兩晉南北朝史 · 第十八章　晉南北朝社會等級

第一節　門閥之制上 魏、晉、南北朝之世，崇尚門閥之風極盛。論其事者，以唐柳芳為最詳，今錄其辭如下：芳之言曰：「氏族者，古史官所記也。昔周小史，定系世，辨昭穆。故古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時所記諸侯、卿、大夫名號、繼統。左丘明傳《春秋》，亦言天子建德，因生以賜姓，胙之土，命之氏；諸侯以字為氏，以諡為族；下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國，則齊、魯、秦、吳；氏於諡，則文、武、成、宣；氏於官，則司馬、司徒；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於官，則東門、北郭；氏於志，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、乙、匠、陶；於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學，公侯子孫，失其本系。漢興，司馬遷父子，乃約《世本》修史記，因周譜明世家，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文，皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者數十代。先王之封既絕，後嗣蒙其福，猶為強家。漢高帝興徒步，有天下，命官以賢，詔爵以功；先王公卿之胄，才則用，不才棄之；不辨士與庶族，然則始尚官矣。然猶徙山東豪桀，以實京師。齊諸田，楚屈、景，皆右姓也。其後進拔豪英，論而錄之，蓋七相、五公之所由興也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物，晉、宋因之，始尚姓已。然其分別貴賤、士庶，不可易也。於時有司選舉，必稽譜籍而考其真偽。故官有世胄，譜有世官。賈氏、王氏譜學出焉。由是有譜局，令史職皆具。過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為虜姓，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。虜姓者？魏孝文帝遷洛，有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。八氏、十姓，出於帝宗屬，或諸國從魏者。三十六族、九十二姓，世為部落大人。並號河南洛陽人。郡姓者？以中國士人差第閥閱為之制。凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰華腴，尚書、領、護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍、大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者，謂之四姓。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、於，下吏部勿充猥官，得視四姓。北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。大和以郡四姓為右姓。齊浮屠曇剛類例，凡甲門為右姓。周建德氏族，以四海通望為右姓。隋開皇氏族，以上品茂姓，則為右姓。唐貞觀《氏族志》，凡第一等，則為右姓。路氏著《姓略》，以盛門為右姓。柳沖《姓族系錄》，凡四海望族，則為右姓。不通曆代之說，不可與言譜也。今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加大原王氏號五姓，蓋不經也。夫文之弊至於尚官，官之弊至於尚姓，姓之弊至於尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉里，里無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之昏姻而有別。山東之人質，故尚昏婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚昏婭者先外族後本宗，尚人物者進庶孽退適長，尚冠冕者略伉儷慕榮華，尚貴戚者徇勢利亡禮教。四者俱敝，則失其所尚矣。人無所守，則士族削，士族削，則國從而衰。管仲曰：為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。故冠昏者人道大倫。周、漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。魏、晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。江左、代北，諸姓紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，310政煩於上，人亂於下，此出四孔也，故亡。唐承隋亂，宜救之以忠。忠厚則鄉黨之行修；鄉黨之行修，則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美；乃可與古參矣。」《唐書·儒學·柳沖傳》。據其所說，魏、晉已後士庶之別，實原於古封建之世。封建之世，士庶之別，本自釐然，秦並六國，父兄有天下，子弟為匹夫，其等級業已夷滅。漢高祖起徒步，有天下，亦未嘗復張其焰。然此特法律如是。古士庶之別，在民間實不得遽泯；而強宗大家，尤為人所尊敬，則政令初無如之何。惟習為故常之事，每為論議記載所不及，故後之讀史者，遂覺兩漢之世，社會平夷無等級耳。東漢季世，九域分崩，如蜩如螗，如沸如羹，士流播遷，皆失其所。凡在一地方習為人所尊敬者，易一地焉則人莫之知，乃不得不高標郡望，以自矜異。亦會其時，五胡云擾，異族紛紛，入據中國，神明之裔，恥胤胄之淆雜，而欲明其所自出者，亦或有之。然其關係，恐尚較本族之中士庶之別為淺。以當時人士，區別士庶之見頗深，而民族之義，則尚未昌明也。此等風氣，使無法令以助長之，維持之，亦或不旋踵而滅，而九品中正之制，適起於此時；他法令之區別士庶者，又隨之而俱起；則虛聲與實利相合，而其勢益盛，而其閱時亦益久矣。然社會組織，既與封建之世殊科，區區政令之力，又安能逆之而行？胙土之制既廢矣，同出一祖者，已不復能相維相系，安得不尚外族而後本宗？官人必取其才，安能常先適長而後庶孽？有權利者必為人所附，安得不崇冠冕，右貴戚；崇冠冕、右貴戚矣，略伉儷慕榮華，徇勢利忘禮教之弊，又安得而不作乎？猶欲如封建之世，以士族為國之楨榦，民之表率，安可得哉？喬木世臣，自孟子已慨其無有，況於千載之後乎？柳芳之見，亦適成其為柳芳之見而已。晉、南北朝之世，蓋古封建遺孽迴光返照之時也。 其所以能為是迴光返照者，實以其馮藉政權之故。政權之馮藉，自以選舉為大。《魏書·劉昶傳》：高祖臨光極堂大選，曰：「朝因月旦，欲平魏典。夫典者，為國大綱，治民之柄，君能好典則國治，不能則國亂。我國家昔在恆、代，隨時製作，非通世之長典，故自夏及秋，親議條制。或言惟能是寄，不必拘門，朕以為不然。何者？當今之世，仰祖質樸，清濁同流，混齊一等，君子小人，名品無別，此殊為不可。我今八族以上，士人品第有九，九品之外，小人之官，復有七等。苟有其人，可起家為三公，正恐賢才難得，不可止為一人，渾我典制。故今班鏡九流，清一朝軌。」《韓麒麟傳》載高祖與其子顯宗及李沖、李彪等論議，其意亦同。孝文雖渴慕中華，究系虜主，而其言如是，中國人之見解，可以概見。斯時操選舉之權，史稱其能不偏於貴胄者，固非無人，然因「家世貴顯，與物多隔，不能留心寒素」者，《梁書·王暕傳》謂暕之語。恐實多矣。貴胄出身既優，311《晉書·閻纘傳》：國子祭酒鄒湛，以纘才堪佐著，薦於秘書監華嶠。嶠曰：「此職間廩重，貴勢多爭之，不暇求其才。」遂不能用。《宋書·謝弘微傳》：晉世名家，身有國封者，起家多拜員外散騎侍郎。《梁書·張緬傳》：秘書郎有四員，宋、齊以來，為甲族起家之選，待次入補，其居職，例數十百日便遷任。《宋書·江智淵傳》：元嘉末，除尚書庫部郎。時高流官序，不為台郎，智淵門孤援寡，獨有此選，意甚不悅，固辭不肯拜。《梁書·王筠傳》：除尚書殿中郎。王氏過江以來，未有居郎署者。或勸逡巡不就。筠曰：「陸平原東南之美，王文度獨步江東，吾將比蹤昔人，何所多恨？」乃欣然就職。《北史·穆崇傳》：孝文欲以崇玄孫弼為國子助教，弼辭以為屈。帝曰：「朕欲敦厲胄子，屈卿先之。白玉投泥，豈能相污？」弼曰：「既遇明時，恥沉泥滓。」會司州牧咸陽王禧入，帝曰：「朕與卿作州督，舉一主簿」，即命弼謁之。因為帝所知。此皆貴胄出身習於優異之事。《梁書·王僧虔傳》：遷御史中丞。甲族由來多不居憲台，王氏分支居烏衣者，位宦微減。僧虔為此官，乃曰：「此是烏衣諸郎坐處，我亦可試為耳。」是貴胄之中、又有高下也。《齊書·王晏傳》：時王儉雖貴而疏，晏既領選權，行台閣，與儉頗不平。儉卒，禮官議諡，上欲依王導，諡為文獻。晏啟上曰：「導乃得此諡，但宋已來不加素族」，則並虛名亦不相假矣。《梁書·文學傳》：庾於陵拜大子洗馬。舊事：東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤其清者，近世用人，皆取甲族有才望。時於陵與周舍，並擢充職。高祖曰：「官以人而清，豈限以甲族。」時論以為美。可見族望遜者膺清選之難。入官之年又早。《梁書·武帝紀》：上表請立選簿云：「且聞中間立格，甲族以二十登仕，後門以過立試吏，此實巨蠹，尤宜刊革。」然天監四年正月朔詔曰：「今九流常選，年未三十，不通一經，不得解褐，若有才同甘、顏，勿限年齒」，則其制實未革也。《張緬傳》：起家秘書郎，出為淮南大守，時年十八；緬弟纘，起家秘書郎，時年十七；可見貴胄出仕之早。庶族則雖抱異才，執政柄，仍為人所輕視；《晉書·張華傳》：聲譽益盛，有台輔之望焉，而荀勖自以大族，恃帝恩深，憎疾之，每伺間隙，欲出華外鎮。賈謐與後共謀，以華庶族儒雅，有籌略，進無逼上之嫌，退為眾望所依，欲倚以朝綱，訪以政事。蔡興宗之位望，不為不高，然義恭詆其「起自庶族」，興宗亦言：「吾素門平進，與主上甚疏，未容有患」，則當時庶族，雖居高位，握重權，其分望究與貴胄有異也。齊高帝大漸詔曰：「吾本布衣素族，念不到此」；而梁王琳謂李膺曰：「今天下未平，遷琳嶺北，如有不虞，安得琳力？忖官正疑琳耳，琳分望有限，可得與官爭為帝乎？」宜矣。《齊書·陳顯達傳》：自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色。有子十餘人，誡之曰：「我本志不及此、汝等勿以富貴陵人。」謂其子曰：「麈尾、扇是王、謝家物，汝不須捉此自隨。」可見庶族之自視欿然也。其平流而進者，則內而丞、卿、曹掾，《魏書·張普惠傳》：任城王澄嘉賞普惠，臨薨啟為尚書右丞。尚書諸郎以普惠地寒，不應便居管轄，相與為約，並欲不放上省，紛紜多日乃息。《良吏傳》：竇瑗，除大宗正卿，宗室以其寒士，相與輕之。《北史·趙隱傳》：齊文襄為尚書令，沙汰諸曹郎，隱以地寒被出。按隱即彥深，避齊廟諱，以字行。《呂思禮傳》：普泰中，司馬子如薦為尚書二千石郎中，尋以地寒被出。外而州郡佐吏，《晉書·石苞傳》：孫鑠，河內懷人也。少為縣吏。大守吳奮轉以為主簿。鑠自微賤登綱紀，時僚大姓，不與鑠同坐。奮大怒，遂薦鑠為司隸都官從事。《郭奕傳》：咸寧初，遷雍州刺史。時亭長李含有俊才，而門寒，為豪族所排，奕用為別駕。含後果有名位，時以奕為知人。《忠義傳》：易雄，為州主簿，遷別駕，自以門寒，不宜久處上綱，謝職還家。《宋書·孝義傳》：郭世道子原平。會稽重望計及望孝，盛族出身，不減秘、著。蔡興宗欲舉山陰孔仲智長子為望計，原平次息為望孝。仲智會上高門，原平一邦至行，欲以相敵。又：吳逵，大守王韶之擢補功曹史，逵以門寒，固辭不受。《梁書·楊公則傳》：湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓，高祖班下諸州以為法。