。據《殷本紀》，太甲德行不善，伊尹將其放逐桐宮，自己攝政三年之久，等到太甲改過自新才讓其復位；而據古本《竹書紀年》，伊尹實為篡位，後太甲殺伊尹復辟。從出土卜辭來看，商代對伊尹的祭祀頗為隆重，篡奪一說不甚可靠。 [5]強力：堅忍有毅力。詬：恥辱、辱罵。 [6]遂：稱意，成功。 [7]吾子：敬稱，您。胡：為什麼。 [8]相：輔佐。 [9]位：職位。《世說新語·巧藝》注引作「土」，《莊子》《呂氏春秋》《高士傳》亦作「土」，土地。 [10]蓼（liǎo）水：古水名，《水經注》有蓼水，在今山西永濟。而《莊子》《高士傳》《世說新語》注引皆作「廬水」，《呂氏春秋》作募水。唐陸德明《釋文》稱廬水「水在遼西界，一雲在北平郡界」。《文選·北山移文》注引則作「窾水」，此說當來自《莊子·外物》「湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水」，是入窾水為紀他而非務光，《文選》注引有誤。 [11]武丁：即商王武丁，子姓，名昭，又稱高宗，商王小乙之子，商王朝第二十三位國王。「夏商周斷代工程」以其在位時間為前1250—前1192年。據《尚書·無逸》，武丁年輕時在民間與平民一起勞作，在位之初三年不敢輕易說話，不敢荒廢安逸，勤於政事，群臣百姓沒有不支持他的，被周公旦認為是與商中宗、商王祖甲、周文王齊名的聖王。據《史記·殷本紀》，武丁在位之初三年不語，事皆決斷於冢宰。後夢到聖人，根據形貌在傅險中找到刑徒傅說，任命其為相，從而使得商朝中興。近代出土了大量甲骨卜辭、青銅彝器，廣泛記錄其在位期間的政治、經濟、軍事、社會活動。 [12]相：相國，宰相。商代尚無此官職。 [13]浮梁山：山名，其地不詳。《歷代真仙體道通鑑》作「河浮山」。 [14]尚父山：山名，其地不詳。 [15]冥：潛心，專心。方外：世俗之外，神仙居住的地方。 [16]常均：庸人，常人。 [17]虛無：清靜無欲，無所愛惡。 【譯文】 務光，是夏朝人。耳朵長七寸，喜歡彈琴，服食蒲韭根。商湯將要攻伐夏桀，依靠務光一起謀劃。務光說：「這不是我的事。」商湯問：「誰可以呢？」務光說：「我不知道。」商湯問：「伊尹怎麼樣呢？」務光說：「有毅力能忍辱，我不知道其他。」商湯既已消滅了夏桀，把王位讓給務光，說：「智者謀劃，勇者達成，仁者即位，這是自古以來的道理。您為什麼不這樣做？請讓我來輔佐您。」務光推辭說：「廢除君上，是為不義；殺害他人，是為不仁；他人犯險，我享其利，是為不廉。我聽說不要接受不義的利祿，無道的世界，不能出任官職，何況還這麼尊重我，我不忍心長久目睹下去了。」於是背著石頭自沉於蓼水，然後隱居了。之後四百餘年，到商王武丁時又出現於世。武丁想聘任他為相國，他不肯接受。武丁又用車來迎接他，卻逼迫他而不以禮相待，於是他就進了浮梁山，之後又遊玩於尚父山。 務光天生有仁德，服食蒲韭養性真。 潛心週遊在世外，獨步不同於常人。 武丁雖然地位高，務光辭讓不為臣。 背負大石沉蓼水，清淨無欲孑然身。