李白與杜甫 · 李白的道教迷信及其覺醒
李白的思想，受著他的階級的限制和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三家的混合物。他雖然懷抱著「達則兼善天下，窮則獨善其身」的儒家教條；「兼善」的希望，他沒有達到；「獨善」的實際，卻害了他的一身。他在「獨善」方面，是深深陷沒在道教的泥沼里，直至他的暮年。對於佛教，他也有相當的濡染，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。
李白在出蜀前的青少年時代，已經和道教接近。在出蜀後，更常常醉心於求仙訪道、採藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被「賜金還山」，離開了長安以後，他索性認真地傳受了道籙。
李陽冰在《草堂集序》里說：「丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留採訪大使（李）彥允，請北海高天師授道籙於齊州紫極宮（老子廟）；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。」這在李白看來是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道籙畢歸北海》一詩留下了紀錄。他的道籙，還是安陵道士蓋寰替他書寫的，他也有詩紀其事。《訪道安陵，遇蓋寰為予造真籙，臨別留贈》，便是。顯然他是先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道籙造好了，然後到濟南，由高如貴「尊師」在老子廟裡面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創大還》一詩裡面，也鄭重其事地說：「抑予是何者？身在方士格！」
當年道教信徒受道籙有一定的儀式，《隋書·經籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要像煞有介事。不妨把《隋書》所述介紹在下邊，以表示這位「謫仙人」李白，干下了多麼驚人的一件大蠢事！
其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書（用朱寫在白絹上），紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後齎金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之。仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿（古人引繩束茅為之，後人掛紙錢）以為限域。旁各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入於綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息。或一、二七日而止（少者一個七天，多者兩個七天）。
其齋數之外有人者，並在綿之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。
這是多麼驚人的儀式！受道的人要像罪人一樣，把自己的兩手背剪起來，一個七天七夜乃至兩個七天七夜，魚貫而行，環繞壇坫，不斷地口中念念有詞，向神祇懺悔。用不用飲食呢？沒有提到。既是「潔齋」，又「晝夜不息」，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會搞垮。不能堅持到底的人，便成為落伍者，不能得「道」。能夠堅持到底的人，自然會搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時就會發生幻視、幻聽等精神異常的現象。他會看到神人顯形，也會聽到神人宣示或者所謂天上的音樂。
「受道者」，和僅有一半資格的「齋客」不同，和毫無資格的凡人更是不同，事實上是一些愚蠢透頂的狂信徒。想到那樣放蕩不羈的李白，卻也心甘情願地成為這樣的人，實在是有點令人難解。因此，同情他的人，不論是和他同時或稍晚，都想為他辯護。李陽冰說他「浪跡縱酒，以自昏穢」，則迷信道教是更進一步地「以自昏穢」，自在不言之中。稍晚的范傳正在《新墓碑》中辯護得更加淋漓盡致。
公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧橦折牙，而永息機用；安能效碌碌者蘇而復上哉？脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。
飲酒，非嗜其酣樂，取其昏以自富（護？）。
作詩，非事於文律，取其吟以自適。
好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣餘年也。