《北史·賈思伯傳》：弟思同，初為青州別駕。清河崔光韶，先為中從事，自恃資地，恥居其下，聞思同還鄉，遂便去職。州里人物，為思同恨之。《蘇綽傳》：為六條詔書，奏施行之。其四擢賢良，曰：「今刺史、縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官，則命於天朝，其州吏以下，並牧守自置。312自昔以來，州、郡大吏，但取門資，多不擇賢良。」《文苑傳》：樊遜，字孝謙。崔暹大會客，大司馬襄城王旭時亦在坐，欲命府僚。暹指遜曰：「此人學富才高，兼之佳行，可為王參軍也。」旭目之曰：「豈能就邪？」遜曰：「家無蔭第，不敢當此。」天保八年（557），減東西二省官，更定選員不過三百，參者二三千人。楊愔言於眾曰：「後生清俊，莫過盧思道；文章成就，莫過樊孝謙；几案斷割，莫過崔成之。」遂以思道兼員外郎，三人並員外將軍。孝謙辭曰：「門族寒陋，訪第必不成，乞補員外司馬督。」愔曰：「才高不依常例」，特奏用之。案《梁書·武帝紀》：天監五年正月朔，詔凡諸郡國，舊邦族內無在朝位者，選官搜括，使郡有一人。七年（508），二月，又詔於州、郡、縣置州望、郡宗、鄉豪各一人，專掌搜薦。此所搜薦者，亦必多衣冠中人。《齊書·王琨傳》：琨出為會稽大守、本州中正。時王儉為宰相，屬琨用東海郡迎吏。琨謂信人曰：「語郎：三台、五省，皆是郎用人，外方小郡，當乞寒賤，省官何容復奪之？」遂不過其事。當時貴胄之與寒賤，出身之優劣，豈可以道里計邪？亦無不為人所擠排。《魏書·高祖紀》：延興二年（472），六月，詔曰：「頃者州郡選貢，多不以實。今年貢舉，尤為猥濫。自今所遣，皆門盡州郡之高，才極鄉閭之選。」而韓顯宗上言曰：「今之州郡貢察，徒有秀孝之名，而無秀孝之實。而朝廷但檢其門第，不復彈坐。如此，則可令別貢門望，以敘士人，何假冒秀孝之名也？」可見門盡州郡之高為實語，才極鄉閭之選為虛言矣。秀孝察舉，雖不限於未仕，究以未仕及仕而未達者為多，其為門望所占如此，寒賤寧復有奮揚之路？梁初鍾嶸上言：吏姓寒人，惟當聽極門品，不當因軍，遂濫清級。陳世，章華以素無閥閱，遭朝臣排抵，除大市令。見《陳書·傳縡傳》。魏孝文以李彪為秘書令，至特為之下詔。寒族登進之艱可知。若夫執技事上之流，限其所至之途尤酷。魏大和元年（477）詔：戶內有工役者，惟止本部丞已下，不得或染清流，已雲酷矣，甚至如真君五年（444）之詔：百工技巧、騶卒子息，不聽私立學校，違者師身死，主人門誅，並其鄉學之途而絕之焉。蔣少游因工藝自達，高允、李沖皆右之。高祖、文明大後謂百官曰：「本謂少游作師耳，高允老公乃言其人士。」少游卒不遷移。張景仁實強毅有為，而史謂其「自倉頡以來，八體取進，一人而已」，譏議之意顯然。《顏氏家訓·雜藝篇》言：吳郡顧士端父子，彭城劉岳，並妙丹青。士端父子，常被梁元帝所使，每懷羞恨。岳隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，豈見此恥？又言琴足暢神情，惟不可令有稱譽，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。當時士大夫，視曲藝之士，為何如哉？ 世業之制破，則職業無複製限，人得盡其才性，以各赴其所長，此實古今之一大變，今之遠勝於古者也。乃至南北朝之世，猶有欲行管子四民異居之說者，泥古而不察實，亦足異矣。魏孝文之遷洛也，韓顯宗上言曰：「伏見洛京之制，居民以官位相從，不依族類。313官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪於廝豎之邑，臧獲騰於膏腴之里。物之顛倒，或至於斯。古之聖王必令四民異居者？欲其業定而志專，故耳目所習，不督而就，父兄之教，不肅而成。仰惟大祖道武皇帝，創基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，賣買任情，販貴易賤，錯居混雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌，一處嚴師苦訓，誦詩稱禮，宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一，此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也？至於開伎作宦途，得與膏粱華望，接閈連甍，何其略也？今稽古建極，光宅中原，凡所徙居，皆是公地，分別伎作，在於一言，有何為疑，而闕盛美？」其言所就繫於所習，誠與今教育家言教育當改造環境之義合，然百工伎作，何故當限其所至？而人心之不同如其面，又豈易強之以其所不欲，以就世業邪？當時高門，皆不服役，故籍有黃白之別，已見第十七章第三節。《宋書·宗越傳》：本為南陽次門。趙倫之鎮襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史范覬之條次氏族，辨其高卑。覬之黜越為役門。元嘉二十四年（447），啟大祖求複次門。許之。所謂次門，蓋尚克邀免役之寬典者也。兵亦役之一，故軍戶亦為賤辱，別於論兵制時詳之。又刑罰亦因貴賤而異施。314《齊書·竟陵王子良傳》：子良啟曰：「夫獄訟惟平，畫一在制。雖恩家得罪，必宜申憲，鼎姓詒諐，最合從網。若罰典惟加賤下，辟書必蠲世族，懼非先王立理之宗。」此法同而用之有異者也。《幸臣傳》：永明中，敕親近不得輒有申薦，人士免官，寒人鞭一百。《魏書·源賀傳》：賀子懷，景明二年（501），征為尚書左僕射。時有詔以奸吏犯罪，每多逃遁，因眚乃出，並皆釋然。自今已後，犯罪不問輕重，藏竄者悉遠流。若永避不出，兄弟代役。源奏曰：「守宰犯法，逃走者眾。祿潤既優，尚有茲失。及蒙恩宥，卒然得還。今獨苦此等，恐非均一之法。」書奏，門下以成式既班駁奏不許。懷重奏曰：「伏尋條制：勛品已下，罪發逃亡，遇恩不宥，仍流妻子。雖欲抑絕奸途，匪為通式。謹案事條：侵官敗法，專據流外。豈九品已上，人皆貞白也？其諸州守宰，職任清流，至有貪濁，事發逃竄，而遇恩免罪。勛品已下，獨乖斯例。如此，則寬縱上流，法切下吏，育物有差，惠罰不等。」書奏，世宗納之。此等則立法亦有偏頗矣。 車服之殊，古本用以別貴賤。當時之人，既視士庶等級，判然不同，則其視車服之殊，自亦以為應然之事。《晉書·良吏傳》：王宏，大康中，代劉毅為司隸校尉。檢察士庶，使車服異制。庶人不得衣紫絳及綺繡錦績。《齊書·明帝紀》言帝明審有吏才，持法無所借。制御親幸，臣下肅清。驅使寒人，不得用四幅傘。《梁書·良吏傳》：沈瑀起為餘姚令。初至，富吏皆鮮衣美服，以自彰別。瑀怒曰：「汝等下縣吏，何自擬貴人邪？」悉使著芒粗布，侍立終日。足有蹉跌，輒相榜棰。史言「瑀微時嘗自至此鬻瓦器，為富人所辱，故因以報焉。由是士庶駭怨。然瑀廉白自守，故得遂行其志。」可見當時視此等度制，不以為非，故怨家不得而中之也。張祚禁四品已下不得衣繒帛，庶人不得畜奴婢，乘車馬。苻堅時，商人趙掇、丁妃、鄒瓮等，皆家累千金。車服之盛，擬則王侯。堅之諸公競引之，為國國卿。黃門侍郎程憲言于堅。堅於是推檢引掇等為國卿者，降其爵。乃下制：非命士以上，不得乘車馬於都城百里之內。金銀錦繡，工商皂隸婦女，不得服之。犯者棄市。慕容熙之敗也，工人李訓，竊寶而逃，貲至巨萬。行貨於馮跋吏部尚書馬弗勤。弗勤以為方略令。既而失志之士，書之於闕下碑。馮素弗言之於跋。跋雖原馬弗勤，而以李訓小人，污辱朝士，命東市考竟。則雖偏隅小國，法令且甚峻切矣。 車服既殊，起居動作之間，庶族自不得與貴胄並。《齊書·東昏侯紀》言：帝每四更中，鼓聲四出，幡戟橫路，百姓喧走相隨，士庶莫辨，則其本有辨可知。《梁書·文學傳》：王籍以不得志，遂徒行市道，不擇交遊，則當時士大夫徒行者甚少。楊晫以陶侃州里，與同乘見顧榮，而人譏其與小人共載，宜矣。《宋書·后妃傳》：路淑媛，孝武帝母。弟子瓊之，宅與大常王僧達並門。常盛車服衛從造僧達，僧達不為之禮。《南史·僧達傳》云：瓊之大後兄慶之孫。僧達將獵，已改服，瓊之就坐，僧達了不與語，謂曰：「身昔門下騶人路慶之者，是君何親？」遂焚瓊之所坐床。瓊之以訴大後。大後大怒，欲罪僧達。上曰：「瓊之年少，自不宜輕造詣，王僧達貴公子，豈可以此事加罪？」又《張邵傳》：子敷。中書舍人狄當、狄當作秋。《蔡興宗傳》、《陸慧曉傳》、《恩幸傳敘》皆作秋。《廣韻·秋字注》：「又姓，宋中書舍人秋當。」周赳，並管要務，以敷同省名家，欲詣之，赳曰：「彼恐不相容接，不如勿往。」當曰：「吾等並已員外郎矣，何憂不得共坐？」敷先設二林，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰：「移我床遠客。」赳等失色而去。其自標遇如此。又《蔡興宗傳》：被征還都。時右軍將軍王道隆，任參內政，權重一時。躡履到前，不敢就席。良久方去，竟不呼坐。元嘉初，中書舍人秋當詣大子詹事王曇首不敢坐。其後中書舍人王弘，《南史》作中書舍人弘興宗，蓋傳寫之誤，觀下文言「弘還」與《宋書》同可知。為大祖所愛遇，上謂曰：「卿欲作士人，得就王球坐，乃當判耳。殷、劉並雜，無所益也。若往詣球，可稱旨就席。」球舉扇曰：「君不得爾。」弘還，依事啟聞。帝曰：「我便無如此何。」五十年中，有此三事。此八字，南史作「至是興宗復爾」六字。《南史·江斅傳》：中書舍人紀僧真，幸於武帝，稍歷軍校，容表有士風。謂帝曰：「臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此；為兒昏得荀昭光女；即時無復所須，惟就陛下乞作士大夫。」帝曰：「由江斅、謝瀹，我不得措此意，可自詣之。」僧真承旨詣斅。登榻坐定，斅便命左右曰：「移吾床讓客。」僧真喪氣而退。告武帝曰：「士大夫固非天子所命。」時人重斅風格，不為權幸降意。此數事相類，庸有附會之談，然當時必有此等事，則可知也。紀僧真等猶曰佞人，案《南史·江斅傳》言：僧真容表有士風，《齊書幸臣傳》亦云：僧真容貌言吐，雅有士風，世祖嘗目送之，笑曰：「人生何必計門戶？紀僧真，堂堂貴人所不及」，則其人亦必非無可取也。徐爰則被服儒雅，乃宋文帝命王球及殷景仁與之相知，球辭曰：「士庶區別，國之章也，臣不敢奉詔」，上改容謝焉。然則學問文章，舉非所尚，而惟門第之崇矣。《晉書·列女傳》：王渾妻鍾氏，字琰，潁川人，魏大傅繇曾孫也。渾弟湛妻郝氏，亦有德行。琰雖貴門，與郝雅相親重。郝不以賤下琰，琰不以貴陵郝，時人稱鍾夫人之禮，郝夫人之法雲。《魏書·公孫表傳》：初表與渤海封愷友善。後為子求愷從女，愷不許，表甚銜之。及封氏為司馬國璠所逮，大宗以舊族欲原之，表固證其罪，乃誅封氏。表第二子軌，終得娶於封氏。生二子：斌，叡。軌弟質第二子邃。邃、叡為從父兄弟，而叡才器小優；又封氏之甥，崔氏之婿，邃母雁門李氏，地望縣隔。鉅鹿大守祖季真，多識北方人物。每云：「士大夫當須好婚親。二公孫同堂兄弟耳，吉凶會集，便有士庶之異。」勢利之見，存於骨肉之間，異哉！ 《晉書·郗鑒傳》：鑒陷於陳午，邑人張實，先求交於鑒，鑒不許，及是，實於午營來省鑒疾，既而卿鑒。鑒曰：「相與邦壤，義不及通，何可怙亂至此？」實大慚而退。《齊書·王僧虔傳》：徙為會稽大守。中書舍人阮佃夫，家在會稽，請假東歸。客勸僧虔，以佃夫要幸，宜加禮接。僧虔曰：「我立身有素，豈能曲意此輩？彼若見惡，當拂衣去耳。」佃夫言於宋明帝，使御史中丞孫敻奏僧虔前蒞吳興，多有謬命，又聽民何系先等一百十家為舊門，委州檢削，坐免官。《南史·袁粲傳》：大明七年（463），皇大子冠。上臨宴東宮，與顏師伯、柳元景、沈慶之等並樗蒲。愍孫勸師伯酒，粲少孤，祖哀之，名之曰愍孫。師伯不飲。愍孫因相裁辱，曰：「不能與佞人周旋。」師伯見寵於上，上常嫌愍孫以寒素陵之，因此發怒，曰：「袁濯兒不逢朕，粲父名濯。員外郎未可得也，而敢寒士遇物。」將手刃之。命引下席。愍孫色不變。沈、柳並起謝，久之得釋。此等事史並以為美談，實亦客氣用事耳。《朱異傳》：異輕敖朝賢，不避貴戚。人或誨之。異曰：「我寒士也，遭逢以至今日。諸貴皆恃枯骨見輕，我下之則為蔑尤甚，我是以先之。」實亦恃枯骨而驕人者，有以自取之也。