李白選集 · 西嶽雲臺歌送丹丘子[1]
西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷[2]。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在[3]。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海[4]。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開[5]。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺[6]。雲臺閣道連窈冥[7]，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕[8]。我皇手把天地戶[9]，丹丘談天與天語[10]。九重出入生光輝[11]，東求蓬萊復西歸[12]。玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛[13]。
【注釋】
[1]西嶽：《爾雅·釋山》：「華山為西嶽。」一稱太華山，在今陝西華陰市。雲臺，華山東北部山峰。因兩峰崢嶸，四面陡絶，上冠景雲，下通地脈，崔嵬獨秀，猶如雲中之樓臺，故名。丹丘子，即李白好友元丹丘。見前《以詩代書答元丹丘》詩注。
[2]「西嶽」四句：形容華山的高峻雄壯和黃河的偉大氣勢。崢嶸，高峻貌。黃河如絲，極言山高，站在峰頂遙望黃河細小如絲。周密《癸辛雜識續集下·華岳阿房基》：「五嶽惟華岳極峻，直上四十五里，遇無路處，皆挽鐵絙以上，有西嶽廟在山頂，望黃河一衣帶水耳。」盤渦轂轉，《文選》卷一二郭璞《江賦》：「盤渦谷轉，凌濤山頽。」李善註：「渦，水旋流也。」張銑註：「盤渦言水深風壯，流急相衝，盤旋作深渦，如谷之轉。」轂，《文苑英華》作「谷」。秦地，華山一帶古為秦地，故云。此句謂黃河水勢撞擊華山，水流迴旋，聲如鳴雷。
[3]「榮光」二句：榮光，指五色雲氣，古時以為祥瑞之徵。休氣，吉祥之氣。《太平御覽》卷八〇引《尚書中候》：「榮光起河，休氣四塞。」註：「休，美也。榮光，五色。從河出美氣四塞炫耀熠熠也。」又卷六一引《拾遺記》：「黃河千年一清，聖王之大瑞也。」
[4]「巨靈」二句：《文選》卷二張衡《西京賦》：「綴以二華，巨靈贔屭，高掌遠蹠，以流河曲，厥跡猶存。」薛綜註：「華，山名也。巨靈，河神也。巨，大也。古語云：『此本一山，當河。水過之而曲行。河之神以手擘開其上，足蹋離其下，中分為二，以通河流。手足之跡，於今尚在。贔屭（bì xì），作力之貌也。』」此謂河西華山與河東首陽山本為一山，因河神用力而分開，使黃河從中流過，纔直奔東海。噴流射東海，宋本校：「一作箭射流東海。」流，一作「箭」。
[5]「三峰」二句：華山有三峰，西為蓮華峰，南曰落雁峰，東曰朝陽峰。卻立，退後。摧，傾倒。高掌，華山東北部巖壁黑色，石膏流出凝結成痕，黃白相間，遠望如巨人指掌。傳説為巨靈擘山時留下的痕跡，故稱巨靈掌，又稱仙人掌。二句即寫此景。
[6]「白帝」二句：白帝，古代神話中西方之神。金精，華山在西方，屬白帝管轄；古代陰陽五行説西方屬金，故又稱白帝為金精。元氣，古人認為天地未分前，宇宙間充滿的混一之氣。二句謂白帝運用自然之能，使華山宛如青色蓮花開於雲臺之上。
[7]「雲臺」句：閣道，棧道。窈冥，深遠幽暗貌。雲臺閣道連窈冥，《文苑英華》作「閣道窈冥人不到」。連窈冥，宋本校：「一作人不到。」