辯護得煞費苦心，但如李白有知，恐怕連他自己也不會同意。李白本人倒是很認真的。他想做官——說得冠冕一點，便是「兼善天下」，很認真；飲酒，很認真；作詩，很認真；好神仙，也很認真。他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，對他說話，授他以仙訣，有時還給他以白鹿、鸞鳳之類，使他飛行於太清。這些，在他的詩裡面層見迭出，舉不勝舉。這和屈原在《離騷》裡面的乘龍馭鳳、遨遊九天的敘述有所不同——在《遠遊》裡面雖然有類似處，但《遠遊》不是屈原的作品；屈原的是出於懸想，李白的是出於迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙獸、仙禽等是實質的存在。他深信人可以長生不老，或者返老還童。他和秦始皇一樣，真正相信東海上有神仙居住的三神山。他和漢武帝一樣，真正相信西方的崑崙山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鳥爪一樣，搔起背來卻很輕。他相信比人要小得多的白鶴、黃鵠等會把人載著飛入仙境。他相信人可以長出羽毛（所謂「羽化」），像鳥一樣飛翔；這樣的人就叫作「羽人」。他甚至相信武昌的黃鶴樓就是仙人在那裡「學飛術」的地方。——《望黃鶴樓》詩：「頗聞列仙人，於此學飛術。」
山東的泰山，那樣實際存在著的海拔一五三二米的山，他在天寶元年去登過，有《游泰山》詩六首以紀其事。他在那裡卻遇著了「玉女」（第一首）、「羽人」（第二首）、「青童」（第三首）、「眾神」（第四首）、「鶴上仙」（第五首）、「仙人」（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他「稽首再拜」，「嘆息」，「躊躕」，「恍惚不憶歸」；然而終是可望而不可及。值得注意的是，第四首裡面有這樣的話：
清齋三千日，裂素寫道經；吟誦有所得，眾神衛我形。
「三千日」約等於八年的歲月，要說為誇大，像「白髮三千丈」那樣，倒很簡單。但六首詩都是很虔誠的，不好在這一首中玩弄那樣不切實際的誇大手法。因此，這「清齋三千日」句，恐怕是「三七日」（三個七天）的字誤。天寶元年，他還沒有成為真正的道士，但他已經那樣虔誠了。他在登泰山以前作了那麼長時期的齋戒。這就可以使他的精神異常，發生幻覺了。他所見到、所聽到的東西，在正常的人認為是幻，而在他自己卻是真——他是真正看到，真正聽到的。這樣就使他的迷信，維繫了相當長遠的歲月。
由於他相信神仙，相信人可以成為神仙，故他相信仙藥，相信靈丹，相信服了仙藥的人可以長生，可以生出羽翼而高飛。
安得生羽毛，千春臥蓬瀛？——《天台曉望》
安得不死藥，高飛向蓬瀛？——《游泰山》第四首
這是他經常提出的問題，也就是迷信神仙者所經常提出的根本問題。秦始皇這樣提出過，漢武帝這樣提出過，但在秦皇漢武之後，問題的答案好像已經找著了。那就是李白在《題雍丘崔明府丹灶》一詩里，所概括出的兩句話：
九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？
只要有了「九轉金丹」，服用了便能生出羽翼，一雙草鞋也就成為一對水鳥，可以載著人白日飛升。這就是所謂答案。「九轉金丹」是什麼？晉人葛洪在所著《抱朴子·金丹篇第四》中有所敘述，可能也就是他本人所「發明」。
一轉之丹，服之，三年得仙；
二轉之丹，服之，二年得仙；
三轉之丹，服之，一年得仙；
四轉之丹，服之，半年得仙，
五轉之丹，服之，百日得仙；
六轉之丹，服之，四十日得仙；
七轉之丹，服之，三十日得仙；
八轉之丹，服之，十日得仙；
九轉之丹，服之，三日得仙。
什麼是「丹」？就是以硫化汞（HgS）的丹砂為基礎，攙雜以別種礦石粉末，用火化煉出來的東西。所謂「轉」，也就是化學變化。由於某一種物質或幾種物質的化學變化，沒有得到正確的理解，而認為不可思議，因而發生出長生仙藥或點石成金的幻想。例如，硫化汞是呈紅色的礦物，故稱之為「丹砂」。丹砂經火後，離析其硫黃成分而剩下水銀，則由紅轉白，由固體轉為半流體。這些現象，葛洪是目擊到的，但他卻知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》里說：「丹砂本赤物，從何得成此白物（水銀呈白色）？」又說：「丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾？（言化為水銀而能流動。）」就由這一知半解便竄入煉丹術或點金術的邪途。這樣的邪途，在唐代天寶年間經過大食（阿拉伯）再傳到西方。歌德在《浮士德》詩劇中，對於煉丹術也有所吟詠。參看拙譯《浮士德》第一部51—52頁。——作者注但在西方，後來因知識有了進境，轉為了科學的化學。在中國古代，則轉來轉去，沒有轉到科學的階段而荒廢了。