宋武帝微時，王愉不為禮，及得志，愉合家見誅，見《魏書·王慧龍傳》。又《南史·庾悅傳》：累遷建威將軍、江州刺史。初劉毅家在京口，酷貧。嘗與鄉曲士大夫往東堂共射。時悅為司徒右長史，與府州僚佐出東堂。毅已先至，遣與悅相聞曰：「身並貧躓，營一游甚難，君如意人，無處不可為適，豈不能以此堂見讓？」悅素豪，徑前，不答毅。時眾人並避，惟毅留射如故。悅廚饌甚盛，不以及毅。毅既不去，悅甚不歡。毅又相聞曰：「身今年未得子鵝，豈能以殘炙見惠？」悅又不答。至是，毅表解悅都督、將軍官，以刺史移鎮豫章。以親將趙恢領千兵守尋陽。建威府文武三千人，悉入毅將府。深相挫辱。悅不得志，疽發背，到豫章，少日卒。毅之挫折悅，庸或以非己黨，欲去其權，然當時貴人，任意而行，賈怨寒士，自所不免也。 欲使族姓貴賤，恆久不變，則必婚姻不通而後可。故當時士庶之族，通婚頗難。《陳書·儒林傳》：王元規，大原晉陽人。八歲而孤。兄弟三人，隨母依舅氏往臨海郡。時年十二。郡土豪劉瑱者，資財巨萬，欲以女妻之。元規母以其兄弟幼弱，欲結強援。元規泣請曰：「因不失親，古人所重，豈得苟安異壤，輒昏非類？」母感其言而止。《魏書·崔辯傳》：孫巨倫，有姊明惠，有德行，因眇一目，內外親族，莫有求者。其家議欲下嫁之。巨倫姑，趙國李叔胤之妻，聞而悲感，曰：「吾兄盛德，不幸早世，豈令此女，屈事卑族？」乃為子翼納之。時人嘆其義。觀此二事，可知當時貴胄，不肯苟婚庶姓。《宋書·褚叔度傳》，謂諸尚公主者並因世胄，不必皆有才能。魏孝文帝以諸王婚多猥濫，為咸陽王禧聘隴西李輔女，河南王干聘代郡穆明樂女，廣陵王羽聘滎陽鄭平城女，潁川王雍聘范陽盧神寶女，始平王勰聘隴西李沖女，北海王詳聘滎陽鄭懿女。315北齊世宗謂趙郡王叡曰：「我為爾娶鄭述祖女，門閥甚高，汝何所嫌，而精神不樂？」《崔傳》：一門婚嫁，皆是衣冠之美，吉凶儀範，為當時所稱。婁大後為博陵王納妹為妃，敕中使曰：「好作法用，勿使崔家笑人。」觀此諸事，可知當時帝王之家，求婚望族之切。然《梁書·王峻傳》：峻子琮，為國子生，尚始興王女繁昌縣主，不惠，為學生所嗤，遂離昏。峻謝王。王曰：「此是上意，仆極不願如此。」峻曰：「臣大祖是謝仁祖外孫，亦不藉殿下姻構為門戶。」則望族之於王室，轉不以獲居胏胕為榮矣。門望較下之家，尤以結婚望族為至幸。《北史·孫騫傳》：世寒賤。神武賜妻韋氏，既士人子女，又兼色貌，時人榮之。又《陳元康傳》：左衛將軍郭瓊以罪死，子婦，范陽盧道虞女也，沒官，神武啟以賜元康為妻，元康地寒，時以為殊賞。求之不得，則以為大怨。如前述公孫表之於封氏，即其一事。《北史·崔逞傳》：逞六世孫叔義，父休，為青州刺史，放盜魁令出其黨，遂以為門客，在洛陽，與叔義兄叔仁鑄錢。事發，合家逃逸，叔義見執。時城陽王徽為司州牧，臨淮王彧以非其身罪，數為致言，徽以求婚不得，遂停赦書而殺之。又《崔傳》：為齊文襄所禁，謂邢子才曰：「卿知我屬意大丘不？」子才出，告子瞻曰：「尊公正應欲結姻於陳元康。瞻有女，乃許妻元康子。」元康為言於文襄，乃舍之。此又以許婚而見德者也。甚有視為盛衰榮辱所關，出死力以爭之者。《北史·房謨傳》：謨與子結婚盧氏。謨卒後，盧氏將改適他姓。有平陽廉景孫者，少厲志節，以明經舉郡孝廉，為謨所重，至是訟之台、府，不為理。乃持繩詣神廟前，北面大呼曰：「房謨清吏，忠事高祖，及其死也，妻子見陵，神而有知，當助申之，今引決訴於地下。」便以繩自經於樹。衛士見之，救解送所司。朝廷哀其至誠，命女歸房族。觀此，而知當時士庶之間，限隔之峻也。至於百工廝養之徒與士民通婚，則法本為之厲禁矣。316《魏書·高宗紀》：和平四年（463）十二月，制皇族、師傳、王公侯伯、及士民之家，不得與百工技巧卑姓為婚，犯者加罪。高祖大和元年五月，以百姓習常，仍不肅改，著之律令，永為定準，犯者以違制論。十七年九月，詔廝養戶不得與庶士婚。有文武之才，積勞應進者，同庶族例聽之。然貪財而與卑姓婚者仍多，見第十七章第一節。乃知社會演進之大勢，卒不可逆也。 冢中枯骨，與人生榮辱升沉，關係之密如此，譜牒自不免於誣。317《南史·齊本紀》云：「據齊、梁紀錄，並雲出自蕭何，又編御史大夫望之，以為先祖之次。案何及望之，於漢俱為勛德，而望之本傳，不有此言，齊典所書，便乖實錄。近秘書監顏師古，博考經籍，註解《漢書》，已正其非，今隨而改削雲。」《南史》之言如此，而《齊書·本紀》，自蕭何至高帝之父，凡二十三世，皆有官位、名諱，其誣亦可謂甚矣。《陳書·高祖紀》云：「其本甚微，自雲漢大丘長寔之後也」，亦為不信之辭。梁武請立選簿表曰：「譜牒訛誤，詐偽多緒，人物雅俗，莫肯留心，是以冒襲良家，即成冠族，妄修邊幅，便為雅士」，言之可謂深切矣。乃其謂俞藥曰：「俞氏無先賢，宜改姓喻。」見《南史·陳慶之傳》。又何其習於誣罔，恬不為怪也？ 門寒者雖或驟貴，仍不免見輕於人。《宋書·袁湛傳》：朱齡石伐蜀，使袁豹為檄文曰：「蕞爾譙縱，編戶黔首。」《南史·張纘傳》：大同五年（539），武帝詔曰：「纘外氏英華，朝中領袖，司空已後，名冠范陽，可尚書僕射。」纘本寒門，以外戚顯重，高自擬論，而詔有司空、范陽之言，深用為恨。以朱異草詔，與異不平。又《到溉傳》：溉掌吏部尚書，時何敬容以令參選，事有不允，溉輒相執。敬容謂人曰：「到溉尚有餘臭，遂學作貴人。」溉祖彥之，初以擔糞自給，故世以為譏雲。皆其事也。然亦有世實顯貴，妄為人所擠排者。《晉書·楊佺期傳》云：弘農華陰人，漢大尉震之後也。佺期沉勇果勁，而兄廣及弟思平等，皆強獷粗暴。自雲門戶承藉，江表莫比。有以其門第比王珣者，猶恚恨。而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。恆慷慨切齒，欲因事際，以逞其志。《桓玄傳》云：佺期為人驕悍，常自謂承藉華胄，江表莫比，而玄每以寒士裁之，佺期甚憾。《宋書·杜驥傳》：驥高祖預。曾祖耽，避難河西，因仕張氏。苻堅平涼州，父、祖始還關中。兄坦，高祖征長安，席捲隨從南還。晚度北人，朝廷恆以傖燕遇之，雖復人才可施，每為清途所隔。坦以此慨然。嘗與大祖言及史籍。上曰：「金日磾忠孝淳深，漢朝莫及，恨今世無復如此輩人。」坦曰：「日磾之美，誠如聖詔，假使生乎今世，養馬不暇，豈辦見知？」上變色曰：「卿何量朝廷之薄也？」坦曰：「請以臣言之。臣本中華高族。亡曾祖因晉氏喪亂，播遷涼土，世葉相承，不殞其舊。直以南度不早，便以荒傖賜隔。日磾胡人，身為牧圉，便超入內侍，齒列名賢。聖躬雖復拔才，臣恐未必能也。」上默然。《梁書·羊侃傳》：中大通四年（532），詔隨大尉元法僧北討。侃曰：「北人雖謂臣為吳，南人已呼臣為虜。今與法僧同行，還是群類相逐。非止有乖素心，亦使匈奴輕漢。」《魏書·李元護傳》：遼東襄平人。八世祖胤，晉司徒、廣陸侯。胤子順、璠，及孫沉、智，皆有名宦。沈孫根，慕容寶中書監。根子後智等，隨慕容德南渡河，居青州。數世無名位，三齊豪門多輕之。世族既以把持權利為事，自不免於互相擠排，故位宦深沉，雖馮家世，亦藉人事也。荀伯子通率好為雜語，敖游閭里，遂失清途。白建雖無他才伎，而勤於在公，以溫柔自處。與唐邕俱以典執兵馬，致位卿相。諸子幼弱，俱為州郡主簿。男婚女嫁，皆得勝流。平恆三子，並不率父業，好酒自棄。恆常忿其世衰，不為營事婚宦，故仕聘碎濁，不得及其門流。其明驗矣。 門第優劣，亦有兼論名德者。《南史·王彧傳》：彧曾孫克，仕侯景，景敗，克迎候王僧辯。僧辯問克曰：「勞事夷狄之君。」又誚之曰：「王氏百世卿族，便是一朝而墜。」《北史·鄭羲傳》言：「自靈大後豫政，淫風稍行；及元叉擅權，公為奸穢；自此素族名家，遂多亂雜，法官不加糾正，昏宦無貶於時，有識者咸以嘆息矣。」則其本有糾貶可知。此似較專論位宦者為優，然庸流無識，所糾貶者，亦多瑣瑣末節，無當於出處大節也。《北齊書·羊烈傳》：烈家傳素業，閨門修飾，為世所稱。一門女不再醮。天統中，與尚書畢義雲爭為兗州大中正。義雲盛稱門閥，云：「我累世本州刺史，卿世為我家故吏。」烈答云：「卿自畢軌被誅以還，寂無人物。近日刺史，皆是疆埸之上，彼此而得，何足為言？豈若我漢之河南尹，晉之大傳，名德、學行，百代傳美；且男清女貞，足以相冠；自外多可稱也？」蓋譏義雲之帷薄焉，窺觀女貞，又何關於德業邪？ 士庶利權，相去既遠，故欲清釐之者，每以招怨。《晉書·慕容寶載記》言：寶以垂遺令，校閱戶口。罷諸軍營，分屬郡縣。定士族舊籍，明其官儀。而法峻政嚴，上下離德，百姓思亂者，十室而九焉。《宋書·沈懷文傳》言：孝武壞諸郡士族，以充將吏。並不服役，至悉逃亡。加以嚴罰不能禁。乃改用軍法，得便斬之。莫不奔竄山湖，聚為盜賊。《魏書·道武七王傳》：元法僧為益州刺史。素無治干，加以貪虐。殺戮自任，威怒無恆。王、賈諸姓，州內人士，法僧皆召為卒伍，無所假縱。於是合境皆反。民之多幸，國之不幸，固也，然政令本已非平，而更加之以操切，又曷怪怨叛之起邪？ 第二節　門閥之制下 語曰：「國於天地，必有與立。」晉、南北朝之世，所謂世族者，既居於率將之地，則國家之盛衰強弱，恆必由之。乃其人率多呰窳莫能振拔，遂致神州陸沉，久而不復矣。《詩》曰：「其何能淑？載胥及溺」，此則可為痛哭流涕者也。 此輩之見譏於世者，首為其不事事。《梁書》載姚察之論曰：「魏正始及晉之中朝，時俗尚於玄虛，貴為放誕。尚書丞、郎以上，簿領文案，不復經懷，皆成於令史。逮乎江左，此道彌扇。惟卞壼以台閣之務，頗欲綜經。阮孚謂之曰：卿嘗無閒暇，不乃勞乎？《晉書·壼傳》云：壼干實當官，以褒貶為己任。勤於吏事。欲軌正督世，不肯苟同時好。然性不弘裕，才不副意，故為諸名士所少，而無卓爾優譽。明帝深器之。於諸大臣，而最任職。阮孚每謂之曰：「卿恆無閒泰，常如含瓦石，不亦勞乎？」壼曰：「諸君以道德恢弘，風流相尚，執鄙吝者，非壼而誰？」時貴遊子弟，多慕王澄、謝鯤為達。壼厲色於朝曰：「悖禮傷教，罪莫斯甚。中朝傾覆，實由於此。」欲奏推之。王導、庾亮不從，乃止。然而聞者莫不折節。宋世王敬弘，身居端右，未嘗省牒。敬弘名裕之，名與宋武帝諱同，故以字行。元嘉三年（426），為尚書僕射。關署文案，初不省讀。嘗豫聽訟，上問疑獄，敬弘不對。上變色，問左右：「何故不以訊牒副僕射？」敬弘曰：「臣乃得訊牒，讀之正自不解。」上甚不悅。雖加禮敬，亦不以時務及之。見《南史》本傳。風流相尚，其流遂遠。望白署空，是稱清貴；恪勤匪懈，終滯鄙俗。是使朝經廢於上，職事隳於下。小人道長，抑此之由。嗚呼！傷風敗俗，曾莫之悟。永嘉不競，戎馬生郊，宜其然矣。」《何敬容傳論》。《陳書·後主紀論》曰：「自魏正始、晉中朝以來，貴臣雖有識治者，皆以文學相處，罕關庶務。朝章大典，方參議焉。文案簿領，咸委小吏。浸以成俗。迄至於陳，後主因循，未遑改革。故施文慶、沈客卿之徒，專掌軍國要務。奸黠左道，以哀刻為功。自取身榮，不存國計。是以朝經隳廢，禍生鄰國。」案當時論者，率以政事之敗壞，歸咎於人主之好用小人，實仍是士族偏私之見。此輩實不可謂無才；抑貴胄既不事事，人主雖欲不用此輩，亦不可得也。參看下引《顏氏家訓》自明。是時流風所扇，雖英君、哲相，亦不能免。《南史·鄭鮮之傳》云：宋武帝少事戎旅，不經涉學。及為宰相，頗慕風流。時或談論。人皆依違不敢難。鮮之難必切至，未嘗寬假。與帝言，要須帝理屈，然後置之。是雖雄才如宋武，亦未能免俗也。《宋書·袁粲傳》云：粲與齊王、褚淵、劉秉入直，平決萬幾，時謂之四貴。粲間默寡言，不肯當事。主書每往咨決，或高詠。對之。宅宇平素，器物取給。好飲酒，善吟諷。獨酌園庭，以此自適。居負南郭，時杖策獨游。素寡往來，門無雜客。及受遺當權，四方輻湊，閒居高外，一無所接。談客文士，所見不過一兩人。疏率如此，此粲之所以敗也。甚至武人亦沿其流。《宋書·沈演之傳》：家世為將，而演之折節好學，讀《老子》日百遍，以義理業尚知名。《自序》：沈林子所著，有《論老子》一百二十一首。杜慧度以勳業名，《傳》亦云其頗好莊、老。甚至如崔慧景，稱兵內向，而頓法輪寺，對客高談，卒以致敗。習俗之誤人，可謂深矣。朝士曠職者，多見容恕。《晉書·阮孚傳》：避亂渡江，元帝以為安東參軍，蓬髮飲酒，不以王務嬰心。時帝既用申、韓以救世，而孚之徒未能棄也，雖然，不以事任處之。轉丞相從事中郎，終日酣縱，恆為有司所按，帝每優容之。《南史·王裕之傳》：宋武帝以為道規諮議參軍。時府主簿宋協，亦有高趣。道規並以事外相期。