[8]「明星」二句：明星玉女，神話中的仙女。《集仙録》云：「明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。」（見《太平廣記》卷五九引）麻姑，神話中的女仙。《神仙傳》云：東漢桓帝時，神仙王方平降於蔡經家，召麻姑至，年十八九許。自云：「接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也。豈將復還為陵陸乎？」蔡經又見麻姑指甲細長如鳥爪，心中自念：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳。」（見《太平廣記》卷六〇引）二句謂元丹丘乃神仙，到華山有明星、玉女為其灑掃，麻姑為其搔癢。
[9]「我皇」句：我皇，指唐玄宗。手把，掌握統治。天地戶，天地的門戶。天下。《漢武帝內傳》：王母命侍女法安嬰歌《元靈之曲》曰：「大象雖廓寥，我把天地戶。」此指唐朝統治者控制著天下。
[10]談天：戰國時齊人騶衍（約前三〇五—前二四〇）善於論辯宇宙之事，人稱「談天衍」。《史記·孟子荀卿列傳》裴駰《集解》引劉向《別録》：「騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰『談天』。」
[11]九重出入：指出入朝廷。九重，指帝王所居之處。元丹丘天寶初曾由玉真公主薦舉入京，為西京大昭成觀威儀（參見拙著《李白叢考·李白與元丹丘交遊考》）。
[12]「東求」句：求，一作「來」。蓬萊，傳説中海上仙山。此句謂元丹丘東來求仙，今又西歸。
[13]「玉漿」二句：玉漿，猶玉精、瓊漿，古代傳説謂飲之能使人登仙。儻，通「倘」。惠，賜。騎二茅龍，《列仙傳》卷下：「呼子先者，漢中關下卜師也。老壽百餘歲。臨去，呼酒家老嫗曰：『急裝，當與嫗共應中陵王。』夜有仙人持二茅狗來，至，呼子先，子先持一與酒家嫗，得而騎之，乃龍也。上華陰山，常於山上大呼，言：『子先、酒家母在此雲。』」二句謂如元丹丘願惠賜玉漿，兩人即可共騎茅龍上天成仙。騎二茅龍，《文苑英華》作「身騎第一龍」。上天，咸本作「天上」。
【評箋】
舊題嚴羽評點《李太白詩集》卷六：「榮光」二句：「在」字替「出」字，有斟酌。此句是四句中先得者。又評「巨靈」六句：此太白家兵。又評末句：醜。
《唐宋詩醇》卷五：健筆凌雲，一掃靡靡之調。
延君壽《老生常談》：太白《西嶽雲臺歌送丹丘子》中云：「雲臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。」下接仄韻云：「我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。」每於轉韻處，稜角峭厲，令人耳目頓覺醒豁。學者要從此種尋去，方有途徑可通，若但貌襲其起句「石作蓮花雲作臺」，便是鈍漢。
方東樹《昭昧詹言》卷一二：「中有不死」句入題。
王闓運手批《唐詩選》卷八評「白帝」二句：只是實賦，便成奇語。
按：用歌行體寫送別詩，是李白的創造。此詩前半寫題中的「西嶽雲臺歌」，後半寫題中的「送丹丘子」。後來岑參等人也用歌行體寫送別詩，體制仿此。詳參拙撰《李白樂府與歌吟異同論》（原載日本專修大學學報一九九五年第一期，收入《天上謫仙人的秘密——李白考論集》，臺灣商務印書館一九九七年版）。此詩當是天寶四載（七四五）李白在龜蒙山一帶送元丹丘西遊華山而作。詩中所謂「東求蓬萊復西歸」，即指元丹丘大約在天寶三載前後離開長安，東來蒙山海邊求仙，然後又要西回華山。杜甫有《玄都壇歌寄元逸人》詩云：「故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼精龍。」此「元逸人」當即元丹丘。杜甫又有《與李十二白同尋范十隱居》詩云：「余亦東蒙客，憐君如弟兄。」證知李白與杜甫曾一起至東蒙作客，當時元丹丘正隱居東蒙，即「東求蓬萊」。大約元丹丘離東蒙山時擬西去華山隱居，故李白寫此詩送別。全詩多用神話傳説，增添了虛幻縹緲的氣氛。想像神奇，構思巧妙。筆勢起伏，氣象萬千。洋溢著道教的仙氣，卻又顯得豪放瀟灑，引人入勝。