為了追求長生，秦皇漢武已經受了騙，魏晉的統治階層也接著受了騙。受了騙的結果，有的人也受到教訓，得以知道：「服食求神仙，多為藥所誤。」（《古詩十九首》中的《驅車上東門》）因此，也有人不相信所謂「靈丹」。這在葛洪本人也早就在埋怨了：「有積金盈櫃、聚錢如山者，復不知有此不死之法；就令聞之，亦萬無一信。」（《金丹篇》）其實這倒錯怪了人。有錢人倒是相信的；愈有錢，愈想長生不死。「萬無一信」的是沒有錢的窮苦人，在水深火熱的牛馬不如的生活中，哪有心情去追求長生！
李白與杜甫李白的道教迷信及其覺醒當然，知道是騙局而不願再受騙的有產者自然也有，如撰述《隋書·經籍志》的唐人就揭穿了這一點：「金丹玉液、長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。」但儘管「無效」，愚而不可救藥的上層統治者卻照樣受騙，也「不可勝紀」！《經籍志》中就敘述到梁武帝的一例。陶弘景為梁武帝「試合神丹，竟不能就」，偏謊言「中原隔絕，藥物不精」之故（古時以為越南所產的丹砂最精），梁武帝卻深信不疑，對於陶弘景更加祟敬。
李白也不過是在向這些最愚蠢的統治者學步而已。他認真煉過靈丹，煉丹時非常神氣。
閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。
仙人駕彩鳳，志在窮遐荒。
——《留別曹南群官之江南》
棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。
——《流夜郎半道承恩放還，兼欣克服之美，書懷示息秀才》
煉丹時把心愛的寶劍丟在一邊，不再講任俠了。腰繫著繡有伏虎形的荷包，荷包中盛著《豁落圖》，即所謂道籙。——「豁落」是道教術語。道經中有所謂「青真童子名之為豁落七元」。又說「天書字……八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目。」此句亦見《隋書·經籍志》。——編者注李白在《訪道安陵》一詩中形容道士蓋寰為他所造的真籙時便有「七元洞豁落，八角垂星虹」二句。故知所謂《豁落圖》即是道籙。還有一對玉童在身旁協助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠遊於蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。
煉丹糜費，當然要有資本：一要有錢，二要有健康。這兩樣資本，在李白壯年時代都是不缺乏的。他自己說過：「煉丹費火石，採藥窮山川」（《留別廣陵諸公》）；「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（《廬山謠》）。他游遍了當時大半個中國的名山，至少有一半目的是為了採藥求仙。這樣的生活，沒有錢，沒有健康是不能支持的。李白是大財主的兒子，有兄在九江經商，有弟在三峽營業，可不用多說。他的身體也本來十分強健，別人說他目光如虎，炯炯有神。他喜歡騎馬射箭，擊劍蹴球。他喜歡打獵，能一箭射中雙鳶，射穿雙虎。在年輕時分，他還曾經同人打架。他有《敘舊贈陸調》一詩，敘述到他在長安北門曾被鬥雞徒圍困，全虧陸調突破「萬人叢」，請來官憲，才把李白救出。詩中說陸調「風流少年時，京洛事游遨」，陸調既是「少年」，李白當時的年齡也不會太老。他被鬥雞徒圍困事，當在他開元十八年第一次游長安的時候。陸調的本領不小，李白的本領當然也很有可觀。
然而，儘管你有多少錢，儘管你有過人的健康，是經不住無意識的長期消耗的。李白說他「傾家事金鼎，年貌可長新」（《避地司空原言懷》）。家是傾了，而「年貌長新」的希望適得其反，連自己的健康也傾了！李白出乎意外地衰老得很早。天寶十四年（755）冬，他才五十五歲。他參加了永王李璘的幕府之後不久，在《與賈少公書》中自陳：「白綿疾疲苶，長期恬退。」這便是他早衰的佳證。為什麼那樣早衰？原因當然有種種，過分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但長期煉丹、服丹，以致水銀中毒，我看是更重要的一項。結果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要從這迷信中覺醒，卻還有一段長遠的歷程。
嗜酒自然是壞事，但對李白說來，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他從迷信中覺醒的觸媒。
提壺莫辭貧，取酒會四鄰；仙人殊恍惚，未若醉中真。
——《擬古》第三首
賢聖既已飲，何必求神仙！三杯通大道，一鬥合自然。
——《月下獨酌》第二首
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊；且須飲美酒，乘月醉高台。
——《月下獨酌》第四首
從這些詩看來，酒仿佛成為了李白的保護神，使他逐步減少了被神仙丹液所摧殘和毒害。以蟹螯代替丹液，把糟丘看作神山，這在李白是一種飛躍。他在《古風》第三十首中的舊看法是恰恰相反的，那兒他在嘲笑時人「綠酒哂丹液」。現在他也站到「綠酒」一邊，戰勝著「丹液」了。因而他的好詩，多半是在醉後做的。且引他的《江上吟》一首為例，那是酒與詩的聯合戰線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌。