其孫延之，在江州，獨處齋內，未嘗出戶，吏人罕得見焉。延之子綸之，為安成王記室參軍，偃仰召會，退居僚末。司徒袁粲聞而嘆曰：「格外之官，便今日為重。」貴游居此位者，遂以不掌文記為高，自綸之始也。可謂世有佚德矣。《王球傳》：彭城王義康謂劉湛曰：「王敬弘、王球之屬，竟何所堪？施為自富貴，復那可解。」殷景仁卒，球除尚書僕射。素有腳疾，多病還家，朝直甚少。錄尚書江夏王義恭謂尚書何尚之曰：「當今乏才，群下宜加戮力，而王球放恣如此，宜以法糾之。」尚之曰：「球有素尚，加又多疾，公應以淡退求之，未可以文案責也。」義恭又面啟文帝曰：「王球誠有素譽，頗以物外自許，端任要切，或非所長。」帝曰：「誠知如此，要是時望所歸。昔周伯仁終日飲酒而居此任，蓋所以崇素德也。」遂見優容。《張率傳》：為揚州別駕。率雖歷居職務，未嘗留心簿領。及為別駕，奏事，梁武帝覽牒，問之，並無對，但云事在牒中。帝不悅。然亦不聞其有所懲也。即有願治之主，或加屏棄；《南史·明山賓傳》：詔使公卿舉士。左衛將軍江祏上書薦山賓才堪理劇。齊明帝不重學，謂祏曰：「聞山賓談書不輟，何堪官邪？」遂不用。又《恩幸傳》：齊武帝常云：「學士輩不堪經國，惟大讀書耳。經國一劉系宗足矣。沈約、王融數百人，於事何用。」持正之士，深致譏平；《梁書·何敬容傳》：大宗頻於玄圃，自講《老》、《莊》二書。學士吳孜，時寄詹事府，每日入聽。敬容謂孜曰：「昔晉代喪亂，頗由祖尚玄虛，胡賊殄覆中夏。今東宮復襲此，殆非人事，其將為戎乎？」《侯景傳》：陶弘景嘗為詩曰：「夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。」卒不能挽滔滔之俗也。當時衣冠中人，亦閒有明於政務，勤於職事者。如《宋書·王淮之傳》云：曾祖彪之，尚書令。彪之博聞多識，練悉朝儀。自是家世相傳，並諳江左舊事。緘之青箱，世人謂之王氏青箱學。淮之究識舊儀，問無不對。時彭城王義康錄尚書事，每嘆曰：「何須高論玄虛？正得如王淮之兩三人，天下便治矣。」然寡乏風味，不為時流所重。撰儀注，朝廷至今遵用之。《梁書·周舍傳》云：雖居職屢徙，而常留省內，罕得休下。國史、詔誥、儀體、法律、軍旅謀謨；皆兼掌之。日夜侍上，豫機密，二十餘年，未嘗離左右。《何敬容傳》云：敬容久處台閣，詳悉舊事；且聰明識治，勤於簿領，詰朝理事，日旰不休。自晉、宋以來，宰相皆文義自逸，敬容獨勤庶務，為世所嗤鄙。時蕭琛子巡者，頗有輕薄才，因制卦名離合等詩以嘲之，敬容處之如初，亦不屑也。然此等人甚少矣。魏寇之動也，梁元帝猶於龍光殿述《老子》義，敵兵至襄陽，乃停講，旋復續講，百僚戎服以聽。置禍福死生於度外，時人庸或以為高致，然膺民社之重者，其成敗利鈍，實非徒一身死生禍福之所關，而其輕心掉之，至於如此，尚何言哉？王衍之死也，顧而言曰：「吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。」桓溫曰：「神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責」，信矣。此等弊風，前人每蔽其罪於清談，而溯其原於正始。《日知錄》云：魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，則大傅司馬懿殺大將軍曹爽，而魏之大權移矣。三國鼎立，至此垂三十年。一時名士風流，盛於雒下。乃其棄經典而尚《老》、《莊》，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危，若路人然，即此諸賢為之唱也。自此以後，競相祖述。如《晉書》言王敦見衛玠，謂長史謝鯤曰：「不意永嘉之末，復聞正始之音。」沙門支遁，以清談著名，於時莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。《宋書》言羊玄保二子，大祖賜名曰咸曰粲。謂玄保曰：「欲令卿二子有林下正始餘風。」王微與何偃書曰：「卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。」《南齊書》言袁粲言於帝曰：「臣觀張緒，有正始遺風。」《南史》言何尚之謂王球，正始之風尚在。其為後人企慕如此。然而《晉書·儒林傳序》云：「擯闕里之典經，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。」此則虛名雖被於時流，篤論未忘乎學者。是以講明六藝，鄭、王為集漢之終，演說《老》、《莊》，王、何為開晉之始。以至國亡於上，教淪於下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉？其實正始諸賢，初非無意於天下者，讀《秦漢史》所述，已可見之。談玄亦學問之事，初不必其廢事；即晉世所謂名士者，亦或廢事或不廢事，初非一染玄風，即遺俗務也。318如《晉書·羊曼傳》曰：「曼任達頹縱，好飲酒。溫嶠、庾亮、阮放、桓彝，同志友善，並為中興名士。時州里稱阮放為宏伯，郗鑒為方伯，胡母輔之為達伯，卞壺為裁伯，蔡謨為朗伯，阮孚為誕伯，劉綏為委伯，而曼為濌伯，凡八人，號兗州八伯，蓋擬古之八雋也。」此中溫嶠、庾亮、桓彝、郗鑒、卞壼、蔡謨，並功名志節之士也。故以晉、南北朝士大夫風俗之惡，蔽罪於清談，溯原於正始，非篤論也。晉、南北朝士大夫風俗之惡，實當溯其原於千載以前。蓋自隆古之世，治人者與治於人者，等級既分，治人者遂日益縱恣淫佚，而其居心亦日益險詐卑鄙，其體魄遂日以委靡不振，終至於滅亡而後已。此乃一等級之將即消亡，固非一人一事之咎，亦非一朝一夕之故也。 晉、南北朝之世，士大夫之惡德，蓋有多端。言之深切著明者，莫如葛洪。洪固有心人，其所著之《抱朴子》，《內篇》雖惑溺神仙，《外篇》則實足與王符之《潛夫論》並稱也。今試略引其言，以見其時所謂貴胄者之情形焉。其惡德之最淺而易見者，時曰淫酗。《酒誡篇》述其弊曰：「貞良者流華督之顧眄；怯懦者效慶忌之蕃捷；遲重者蓬轉而波擾；整肅者鹿踴而魚躍。或奔車走馬，赴坑谷而不憚；或登危蹋頹，雖墮墜而不覺；或肆忿於器物。或酗醟於妻子。加枉酷於臣僕。用剡鋒於六畜。熾火烈於室廬。掊寶玩於淵流。遷威怒於路人。加暴害於士友。褻嚴主以夷戮。犯凶人而受困。白刃抽而忘思難之慮。棓杖奮而罔顧前後。搆漉血之仇。招大辟之禍。以少陵長，則鄉黨不相重矣。責辱人父兄，則子弟將推刃矣。發人所諱，則壯士不能堪矣。計數深刻，則醒者不能恕矣。其為禍敗，不可勝載。」此等情形，設見於今日，寧非極下等無教化之人所為乎？319今之論者，每謂「中國人之酒德，遠勝於歐、美」，然此實後世之事，若稽諸古昔，則知其淫酗實與歐、美人同，此篇亦可為其證也。此猶可諉曰酒實為之也，而其醒時之悖戾，亦有不減於醉時者。《疾謬篇》曰：「嘲戲之談，或及祖考，或逮婦女。往者必務其深焉。報者恐其不重焉。利口者扶強而黨勢。辯給者借鍒以刺瞂。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，手足相及。醜言加於所尊。歡心變而成仇。絕交壞身，搆隙致禍。」此其忿不思難，亦何異於醉客乎？夫行檢之不修，實由其居心之不遜。《疾謬篇》又曰：「或因變故，佻竊榮貴；或賴高援，翻飛拔萃；於是氣陵雲物，步高視遠。顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客。欲令人士立門以成林，車騎填噎於閭巷。」更有「不治清德以取敬，而杖氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安。其不得意，恚對不退。其行出入也，窄逼之地，恥於分塗，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。」此非子輿氏所謂橫逆之來，與禽獸奚擇者乎？《刺驕篇》曰：「生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。亦有出自卑碎，由微而著。便自軒昂，視人猶芥。或曲宴集，管弦嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見。復未必全得也，直以求之差勤，苞苴繼到，壺榼不曠耳。」內貪婪而外悖慢，其惡德為何如哉？其夷居則不務德業，惟事遊蕩。《疾謬篇》曰：「盛務惟在樗蒲彈棋。所論極於聲色之間。舉口不逾綺襦紈袴之側。游步不去勢利酒客之門。不聞清談論道之言，專以醜辭嘲弄為先。」《交際篇》自言：「諸戲弄之事，彈棋、博、弈，皆所惡見；飛輕走迅，遊獵遨覽，咸所不為；殊不喜嘲褻」，則「親交遼遠」矣。至其黨類聚集，則《疾謬篇》又言之曰：「其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，棄之不與為黨。及好會則狐蹲牛飲，爭食競割，橫撥淼摺，無復廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。」甚有如《刺驕篇》所言：「或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前」者。其游遨也，則《疾謬篇》言之曰：「攜手連袂，以遨以集。入他堂室，觀人婦女。指玷修短，平論美醜。或有不通主人，便共突前，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵，藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳。落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭。於是要呼憒雜，入室視妻；促膝狹室，交杯咫尺；弦歌淫冶之曲，以誂文君之心；載號載呶，戲謔丑褻，窮鄙極黷。」又有「戲婦之法」：「於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對。其為鄙黷，不可忍論。」乃「或蹙以楚撻，或系腳倒懸，酒客酗醟，不知限齊，至有傷於血流，踒折支體者。」此則直當歸諸司敗，威之齊斧矣。而其時之婦女，亦市也婆娑，習非成俗，已見第十七章第一節。觀於此，然後知宋孝武之狎侮，齊文宣之淫酗，宋、齊諸荒主之四出遊走，梁世諸王、貴游之擾害人民，以及歷朝佞幸之臣之權勢熏灼，貨賄豐盈，皆非一時之失政，一人之失德，而實為其時貴族社會之通病也。吾故曰：此實自隆古以來，所謂治者階級，積其縱恣淫慾，將趨於滅亡之候也。 或曰：無禮無義之徒，貴游之中，何世蔑有？安得以此誣當時之名士乎？則試與觀當時之所謂名士者，其居心之忌刻，參看第四章第四節論王羲之，第九章第六節論宋明帝。交友之勢利，《晉書·郗超傳》：王獻之兄弟，自超未亡，見愔常躡履問訊，甚修舅甥之禮。及超死，見愔慢怠。展而候之，命席便遷延辭避。愔每慨然曰：「使嘉賓不死，鼠子敢爾邪？」接物之狂敖，《梁書·劉孝綽傳》：孝綽少有盛名，而仗氣負才，多所陵忽。有不合意，極言詆訾。領軍臧盾，大府卿沈僧杲等，並被時遇，孝綽尤輕之。每於朝集會同，處公卿間，無所與語，反呼騶卒訪道途閒事，由此多忤於物。案南北朝時，狂敖之甚者，無過於謝靈運與王僧達，可參看《宋書》本傳。立身之無禮，而且無行，《晉書·胡母輔之傳》：性嗜酒任縱，不拘小節。子謙之，才學不及父，而傲縱過之。至酣醉，常呼其父字，輔之亦不以介意。輔之正酣飲，謙之窺而厲聲白：「彥國年老，不得為爾，將令我尻背東壁？」輔之歡笑，呼入與共飲。《畢卓傳》：卓少希放達，為胡母輔之所知。大興末，為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉，夜至其瓮間盜飲之。為掌酒者所縛。明旦，視之，乃畢吏部也。遽釋其縛。卓遂引主人宴於瓮側，致醉而去。此無禮也。《謝鯤傳》：鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：「任達不已，幼輿折齒。」鯤聞之，傲然長嘯，曰：「猶不廢我嘯歌」，則無行矣。《南史·張融傳》：永明二年（484），總明觀講，敕朝臣集聽。融扶入就榻，私索酒飲之。難問既畢，乃長嘆曰：「嗚呼！仲尼獨何人哉？」為御史中丞到所奏，免官。《文學傳》：謝幾卿，性通脫，會意便行，不拘朝憲。嘗豫樂游宴，不得醉而還，因詣道邊酒墟，停車褰幔，與車前三騶對飲。時觀者如堵，幾卿處之自若。後以在省署夜著犢鼻褌，與門生登閣道飲酒酣呼，為有司糾奏，坐免官。此皆無禮之尤。徐孝綽與到洽友善，同游東宮。孝綽自以才優於洽，每於宴坐；嗤鄙其文。洽銜之。及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為御史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之，雲「攜少妹於華省，棄老母於下宅。」高祖為隱其惡，改妹為姝。坐免官。孝綽諸弟，時隨藩皆在荊、雍，乃與書，論共洽不平者十事，其辭皆鄙。到氏又寫別本，封呈東宮。昭明大子命焚之，不開視也。孝綽所攜，果妾，高祖當究到洽之誣，不得但改妹為姝。鄙辭累及十事，凡鄙之所羞言，況於士君子邪？此真無行之尤矣。果有以異於鄉之所云者乎？為此者果何人哉？《抱朴子·疾謬篇》又曰：「敢為此者，非必篤頑也。率冠蓋之後，勢援之門。素頗力行善事，以竊虛名。名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以昏姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。器盈志溢，態發病出。黨成交廣，志通步高，清論所不能制，繩墨所不能彈，遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠」矣。其下於此者，《刺驕篇》云：「既辱天官，又移染庸民。後生晚出，見其或以涇清之資，或佻竊虛名，而躬自為之，便謂立身當世，莫此為美。」乃轉為其所污染者耳。夫顯為名者，未有不陰為利者也。《交際篇》謂此輩「能令壤蟲群飛，斥鷃戾天。手捉刀尺。口為禍福」。《刺驕篇》云：「所惠則得多。屬託則常聽。所欲則必副。言論則見饒。有患則見救。所論薦則蹇驢蒙龍駿之價。所中傷則孝己受商臣之談。」此「小人之赴之」，所以「若決積水於萬仞之高堤，而放烈火於雲、夢之枯草」也。參觀第二章第一節所引干寶、潘尼之言，而其所由來，可以思過半矣。 葛氏推原此等弊風，以為皆起於東漢。其所辭嚴義正、首致其誅者乃為最負高名之郭林宗。《正郭篇》曰：「此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用；且好事者為之羽翼，延其聲譽於四方，故能見推慕於亂世。所言所褒，則重於千金。游涉所經，則賢愚波盪。320蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪。或躍則畏禍害，確乎則非所安。」故其「言行相伐，口稱靜退，心希榮利。」其「名稱重於當世，美談盛於既沒」，則「其所得者世共傳聞，所失者莫之有識」。「逋逃不仕也，則方之巢、許；廢職待客也，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之游、夏」，321使「世眩名實，大亂滋甚」。「朱家、郭解之亂世，曾不若是也」。葛氏之言如此，可謂禹鼎象物，魑魅罔兩，無所遁其形矣。《刺驕篇》又總論之曰：「漢末諸無行，自相品藻次第。群驕慢敖不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達。背叛禮教，而縱肆邪辟。讒毀真正，中傷非黨。口習醜言，身行弊事。凡所云為，使人不忍論也。」此則漢世之所謂名士者，何一能免於葛氏之譏乎？吾曹試一按往史，《三國·吳志·諸葛恪傳》云：「恪父瑾，面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰諸葛子瑜。恪跪曰：『乞請筆益兩字。』因聽與筆。恪續其下曰之驢。舉坐歡笑，乃以驢賜恪。」權「命恪行酒，至張昭前。昭先有酒色，不肯飲，曰：『此非養老之禮也。』權曰：『卿其能令張公辭屈，乃當飲之耳。』恪難昭曰：『昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也。今軍旅之事，將軍在後，酒食之事，將軍在先，何謂不養老也？』昭卒無辭，遂為盡爵」。後蜀使至，群臣並會，權謂使曰：「此諸葛恪，雅好騎乘，還告丞相，為致好馬。」恪因下謝。權曰：「馬未至而謝，何也？」恪對曰：「夫蜀者陛下之外廄，今有恩詔，馬必至也，安敢不謝？」魏晉、南北朝使人，每好以口舌爭勝，322實為無禮之尤。魏孝文使盧昶、王清石聘於齊，謂清石曰：「凡使人以和為貴，勿迭相矜，見於辭色，失將命之體。」其所見，反出於中國君若臣之上也，亦可愧矣。《蜀志·周群傳》：蜀郡張裕，先主與劉璋會涪時，為璋從事，侍坐。其人饒須。先主嘲之曰：「昔吾居涿縣，特多毛姓。東西南北，皆諸毛也。涿令稱曰：諸毛繞涿居乎？」裕即答曰：「昔有作上黨潞長，遷為涿令。涿令者去官還家。時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰潞涿君。」先主無須，故裕以此及之。先主嘗銜其不遜，後遂以事誅之。此即葛洪所云好相嘲謔，出辭鄙黷之俗也。《魏志·武帝紀》注引《曹瞞傳》曰：大祖為人，佻易無威重。時或冠帢帽以見賓客。每與人談論，戲弄言誦，盡無所隱。及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，餚膳皆沾污巾幘。其輕易如此：此即洪所謂狐蹲牛飲，爭食競割者也。又引孫盛《異同雜語》云：大祖嘗私入中常侍張讓室，讓覺之，乃舞手戟於庭，逾垣而出。此即洪所云犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫者也。《蜀志·龐統傳》注引《襄陽記》云：司馬德操嘗造龐德公，直其渡沔，德操徑入其室，呼德公妻子，使速作黍。「徐元直向云：有客當來就我與龐公譚」。其妻子皆羅列，拜於堂下，奔走供設。須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。此即洪所謂入門呼奴，入室視妻者也。有一起於正始之年者乎？即謂起於東京季世，亦非其情，此特吾曹之所知極於此耳。同一事也，譽之者則以為名士風流，疾之者則曰「左衽之所為」，「羌、胡猾夏先著之妖怪」，《抱朴子·刺驕篇》。不博考諸家之記載，驗以今日之人情，亦安往而能知史事之真哉？ 六朝風俗之敝如此，顧論世之士，猶有稱道之者，謂其尊嚴家諱，矜尚門地，慎重婚姻，區別流品，主持清議，皆非後世所能及也。清楊繩武之論，《日知錄·正始》條《集釋》引之。矜尚門地，慎重婚姻，區別流品，其不足取，讀前所述，已可見之。清議之不足尚，當於述選舉之時明之。尊嚴家諱，為時人所謂守禮之一端。六朝士夫，好講禮學，亦多能寶其芻狗，其人率多以此自矜，其實乃極可笑。夫禮之所以可貴者，以其為人生之軌範耳。既為人生之軌範，則修之必因乎俗。《秦漢史》第五章第二節，已深明之。在晉世，亦惟葛洪，深明此義，《抱朴子·省煩》之篇，實名論也。其言曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備，然冠婚飲射，何煩碎之甚邪？323人倫雖以有禮為貴，但當足敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，跽拜俯伏之無已邪？往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之。至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寢與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜謫之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意，而欲以為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。古人詢於芻蕘，博採童謠，狂夫之言，猶在擇焉，墨子之論，不能廢也。但其張刑網，開塗徑，浹人事，備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。自建安之後，魏之文、武，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。予以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自今作古。可命精學洽聞之士，才任損益，免於居愚者，使刪定三禮。割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而理同者，存之不可常行，除之無所傷損，卒可斷約，勿令沉隱，復有凝滯。其吉兇器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章采色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令儉約。夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則蒞事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。拜伏揖讓之節，升降盤旋之容，使足敘事，無令小碎。條牒各別，易案用今。五禮混擾，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。曲儒尋案，猶多所滯。駁難漸廣，異同無已。殊理兼說，歲增月長。自非至精，莫不惑悶。治之勤苦，妨費日月，廢棄他業。長致章句，多於本書。今若次比、刪削，息學者萬倍之役，彌諸儒爭訟之煩，將來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石、去血食之比也。顧其時朝廷之所修，晉、南北朝之世，修禮之盛業，當推梁世之五禮。其事起於齊之永明三年（485），至梁普通五年（524）乃成。六年（525），徐勉表上之。見《梁書勉》及《司馬褧》、《儒林·賀瑒》、《處士·何胤傳》。禮論先有八百卷，何承天刪並為三百卷，見《南史·承天傳》。士夫之所守，率多違人情而不可行。《顏氏家訓·風操篇》云：「江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕，二宮為之改容。頗有膚色充澤無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。」又云：「江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝曰：『我年已老，與汝分張，甚心惻愴。』數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。」又云：「江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不弔，則絕之，除喪雖相遇，則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也，無書亦如之。」此等既非人情，於事自亦多礙，不可行也。即以避諱論：聞名心瞿之實不存焉，而以是自矜其知禮，其事已極無謂。乃度責罰之不加，則恣睢而廢事；《顏氏家訓·風操篇》云：「《禮》云：見似目瞿，聞名心瞿。有所感觸，惻愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之。伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕邪？又臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱，蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，聞諱必哭，為世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也。孝元經牧江州，遣往建昌督事。郡縣民庶、競修箋書，朝夕輻湊，几案盈積。書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記。多廢公事，物情怨駭。竟以不辦而還。此並過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚。沈與其書，名而不姓。此非人情也。」此等皆有礙於事。又云：「言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南事不獲已，乃陳文墨；須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。」此為顏氏所主張，然已不可行矣。《晉書·禮志》：大元十三年（388），召孔安國為侍中，安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署求解。有司議云：「公義奪私情，王制屈家禮。尚書安眾男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明詔爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。而頃者互用瞻式。源流既啟，莫知其極。請一斷之。」從之。是矣。然《江統傳》：選司以統叔父春為宜春令，統因上疏曰：「故事：父祖與官職同名，皆得改選。身名所加，亦施於臣子。佐吏系屬，朝夕從事，官位之號，發言所稱。臣以為身名與官職同者，宜與觸父祖名為比。」朝廷從之。《王舒傳》：舒父名會。舒授會稽內史，上疏辭以父名。朝議以字同音異，於禮無嫌。舒復陳：音雖異而字同，求換他郡。於是改會字為鄶。《梁書·張稷傳》：稷父名永，稷為新興、永寧二郡大守，以郡犯私諱，改永寧為長寧。則因之以廢事者，卒不少也。逮富貴之可求，又借之以行諂；《齊書·禮志》：晉武大始二年（266），有司奏故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰：「禮：內諱不出宮，近代諱之也。」此已為非禮之禮矣，猶曰皇后之尊也。乃如毛寶子穆之，字憲祖，小字武生，名犯王靖後諱，故行字，後又以桓溫母名憲，乃更稱小字。虞預本名茂，犯明穆皇后母諱，故改焉。徐爰本名瑗，後以與傅亮父同名，改為爰。荊州人為羊祐諱，屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹。則諂諛已甚矣。遂至有權勢者，亦以此求之於人。桓玄平元顯後，諷朝廷發詔為桓溫諱。有姓名同者，一皆改之。姚興班告境內及在朝文武：立名不得犯叔父緒及碩德之名，以彰殊禮。此並非法已甚。《魏書·游肇傳》：高肇以肇名與己同，欲令改易，肇以高祖所賜，秉志不許。高肇甚銜之，世宗嘉其剛梗。魏史於高肇，多溢惡之辭，所云或非其實，然亦當時實有此等事，故得肆其詆誣也。行比於宦官宮妾，禮不諱嫌名，二名不偏諱。《顏氏家訓·風操篇》云：「劉絛、緩、綏兄弟，父名昭，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召。」是諱嫌名也。古之避諱者，諱其音非諱其義，照豈無昭音乎？是並不達於禮矣。《北齊書·杜弼傳》：相府法曹辛子炎諮事，雲鬚取署，子炎讀署為樹，高祖大怒曰：「小人都不知避人家諱」，杖之於前。弼進曰：「禮二名不偏諱，子炎之罪，理或可恕。」案《神武紀》其父名樹，蓋其字為後來所制，實非單名樹也。《顏氏家訓》云：「江南至今不諱字，河北士人，全不辨之。」《晉書·儒林傳》：劉兆，字延世，嘗有人著靴騎驢，至兆門外，曰：吾欲見劉延世，門人大怒。更可發笑。而其居心之悖傲、卑鄙，則更甚焉，不亦可羞矣乎？抑禮之非因乎人情者，雖不復足為人生之軌範，然情生文，文亦生情，果為眾所共嚴，猶足維持一時之綱紀，如《秦漢史》第十九章第一節所論《後漢書·儒林傳贊》之語，雖誣而實不可謂之誣是。此實當時社會僅存一線之綱維也。乃自魏、晉已還，而此藩籬又毀。《日知錄》又云：「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。嵇紹之父，被殺於晉文王，至武帝革命，而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：為君思之久矣：天地四時，猶有消息，而況於人乎？一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也。忘其父而事非其君，當其未死三十餘年之間，為無父之人，亦已久矣！而盪陰之死，何足以贖其罪乎？自正始以來，而大義之不明，遍於天下。邪正之說，不容兩立，何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？」亭林所謂亡國，即今所謂王室之興亡，其所謂亡天下，則今所謂國家、民族之傾覆也。五胡云擾之時，民族實藉國家以自衛，君主則為主權所寄託，而為國家之表征，君臣之義，盪焉如此，國家、民族，安得而不傾覆？本實既撥矣，而以瑣瑣末節，自矜其知禮，不益可羞矣乎？ 當時君臣之義，何以盪焉如是？曰：此貴族爭奪相殺必至之符，亦足證吾晉、南北朝士夫風俗之惡，實為其階級將趨消亡之說也。《齊書·褚淵傳論》曰：「金、張世族，袁、楊鼎貴，委質服義，皆由漢氏。膏腴見重，事起於斯。魏氏君臨，年祚短促。服褐前代，宦成後朝。晉氏登庸，與之後事。名雖魏臣，實為晉有。故主位雖改，臣任如初。自是世祿之盛，習為舊准。羽儀所隆，人懷羨慕。君臣之節，徒致虛名。貴仕素資，皆由門慶。平流進取，坐至公卿。則知殉國之感無因，保家之念宜切。市朝亟革，寵貴方來。陵闕雖殊，顧眄如一，中行、智伯，未有異遇。夫爵祿既輕，有國常選。恩非己獨，責人以死，斯固人主之所同謬，世情之過差也。」其於是時世族徒知自保，蔑視節義之原因，言之可謂深切矣。然若深求其原，則尚不止此。夫君臣之義之最高者，彼此皆有拯民於水火之心，奠國於苞桑之念；或為元首，或為股肱，各因其才，以任其職，志事既彼此相同，死生自不相棄背，此義知之者蓋罕。尋常所謂忠君者，則古封建之世，視土地人民為私有，為臣者乃受豢於其君，衣食既見解推，禮貌復雲優異，乃為是感激意氣之私。世變既殊，土地人民非一人一姓所私有，其義終將昌明而為之君者，亦日益驕淫縱恣，不復能有恩禮於其臣，或且視之如草芥；意氣感激之念，復安得存？逐鹿、從龍，同為私利，苟為後義而先利，不奪不饜，固勢之所必至也。梁武帝之受禪也，齊和帝之臣顏見遠，不食而死。武帝聞之曰：「我自應天從人，何豫天下士大夫事，而顏見遠乃至於此也？」《梁書·文苑·顏協傳》。見遠，協之父。不啻明言之矣。喪亂之世，武人秉權，自尤不知忠義之可貴。宋竟陵王誕之叛也，其臣王璵之，五子悉在建業。璵之嘗乘城，沈慶之縛其五子，示而招之。許以富貴。璵之曰：「吾受主王厚恩，不可以二心。三十之年，未獲死所耳，安可以私親誘之？」五子號叫，於外呼其父。及城平，慶之悉撲殺之。沈攸之在郢州，州從事輒與府錄事鞭，攸之免從事官，而更鞭錄事五十，謂人曰：「州官鞭府職誠非體，要由小人陵侮士大夫。」倉曹參軍事邊榮，為府錄事所辱，攸之為榮鞭殺錄事。攸之自江陵下，以榮為留府司馬守城。張敬兒將至，人或說之，使詣敬兒降。榮曰：「受沈公厚恩，共如此大事，一朝緩急，便改易本心，不能行也。」城敗見敬兒，敬兒問曰：「邊公何不早來？」榮曰：「沈公見留守城，而委城求活，所不忍也。本不蘄生，何須見問？」敬兒曰：「死何難得？」命斬之。歡笑而去，容無異色。泰山程邕之者，素依隨榮。至是，抱持榮曰：「與邊公周旋，不忍見邊公前死，乞見殺。」兵不得行戮，以告敬兒。敬兒曰：「求死甚易，何為不許？」先殺邕之，然後及榮。齊始安王遙光之叛也，府佐司馬端為掌書記。曹虎謂之曰：「君是賊非？」端曰：「仆荷始安厚恩，今死甘心。」虎不殺，執送還台。徐世殺之。《梁書·陸襄傳》：父閒，為遙光揚州治中。遙光作亂，或勸閒去之。閒曰：「吾為人吏，何所逃死？」台軍攻陷城，閒見執。將刑，第二子絳求代死，不獲，遂以身蔽刃，刑者俱害之。《南史》云：閒被收至杜姥宅，尚書令徐孝嗣啟閒不與逆謀，未及報，徐世命殺之。而各忠所事，實有礙於統一，為大君者，又從而摧殘之。324宋孝建二年（455），改革諸王車服制度，事見第九章第二節。上諷有司增廣條目。奏曰：「郡縣內史、相及封內官長，於其封君，既非在三，罷官則不復追敬，不合稱臣，宜止下官而已。」見《宋書·禮志》及《義恭傳》。《周書·齊煬王憲傳》：開府裴文舉，憲之侍讀，高祖嘗御內殿引見之，謂曰：「近代以來，暫經隸屬，便即禮若君臣，此乃亂代之權宜，非經國之治術。《詩》云：夙夜匪懈，以事一人，一人者止據天子耳。」積古所傳君臣之義，安得不盪焉以盡？《齊書·王延之傳》云：宋德既衰，大祖輔政，朝野之情，人懷彼此，延之與尚書令王僧虔，中立無所去就。延之時為左僕射。時人為之語曰：二王持平，不送不迎。大祖以此善之。《梁書·謝朏傳》：齊高帝進大尉，以朏為長史。高帝方圖禪代，思佐命之臣，以朏有重名，深所欽屬。論魏、晉故事，因曰：「晉革命時事久兆，石苞不早勸晉文，死方慟哭，方之馮異，非知機也。」朏答曰：「昔魏臣有勸魏武即帝位者，魏武曰：如有用我，其為周文王乎？晉文世事魏氏，將必身終北面。假使魏早依唐、虞故事，亦當三讓彌高。」帝不悅，更引王儉為左長史。以朏為侍中，領秘書監。及齊受禪，朏當日在直，百僚陪位，侍中當解璽。朏陽不知，曰：「有何公事？」傳詔云：「解璽授齊王。」朏曰：「齊自應有侍中。」乃引枕臥。傳詔懼，乃使稱疾，欲取兼人。朏曰：「我無疾，何所道？」遂朝服步出東掖門。乃得車，仍還宅。是日，遂以王儉為侍中解璽。既而武帝言於高帝，請誅朏。帝曰：「殺之則逆成其名，正應容之度外耳。」遂廢於家。後復起。為吳興大守。明帝謀入嗣位，朝之舊臣，皆引參謀策。朏內圖止足，且實避事。弟，時為吏部尚書。朏至郡，致數斛酒。遺書曰：「可力飲此，勿豫人事。」《齊書·傳》曰：高宗廢鬱林，引兵入殿，左右驚走報。與客圍棋，每下子，輒雲其當有意。竟局，乃還齋臥，竟不問外事也。《梁書·王志傳》：志領右衛將軍。義師至，城內害東昏，百僚署名送其首。志聞而嘆曰：「冠雖弊，可加足乎？」因取庭中樹葉挼服之，偽悶不署名。高祖覽箋無志署，心嘉之，弗以讓也。此曹在當日，已為賢者矣，亦以其時篡奪者率重民望不敢害；又明知此曹無能為，不欲加害；可以沽名，可以避事，而不至於受禍，故相率而為此耳。晉初名士，率計避禍。阮籍之事，已見第一章。《阮孚傳》：明帝即位，遷待中，轉吏部尚書。及帝疾大漸，溫嶠入受顧命，過孚要與同行。升車乃告之曰：「主上遂大漸，江左危弱，實資群賢，共康世務。卿時望所歸，今欲屈卿，同受顧托。」孚不答，固求下車。嶠不許。垂至台門，告嶠內迫。求暫下，便徒步還家。咸和初，拜丹陽尹。謂所親曰：「今江東雖累世，而年數實淺。主幼時艱，運終百六，而庾亮年少，德信未孚。以吾觀之，將兆亂矣。」遂苦求出。除廣州刺史，未之鎮卒。而阮放亦以其時求為交州，皆為避禍計也。謝鯤為王敦大將軍長史，從容諷議，卒歲而已。敦將為逆，謂鯤曰：「劉隗奸邪，將危社稷，吾欲除君側之惡，匡主濟時，何如？」對曰：「隗誠始禍，然城狐社鼠也。」敦怒曰：「君庸才，豈達大理？」出鯤為豫章大守。又留不遣，藉其才望，逼與俱下。史稱是時朝望被害，皆為其憂，而鯤推理安常，時進正言，亦以其本不當權，不虞見害，非真能持正犯難也。既避實禍，亦惜虛名，心法相傳，至南北朝之末而未改。《齊書·孝義傳》：樂頤，隆昌末，謂丹陽尹徐孝嗣曰：「外傳藉藉，似有伊、周之事。君蒙武帝殊常之恩，荷託付之重，恐不得同人此舉？人笑褚公，至今齒冷。」孝嗣心甚納之。當時愛人以德之士，所期望於人者，亦不過如是而已。其乾沒圖利者，褚淵母與繼母，皆為宋公主，王儉之母亦然；二人又皆尚主；而皆「不賴舅氏，遑恤國家」，《梁書·處士·何點傳》：褚淵、王儉為宰相，點謂人曰：「我作《齊書》贊云：淵既世族，儉亦國華，不賴舅氏，遑恤國家。」