木蘭之沙棠舟，玉簫金管坐兩頭；
美酒尊中置千斛，載伎隨波任去留。
仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗；
屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。
興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲凌滄洲；
功名富貴若長在，漢水亦應西北流！
這是他從長流夜郎半途赦回，流連在江夏一帶時所做的詩。在這裡，他在嘲笑仙人，輕視海岳，浮雲富貴，看重詩歌。什麼「仙人」？你要等到黃鶴來才能高舉，然而「黃鶴一去不復返」了！我能和「海客」一樣毫無私心，便能時時與白鷗為伍。請看屈原的辭賦——《離騷》、《九歌》和《九章》吧！屈原雖然遭到讒毀，自沉於汨羅江，然而他的文章卻一直和日月一樣，留傳到現在還有燦爛的光輝。楚懷王和楚襄王父子卻怎樣了？他們炫耀一時的宮殿樓台，以前崢嶸在山陵地帶，今天不是渺然無存了嗎？我興致一來，下筆揮寫能使你五嶽動搖。——五嶽不再是使他稽首再拜的神人之居了。詩歌做成了，我放聲高吟，能使你海上的三神山俯首在我腳下！功名富貴是不能持久的，漢水總是滔滔不絕地向著東南流，誰也不能把這流向扭轉！
他這時得到「千斛酒」的力量，好像得到了百萬雄兵，頃刻之間，戰勝了一切的神仙妖異、帝王將相。然而，只是暫時的。等他的酒一醒，他又成為一個極其庸俗的人，為「萬古愁」「萬古憤」「萬古恨」所重重束縛著，絲毫也動顫不得。上舉《書懷示息秀才》一詩也是「流夜郎半道放還」時的作品，他和「雙玉童」又出現在丹灶旁邊，他又在夢想著飛往海上的三神山了。
讀李白的詩使人感覺著：當他醉了的時候，是他最清醒的時候；當他沒有醉的時候，是他最胡塗的時候。因此，他自己也「但願長醉不願醒」（《將進酒》），甚至誇張說「百年三萬六千日，一日須傾三百杯」（《襄陽歌》）。
但是，酒太喝多了，對於他的健康，當然也不會沒有影響。上元二年秋，李光弼東征，他抱了雄心去參軍，半途因病折回。這病無疑是第二年冬季奪去了他的生命的「腐脅疾」的前驅症候；更無疑是使他徹底從迷信中覺醒過來的後勁契機。傾了家，當然不能再從事金鼎的冶煉；傾了健康，更無法再迷信神仙丹液的有效了。
這裡有一首詩：《下途歸石門舊居》，向來不大為專家們所注意，其實在了解李白的生活上是具有關鍵性的作品。這應該作於寶應元年即他去世之年的春天。他前往當塗的橫望山去向舊友吳筠道士訣別，也是他和道教迷信的最後訣別。我要把這詩的全文，逐段解釋如下。
第一段：
吳山高，越水清，握手無言傷別情；
將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。
此心郁悵誰能論？有愧叨承國士恩。
雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。
從這首段看來，贈別的對象是吳筠，毫無問題。第三句的「君」字即指吳筠。吳筠是華陰人，善詩能文，舉進士不第，後來在會稽成了道士。天寶元年的春夏之交，李白從魯郡南下，與吳筠同游剡中，在浙江曹娥江上游，二人成為了志同道合的朋友。不久，吳筠被唐玄宗徵召入京，他在玄宗面前推薦了李白，同時得到賀知章與玉真公主等人的支持。於是，唐玄宗也徵召李白入京。二人同待詔翰林，成為了天子的「近臣」。但在不太長的時間內，吳先李後地都離開了長安。本段後三句所說的就是這一段往事的回憶。「承國士恩」是說受到玄宗的知遇。其所以受到知遇是由於吳筠的推薦，故說「叨承」。「雲物」猶言天上。同為翰林供奉，有時同陪游宴，為時僅三閱月，故云「雲物共傾三月酒」。這三個月是跨著天寶元年與二年的；同在長安和王侯們過了一個歲首，故云「歲時同餞五侯門」。這是贈別吳筠的詩，毫無疑問。
吳筠在天寶二年春離開長安後隱居嵩山，唐玄宗為他建立了一座「道館」。安祿山之亂，兩京陷沒，吳又南下，入會稽剡中。吳卒於大曆十三年（778），比李白之死遲十六年。門徒們諡之為「宗元先生」（據《新唐書·隱逸傳》）。但據這首詩看來，在寶應元年他是隱居在當塗縣東六十里的橫望山，即石門所在之處的。
第二段：
羨君素書常滿案，含丹照白霞色爛。
余嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。
何當脫屣謝時去？壺中別有日月天。
俯仰人間易凋朽，鍾峰五雲在軒牖。
惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。