江、河日下之勢，尚可以堤防止乎？斯時志節之士，所行亦有足稱者，《晉書·張軌傳》：張掖人吳詠，為護羌校尉馬賢所辟。後為大尉龐參掾。參、賢相誣，罪應死，各引詠為證。詠計理無兩直，遂自刎而死。參、賢慚悔，自相和釋。《宋書·文五王傳》：竟陵王誕閉門拒使，參軍賀弼固諫。誕怒，抽刃向之，乃止。或勸弼出降。弼曰：「公舉兵向朝廷，既不可從；荷公厚恩，又義無違背；惟當以死明心耳。」乃服藥自殺。然究見危授命，抑亦邂逅至此，尚有難言。朱齡石伯父憲及斌，並為袁真將佐。桓溫伐真，真以憲兄弟與溫潛通，並殺之。齡石父綽，逃走歸溫。壽陽平，真已死，綽輒發棺戮屍。溫怒，將斬之。弟沖苦請得免。綽事沖如父。及沖薨，綽歐血而死。此乃意氣感激之私，無與於君臣之義也。陶侃，廬江大守張夔召為督郵，遷主簿。會州從事之郡，欲有所按。侃閉門部勒諸吏，謂從事曰：「若鄙郡有違，自當明憲直繩，不宜相逼。若不以禮，吾能御之。」從事即退。《晉書·忠義傳》：王育，大守杜宣命為主簿。俄而宣左遷萬年令。杜令王攸詣宣，宣不迎之。攸怒曰：「卿往為二千石，吾所敬也，今吾儕耳，何故不見迎？欲以小雀遇我，使我畏死鷂乎？」育執刀叱攸曰：「君辱臣死，自昔而然。我府君以非罪黜降，如日月之食耳。小縣令敢輕辱吾君？汝謂吾刀鈍邪？敢如是乎？」前將殺之。宣懼，跣下抱育，乃止。自此知名。亦侃此事之類也。夔妻有疾，將迎醫於數百里。時正寒雪，諸綱紀皆難之。侃獨曰：「資於事父以事君。小君猶母也，安有父母之疾而不盡心乎？」乃請行。眾咸服其義。侃少本巧宦，老非純臣，此之所為，乃正藉以行諂耳。《魏書》所載石文德、河中蒲阪人。真君初，縣令黃宣在任喪亡，宣單貧無期親，文德祖父苗，以家財殯葬，持服三年。奉養宣妻，二十餘載。及亡，又衰絰斂祔，率禮無闕。自苗逮文德，刺史、守、令卒官者，制服送之。石祖興、常山九門人。大守田文彪、縣令和真等喪亡，祖興自出家絹二百餘匹，營護喪事。邵洪哲、上谷沮陽人。縣令范道榮，先自眴城歸款，除縣令。道榮鄉人徐孔明，妄經公府，訟道榮非勛。道榮坐除名。羈旅孤貧，不能自理。洪哲不勝義憤。遂代道榮詣京師，申明曲直。經歷寒暑，不憚劬勞。道榮卒得復雪。北鎮反亂，道榮孤單，無所歸附，洪哲兄伯川，復率鄉人，來相迎接，送達幽州。以上皆見《節義傳》。杜纂，常山九門人。少以清苦自立。時縣令齊羅喪亡，無親屬收瘞，纂以私財殯葬。見《良吏傳》。皆以齊民，盡忠守令，325此則地方豪民，本有以獲接官長為榮者；且可藉此以立名；亦非中庸之行也。姚泓將趙玄，與晉將毛德祖戰敗，被創十餘，據地大呼。玄司馬騫鑒，冒刃抱玄而泣。玄曰：「吾創已重，君宜速去。」鑒曰：「若將軍不濟，去將安之？」皆死於陳。《晉書·泓載記》。宋武帝討司馬休之，密書招其錄事參軍韓延之。延之報書曰：「以平西之至德，寧可無授命之臣乎？假天長喪亂，九流渾濁，當與臧洪，游於地下，不復多雲。」《宋書·武帝紀》。王僧辯之誅也，所司收僧辯及其子屍，於方山同坎埋瘞。許亨以故吏，抗表請葬之。乃與故義徐陵、張種、孔奐等相率以家財營葬。凡七柩，皆改窆焉。王琳傳首建康，縣之於市。琳故吏朱瑒，致書徐陵求琳首。仍與開府主簿劉韶慧等持其首還於淮南，權瘞八公山側。此等雖久要無愧，而昧於民族大義，其愚忠又不足尚也。胡藩參郗恢征虜軍事。時殷仲堪為荊州刺史，藩外兄羅仚生為仲堪參軍。藩請假還，過江陵，省仚生。仲堪要藩相見。藩因說仲堪曰：「桓玄意趣不常，每怏怏於失職。節下崇待大過，非將來之計也。」仲堪色不悅。藩退，謂仚生曰：「倒戈授人，必至之禍。若不早規去就，後悔無及。」玄自夏口襲仲堪，藩參玄後軍軍事。仲堪敗，仚生果以附從及禍。義旗起，玄戰敗，將出奔，藩於南掖門捉玄馬控曰：「今羽林射手，猶有八百，皆是義故西人，一旦舍此，欲歸可復得乎？」玄直以馬鞭指天而已。於是奔散，相失。追及玄於蕪湖。桑落之戰，藩艦被燒。義軍既迫，不復得西，乃還家。其後復事宋武。蓋無所謂公義，亦無所謂私仇，有用之者，則委身焉，敗則去之而已。為之君者，不亦難乎？不特此也，袁粲之死也，小兒數歲，乳母將投粲門生狄靈慶，靈慶抱以首。晉安王子懋之敗，於琳之勸其僚佐陸超之逃亡，超之不可。王玄邈等以其義，欲將還都。超之門生姓周者，謂殺超之當得賞，乃伺超之坐，自後斬之。魏莊帝之敗，城陽王徽走故吏寇彌宅。彌怖徽云：官捕將至，令避他所，而使人於路要害，送屍於尒朱兆。然則私恩亦無一足恃者矣。此無他，上下皆懷利以相接也。國家民族之義未昌，而君臣之義先敝，一時之人心，安得不如泛舟中流，靡知所屆乎？ 凡物之將腐者，未有蟲不生之者也；木之既槁者，未有風不隕焉者也。積古相傳之世族，既如朽木糞牆矣，遭直時變，安得不隨風而靡？梁、陳之際是也。《顏氏家訓·涉務篇》曰：「晉朝南渡，優惜士族。故江南冠帶，有才幹者，擢為令仆以下，尚書郎、中書舍人已上，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚；所以處於清名，蓋護其短也。至於台閣令史、主書、監帥、諸王簽省，並曉習吏用，濟辦時須；縱有小人之態，皆可鞭杖肅督；故多見委使，蓋用其長也。326人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。」又曰：「梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履。出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一車下馬，常服御之，舉朝以為放達。乃至尚書郎乘馬則糾劾之。及侯景之亂，膚脃骨柔，不堪行步；體羸氣弱，不耐寒暑；坐死倉卒者，往往而然。」《勉學篇》曰：「梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術。至於諺云：上車不落則著作，體中何如則秘書。無不熏衣剃面，傅粉施朱。駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，馮班絲隱囊，列器玩於左右。從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策。三九公燕，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革。銓衡選舉，非復曩者之親。當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。孤獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬；以此觀之，安可不自勉邪？」觀此，可知當時世族之無能，而亦可知其喪亂之際顛覆之慘矣。承平之世，既因通婚、通譜而統系稍見混淆；喪亂之際，又以柔靡痴愚，而地位忽焉降落；恃選舉以弋高位，則以其無能大甚，而其制度亦卒不得不變；於是一命以上，皆在選舉，實權喪而積古沿襲之虛名，亦卒不可久矣。此亦世變必至之勢，道之所符，而自然之驗邪？ 第三節　豪右遊俠 從來為地方人民之患者，莫如豪右及遊俠，而二者又恆相結。晉南北朝，為綱紀廢弛之世，故此二者，為患尤甚焉。豪族有由於閥閱者，如《晉書·劉頌傳》，言其為漢廣陵厲王之後，世為名族，同郡有雷、蔣、穀、魯四姓，皆出其下，時人為之語曰：「雷、蔣、穀、魯，劉最為祖」是也。有由於多財者，如《忠義傳》言：麴允金城人，與游氏世為豪族，西州為之語曰：「麴與游，牛羊不數頭，南開朱門，北望青樓。」是也。又有恃當路之權勢者，如《梁書·謝朏傳》言：朏弟子覽，出為吳興大守；中書舍人黃睦之，家居烏程，子弟專橫，前大守皆折節事之是也。《宋書·謝方明傳》言：江東民戶殷盛，風俗峻刻，強弱相陵。而《蔡興宗傳》言：會稽多諸豪右，不遵王憲；又幸臣近習，參半宮省，封略山湖，妨民害治，王公、妃、主，邸舍相望，撓亂在所，大為民患。子息滋長，督責無窮。《梁書·良吏·沈瑀傳》言：餘姚大姓虞氏千餘家，請謁如市，前後令長莫能絕。縣南又有豪族數百家，子弟縱橫，遞相芘蔭，厚自封殖，百姓甚患之。則數者兼有之矣。當時豪族，有從事劫掠與盜賊無異者，如《南史·沈慶之傳》言：諸沈為劫首者數十，人士患之，慶之詭為置酒，一時殺之，於是合境肅清，人皆喜悅。《魏書·李安世傳》言：廣平人李波，宗族強盛，殘掠生民。刺史相州。薛道親往討之，波率其宗族拒戰，大破軍。遂為逋逃之藪，公私成患。百姓為之語曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢？」則豪右、遊俠，二者殆不可分矣。貴人子亦有為劫者：《晉書·戴淵傳》言：淵少好遊俠，不拘操行，遇陸機赴洛，船裝甚盛，遂與其徒掠之。《北齊書·畢義雲傳》言：義雲少粗俠，家在兗州北境，常劫掠行旅，州里患之。《北史·畢眾敬傳》言：眾敬少好弓馬射獵，交結輕果，常於疆境盜掠為業。此尚其小焉者。其大者，如齊之阿伽郎君，《北齊書·陽州公永樂傳》：弟長弼，小名阿伽。性粗武。出入城市，好毆擊行路。時人皆呼為阿伽郎君。以宗室封廣武王。時有天恩道人，至凶暴，橫行閭肆。後入長弼黨，專以斗為事。文宣並收掩付獄。天恩黨十餘人皆棄市。長弼鞭一百。尋為南營州刺史。在州無故自驚走，叛亡入突厥，竟不知死所。周之李居士，居士父名昶，在周尚公主，與隋高祖有舊，及受禪，甚見親禮。居士為大子千牛備身。聚徒任俠，不遵法度。數得罪，上以昶故，每原之。居士轉恣，每大言曰：「男兒要當辮頭反縛籧篨上作僚舞。」取公卿子弟膂力雄健者，輒將至家，以車輪括其頸而棒之，殆死。能不屈者，稱為壯士，釋而與交。黨與三百人，其趫捷者號為餓鶻隊，武力者號為蓬轉隊。每鷹紲犬，連騎道中，歐擊路人，多所侵奪。長安市里無貴賤，見之者皆辟易。至於公卿、妃、主，莫敢與校者。有人告「居士與其徒游長安城，登故未央殿基，南向坐，前後列隊，意有不遜。每相約曰：當為一死耳」。又時有人言：「居士遣使引突厥令南寇，當於京師應之。」帝謂昶曰：「今日之事，當復如何？」昶猶恃舊恩，不自引咎，直答曰：「黑白在於至尊。」上大怒，下昶獄，補居士黨與治之。居士坐斬，昶賜死於家。見《隋書·列女傳》。則其為人患尤甚矣。第十二章第五節所述梁諸王事亦此類，可以參觀也。 此等豪暴之徒，徒能恃勢倚眾，犯法陵民，非能結合徒黨，自成一隊，如古所謂隱若一敵國者，實俠徒中之下焉者也。其能如此者，亦自有其人。《晉書·王衍傳》：衍妻郭氏，賈后之親，藉宮中之勢，剛愎貪戾，聚斂無厭，好干豫人事。衍患之而不能禁。時有鄉人幽州刺史李陽，京師大俠也，郭氏素憚之。衍謂郭曰：「非但我言卿不可，李陽亦謂不可。」郭氏為之小損。李陽之勢力可想。此等遊俠魁首，遭逢喪亂，往往能挺戈而起，如王彌，史言其「少遊俠京師」是也。永和中，張琚據隴東，遣使招司馬勛，勛復入長安。初，京兆人杜洪，以豪族陵琚，琚以勇俠侮洪。洪知勛憚琚兵強，因說勛曰：「不殺張琚，關中非國家有也。」勛乃偽請琚，於坐殺之。琚弟走池陽，合兵攻勛。勛頻戰不利，乃請和歸梁州。《晉書·濟南惠王遂傳》。俠徒之為重一方可見矣。職是故，有志於建立勳業者，亦多藉其人以為用。《晉書·祖逖傳》云：逖輕財好俠，慷慨有節尚。每至田舍，輒稱兄意，散谷帛以周貧乏。鄉黨宗族，以是重之。後居丹徒之京口。以社稷傾覆，常懷振復之志。賓客義徒，皆暴桀勇士。逖遇之如子弟。時揚土大飢，此輩多為盜竊，攻剽富室。逖撫慰，問之曰：「比復南塘一出不？」或為吏所繩，逖輒擁護救解之。談者以此少逖，逖自若也。《北齊書·高乾傳》：乾父翼，豪俠有風神，為州里所宗敬。乾少時輕俠，數犯公法。長而修改，輕財重義，多所交結。弟昂，初以豪俠立名。為之羽翼者：劉海寶，少輕俠。東方老，少粗獷無賴，結輕險之徒，共為賊盜。又《李元忠傳》：元忠家素富，在鄉多有出貸求利，元忠焚契免責。其宗人愍，少有大志。年四十，猶不仕州郡，惟招致奸俠，以為徒侶。洛京傾覆，愍率所部西保石門山，潛與劉靈助及高昇兄弟、安州刺史盧曹等同契。助敗，愍遂入石門。高祖建義，以書招愍，愍奉書，擁眾數千人以赴。又元忠族叔景遺，少雄武，有膽力。好結聚亡命，共為劫盜，鄉里每患之。永安末，其兄南鉅鹿大守無為，以臧罪為御史所劾，禁於州獄。景遺率左右十餘騎，詐稱台使，徑入州城，劫無為而出之。