「素書」是用朱墨寫在白絹上的道書。第二句，王琦注以為素書的形容，「含丹者，書中之字以朱寫之；白者，絹色。丹白相映，燦然如霞。」但「滿案」的素書不會全都是坦開著的，我以為應該是形容吳筠本人唇紅齒白、鶴髮童顏。吳筠是不重煉丹的人，史書上說唐玄宗曾經向他問神仙冶煉法，他作了很合理的回答：「此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。」正因為這樣，所以他健康長壽，已在病中的李白因而「羨」他。
「學道」之於李白，在這首詩里已經成為往事了。他回想當年也曾經窮搜不可捉摸的「玄之又玄」，連夢裡都在漫遊仙山。在那時真是想拋開塵世的一切，跳入壺中的別有天地里去。在那時以為俯仰在塵世間是容易凋朽的，寄居在金陵時，窗軒都面對著鐘山，表示自己不願意脫離自然。在那時也曾經到嵩山去訪問過吳筠，分手時對嵩山的玉女窗曾依依惜別。現在又回到橫望山來了，笑握著老朋友的手，有說不盡的感慨。「洪崖」，據說是三皇時代的伎人，成仙，隱居於四川青城山，號「青城真人」。在這裡是借來比吳筠。值得注意的是李白說他是「歸來」，可見早些時李白也在橫望山隱居過。
第三段：
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。
凝神閉氣昔登扳，恬然但覺心緒閒。
數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。
我離雖則歲物改，如今瞭然識所在。
別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待。
「陶公」就是梁武帝所崇信的陶弘景了。他在橫望山隱居過，煉過丹液，故橫望山又名「隱居山」，陶所隱居的地方名「隱居寺」。先年李白在這兒寄居時，曾經凝神聚氣地扳登過，那時身體健康，登山時是泰然恬靜，滿不在乎的。——想到以前的恬靜，反襯出現在連山也不能登了。這次來看見幾位老人，一共加起來，不知道有好幾百歲了。（一個甲子是六十歲，「幾甲子」至少也當有一百二十歲，不能是每個人的歲數。）這些隱居學道的人，以前都是見過的，以前是面帶冰霜，這一次見到也還是面帶冰霜。冰霜猶言「冰雪」，《莊子·逍遙遊》形容藐姑射之山的神人，有「肌膚若冰雪」之語。離開這兒有了好幾年，景物（包含李白自己的健康）也有所改變了，但現在的自己卻是湛然清醒，明白了自己所處的地位。「如今瞭然識所在」，是這首詩的核心句子，表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了。但他說得很娓婉，不是那麼金剛怒目。他似乎沒有意思把自己的覺悟強加於人。匆匆而來，匆匆而去，看來是沒有盡興的，因此詩人在安慰主人：「不要說沒有盡興吧，我知道你是好客的，你會期待著我的再來。」
第四段——最後一段：
石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕？就中仍見繁桑麻。
翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。
何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產？
揖君去，長相思，雲遊雨散從此辭。
欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。
儘管走得很匆忙，但詩人卻到「石門」去過。「石門」，是橫望山中一帶風光奇特的所在。王琦注引《真誥》：「石門，山水尤奇，盤道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夾石參天。左擁右抱，羅列拱揖。高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來。春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。」頗費了筆墨來形容。但李白沒有流連於風景，而所關心的倒是居民。他點出了「雞豕」「桑麻」等重要的生活資料。石門一帶的農民生活，被描繪成了現實的「桃花源」，和諧淡泊，遠遠和城市生活有著間隔，比起脫離現實的空想的「裝鸞駕鶴」（仙人生活）更遠遠有著間隔了。何必貪圖富貴榮華，追求水月鏡花？李白從農民的腳踏實地的生活中看出了人生的正路；當然，也是他有了覺醒，才能體會到農民生活的真諦。這在別的詩中結晶成了兩句：「閒時田畝中，搔背牧雞鵝。」（《書情贈蔡舍人雄》）
「雲遊雨散從此辭」，最後告別了，這不僅是對於吳筠的訣別，而是對於神仙迷信的訣別。想到李白就在這同一年的冬天與世長辭了，更可以說是對於爾虞我詐、勾心鬥角的整個市儈社會的訣別。李白真像是「瞭然識所在」了。
然而，李白在一千多年前的當代，要說已經覺悟得那麼徹底，也是不可能的。他還有不少的牽掛，而且也無心去斬斷那些牽掛。「向暮春風楊柳絲」，就是那些千絲萬縷的牽掛的「絲」了。
這首詩，我認為是李白最好的詩之一，是他六十二年生活的總結。這裡既解除了迷信，也不是醉中的豪語。人是清醒的，詩也是清醒的。天色「向暮」了，他在向吳筠訣別；生命也「向暮」了，他也在向塵世訣別。