州軍追討，竟不能制。由是以俠聞。及高祖舉義信都，景遺赴軍門。高祖素聞其名，接之甚厚。命與元忠舉兵於西山。仍與大軍俱會，擒刺史尒朱羽生。又《毛遐傳》：遐少任俠。弟鴻賓，尤輕財好施，遐雖早立，而名出其下。又《外戚傳》：李延寔長子彧，任俠交遊，輕薄無行。尒朱榮之死，武毅之士，皆彧所進。知風塵洞之際，俠徒之為用，為不少矣。 遊俠之大者，其黨羽必散布各地，又必彼此互相交通，故道路艱阻之時，行人往還，或藉其力。房崇吉之南奔，賴張略之得達，已見第九章第五節。元亨父季海，魏司徒、馮翊王。遇周、齊分隔，遂仕長安。亨時年數歲，與母李氏在洛陽。齊神武禁錮之。亨母，魏司空李沖女也。素有智謀。詐稱凍餒，請就食滎陽。齊人以其去關西尚遠，老婦弱子，不以為疑，許之。李氏陰托大豪李長壽，攜亨及孤侄八人，潛行草間，遂得至長安。魏孝莊帝時，盜賊蜂起。清河有五百人西戍，還經南趙郡，以路梗，共投李元忠。奉絹千餘匹。元忠惟受一匹，殺五牛以食之。遣奴為導，曰：「若逢賊，但道李元忠客。」如言，賊皆舍避。聲氣之廣如此，此周亞夫得劇孟，所以若得一敵國歟？ 俠徒之所以為俠，窮其本原，則既不能勤事生產，又不能淡泊自甘，乃不能不犯法以求食而已。捍法非一人所能為，則不得不相要結；欲相要結，則盜亦有道，又不得不互相振贍；此古今一轍者也。《魏書·薛安都傳》：少驍勇，善騎射，頗結輕俠。諸兄患之。安都乃求以一身分出不取片資。兄許之。居於別廄。遠近交遊者，爭有送遺，馬牛、衣服、什物，充滿其庭。又《裴延儁傳》：延儁從孫慶孫，任俠有氣。鄉曲壯士及好事者，多相依附，撫養咸有恩紀。在郡之日，值歲飢凶，四方遊客，常有百餘，慶孫自以家財贍之。《馮元興傳》：家素貧約，食客恆數十人，同其饑飽，曾無吝色。《北史·房法壽傳》：少好射獵。輕率勇氣，結諸群小為劫盜。宗族患之。弱冠，州迎主簿。後以母老，不復應州郡命。常盜殺豬羊以供母。招集勇士，恆有數百。及降虜，虜給以田宅奴婢，親舊賓客，率同饑飽，坎壈常不豐足。《毛遐傳》：世為豪右，貲產巨億，士流貧乏者，多被振贍。故中書郎檀翥、尚書郎公孫范等，常依託之。至於自供，衣食粗敝而已。鴻賓，昆季之中，尤輕財好施。尒朱天光自關中還洛，夷夏心所忌者，皆將自隨。鴻賓亦領鄉中壯武二千人以從。洛中素聞其名，衣冠貧冗者，競與之交。尋拜西兗州刺史。羈寓倦遊之輩，四坐常滿。鴻賓資給衣食，與己悉同。私食不足，頗有公費。《周書·韋祐傳》：少好遊俠。所與交遊，皆輕猾亡命。正光末，四方雲擾，王公避難者或依之，多得全濟。此等皆俠徒之本色，不如是，殆不足為俠也。既如是，安能不取非其有，此其所以終不免為盜跖之居民間者歟！亦有能振施而不為輕俠者：《晉書·隱逸·劉驎之傳》云：驎之雖冠冕之族，而信義著於群小。凡廝伍之家，婚娶、葬送，無不躬自造焉。居於陽岐，在官道之側。人物來往，莫不投之。驎之躬自供給。士君子頗以勞累，更憚過焉。凡人致贈，一無所受。去驎之家百餘里，有一孤姥，病將死，嘆息謂人曰：「誰當埋我？惟有劉長史耳。何由令知？」驎之先聞其有患，故往候之。直其命終，乃身為營棺殯送之。此事甚類俠者之所為，然驎之名列《隱逸》之傳，則非為俠者也。其漢鄭當時之流乎？蓋尚不逮王丹？見《秦漢史》第十四章第三節。然較諸盜跖之居民間者，則自賢矣。 能裁抑豪強者，莫如宋武帝，已見第九章第七節。《晉書·張輔傳》：補藍田令。不為豪強所屈。強弩將軍龐宗，西州大姓。護軍趙浚，宗婦族也，僮僕放縱，為百姓所患。輔繩之，殺其二奴。又奪宗田二百餘頃，以給貧戶。一縣稱之。轉山陽令。大尉陳准家僮暴橫，輔復擊殺之。蔡興宗守會稽，亦能繩之以法。謝覽守吳興，黃睦之子弟來迎。覽逐去其船，杖吏為通者。自是睦之家杜門不出。沈瑀為餘姚令，虞氏非訟訴無所通。召縣南豪族老者為石頭倉監，少者補縣僮，皆號泣道路。自是權右屏跡。李安世設方略，誘李波及諸子侄三十餘人，斬於鄴市。境內肅然。泉企除東雍州刺史。部民楊羊皮，大保椿之從弟，恃托椿勢，侵害百姓。守宰多被其陵侮，皆畏而不敢言。企收治之。將加極法。楊氏慚懼，宗族詣閣請恩。自此豪右屏跡，無敢犯法。此皆能不畏強御者。《周書·宇文貴傳》：除益州刺史。先是蜀人多劫盜。貴乃召任俠輕健者，署為游軍，二十四部，令其督捕。由是頗息。又《韓襃傳》：出為北雍州刺史。州帶北山，多有盜賊。襃密訪之，並豪右所為也。陽不之知，悉召桀黠少年，素為鄉里所患者，署為主帥。分其地界，有盜發而不獲者，以故縱論。諸被署者莫不皇懼。皆首伏曰：「前盜發者，並某等為之。」所有徒侶，皆列其姓名。或亡命隱匿者，亦悉言其所在。襃乃取盜名簿藏之。因大榜州門曰：「自知行盜者，可急來首，即除其罪。盡今月不首者，顯戮其身，籍沒妻子，以賞前首者。」旬月之間，諸盜咸悉首盡。襃取名簿勘之，一無差異。並原其罪，許以自新。由是群盜屏息。此亦能以方略除盜者也。然良有司不易得，欲以是絕其根株，難矣。《魏書·大宗紀》：永興五年（413），詔分遣使者，巡求俊逸。其豪門強族，為州閭所推者，各令詣京師。當隨才敘用，以贊庶政。《崔玄伯傳》云：大宗以郡國豪右，大為民蠹，乃優詔征之。民多戀本，而長吏逼遣。輕薄少年，因相扇動，所在聚結。西河、建興，盜賊並起。守宰討之不能禁。大宗引玄伯及安同、叔孫建、元屈等問曰：「今犯者已多，不可悉誅，朕欲大赦以紓之，何如？」屈對曰：「民逃不罪，而反赦之，似若有求於下。不如先誅首惡，赦其黨類。」玄伯曰：「王者治天下，以安民為本，何能顧小曲直也？赦而不改，誅之不晚。」大宗從之。即永興五年事也。可見普加誅翦之不易矣。《梁書·良吏·何遠傳》：遷東陽大守。遠處職，疾強富如仇讎，視細民如子弟，特為豪右所畏憚。在東陽歲余，復為受罰者所謗，坐免歸。《南史·范雲傳》：為始興內史。郡多豪猾大姓，二千石有不善者，輒共殺害，不則逐之。邊帶蠻俚，尤多盜賊，前內史皆以兵刃自衛。雲入境，撫以恩德。罷亭候，商賈露宿。郡中稱為神明。遷廣州刺史。時江祏姨弟徐藝為曲江令，祏深以托雲。有譚儼者，縣之豪族，藝鞭之，儼以為恥，至都訴雲，雲坐征還下獄。然則無論德化刑威，良吏之得行其志，要不易也。 第四節　奴客部曲門生 奴婢有官私之別。官奴婢在平世，皆以罪沒入。爭戰之世，亦兼以俘虜為之。《晉書·孝武帝紀》：大元十四年（389）正月，詔「淮南所獲俘虜，付諸作部者，一皆散遣，男女自相配匹，賜百日廩」是也。又以之充軍賞，詔又言「其沒為軍賞者，悉贖出之」是也。終南北朝之世，屠戮丁男，而以老弱婦女充賞者極多。桓溫禽袁瑾，瑾所侍養乞活數百人悉坑之，以妻子為賞。桓玄之敗也，其宮女及逆黨之家子女伎妾，悉為軍賞，東及甌越，北流淮、泗，人有所獲。《晉》、《宋書·五行志》。陳武帝之破齊軍，以賞俘貿酒者，327一人裁得一醉。詳見第十三章第五節。呂弘之敗，呂纂以東苑婦女賞軍。弘之妻子，亦為士卒所辱。姚弼攻禿髮傉檀，州人王鍾等密為內應，傉檀殺五千餘人，以婦女為軍賞。樂都之潰，傉檀喻其眾曰：「若歸熾磐，便為奴僕矣，豈忍見妻子在他人抱中？」赫連勃勃兄子羅提攻姚興將姚都於定陽，克之，坑將士四千餘人，以女弱為軍賞。觀此等記載，可見當時以俘虜充賞者之多。宋孝武帝克廣陵，悉誅城內男丁，以女口為軍賞，論者以為至酷，其實孝武特不應以此施諸本國之民，至以此施諸敵國者，其事初不可一二數也。疆埸之間，戰陣之際，將帥以抄略自利者亦多。魏濟陰王小新成之子麗，為秦州刺史，討破呂苟兒、陳瞻，枉掠良善七百餘人，則其一事。《北史·李崇傳》：孝文初，為荊州刺史。邊戍掠得齊人者，悉令還之。南人感德，仍送荊州口二百許人。兩境交和，無復烽燧之警。《周書·韓襃傳》：保定三年（563），出為汾州刺史。先是齊寇數入，民廢耕桑。襃伏擊之，盡獲其眾。故事：獲生口者並囚送京師。襃奏請放還，以德報怨。有詔許焉。自是抄兵頗息。此等事不易覯矣。 以俘虜作奴婢者，尤莫如索虜之酷。魏初用兵，本為俘掠，已見第十七章第三節。其時以奴隸若隸戶為賜者即甚多。後來吞併割據諸國，世祖之攻赫連氏及馮文通，皆以生口班賚，見《魏書·本紀》始光四年正月、五月，神三年（430）十一月，延和元年（432）八月。《高宗紀》：興安二年（453）十二月，誅河間鄚民為賊盜者，男年十五以下為生口，班賜從臣各有差，則不惟施之敵國，亦且施之本國之民；不惟施之反叛，亦且施之盜賊矣。及其入犯中國，亦多如是。《世祖紀》：真君十一年（450）四月，正平元年（451）三月，皆以南伐所獲生口為賜。《高祖紀》大和三年（479）六月，五年（481）四月亦然。十八年（494）十二月，詔壽陽、鍾離、馬頭之師，所獲男女之口，皆放還南；十九年（495）二月，車駕至鍾離，軍士擒蕭鸞卒三千，帝曰：「在君為君，其民何罪？」於是免歸；此蓋一時之措置。故其後世宗永平元年（508）十二月，肅宗熙平元年（516）三月，孝靜帝武定六年（548）正月，即復以縣瓠、硤石、寒山之俘分賜矣，皆見《紀》。段韶破東方白頟，顯祖以吳口七十為賞，見《北齊書·韶傳》。尉遲迥之陷蜀，吏人等各令復業，惟收僮奴及儲積，以賞將士，在虜之用兵，實為罕見。蓋以蜀地險阻，慮其復叛也。隋文帝可謂恭儉之主。其平陳也，敕有司曰：「亡國物我一不以入府。」然猶大陳奴婢、貨賄，令王公、文武以射取之。積習之難改，可謂甚矣。事見《隋書·韓禽虎傳》。其尤甚者，則為青、兗及江陵二役。慕容白曜陷無鹽，即欲盡以其人為軍實，以酈范言得免。及青、兗州陷，卒徙其民望於下館，置平齊郡以居之，其餘則悉以為奴婢，分賜百官焉。江陵之陷，于謹選男女為奴婢，驅入長安，小弱者悉殺之，已見第十三章第四節。是役也，謹獲賜千口。長孫儉以元謀，亦獲賜三百口。謹子翼傳云：謹平江陵，以所賜得軍實分給諸子，翼一無所取，惟簡賞口內名望子弟有士風者，別待遇之。《唐瑾傳》云：瑾南伐江陵，以瑾為元帥府長史。江陵既平，衣冠、士伍，並沒為仆隸。瑾察其才行，有信善者，輒議免之。賴瑾獲免者甚眾。時論多焉。《隋書·藝術·庾季才傳》言：郢都之陷，衣冠士人，多沒為賤。季才散所賜物，購求親故。周文帝問何能若此？季才曰。「仆聞魏克襄陽，先昭異度；晉平建業，喜得士衡；伐國求賢，古之道也。今郢都覆敗，君信有罪，縉紳何咎，皆為賤隸？鄙人羈旅，不敢獻言，誠切哀之，故贖購耳。」大祖乃悟，因出令免梁俘為奴婢者數千口。然則以儒為驅，正不待胡元之入，而後有此酷矣。《周書·武帝紀》：保定五年（565）六月，詔有「江陵人年六十五已上，為官奴婢者，已令放免」之言。建德元年（572）十月，又詔「江陵所獲俘虜充官口者，悉免為民」。然至六年（577）十一月，仍有「平江陵之日，良人沒為奴婢者，並宜放免」之詔，則其前此之令，未能盡行可知也，亦云酷矣。然沈璞之守盱胎，臧質收散卒千餘人向城，眾謂璞勿受，而璞嘆曰：「賊之殘害，古今未有，屠剝之刑，眾所共見，其中有福者，不過得驅還北國作奴婢耳，」《宋書·自序》。則儒之為驅，已為有幸矣，民族可無武備以自衛哉？ 民間私奴，多因貧窮而粥賣。《晉書·惠帝紀》：元康七年（297），關中飢，米斛萬錢，詔骨肉相賣者不禁。《陶回傳》：遷吳興大守，時人飢谷貴，三吳尤甚，詔欲聽相粥賣，以拯一時之急。蓋賣買奴婢，法本有禁，凶荒之際，粥賣者多，禁之既力有所窮，又不能縱而不問，乃為是權宜之計耳。其平時民間粥賣，不至彰著耳目者，則法之置諸不問久矣。故其事之見於史者頗多。《晉書·忠義傳》：王育少孤貧，為人傭牧羊。每過小學，必欷歔流涕。時有暇，即折蒲學書。忘而失羊，為羊主所責。育將粥己以償之。同郡許子章，聞而嘉之。代育償羊。給其衣食，使與子同學。《齊書·孝義傳》：公孫僧遠，兄姊未婚嫁，乃自賣為之成禮。吳康之妻趙氏，父亡弟幼，值歲飢，母老病篤。趙詣鄉里自賣，言辭哀切。鄉里憐之，人人分升米相救。遂得免。吳達之，嫂亡無以葬，自賣為十夫客，以營冢槨。從祖弟敬伯夫妻，荒年被略賣江北，達之有田十畝，貨以贖之，與之同財共宅。《南史·孝義傳》：朱文濟自賣以葬母。《周書·王德傳》：子慶，小名公奴。初德喪父，家貧無以葬，乃賣公奴並一女，以營葬事。因遭兵亂，不復相知。及德在平涼，始得之，遂名曰慶。皆其事也。粥賣之多者，皆在兵荒之時。如《魏書·島夷傳》言：侯景渡江至陷城之後，江南之民，及王侯、妃、主，世胄子弟，為景軍人所掠，或自賣粥，漂流入國者，蓋以數十萬口？陳寶應因東境饑饉，平民男女並皆自賣，多致玉帛子女是也。詳見第十三章第七節。國家亦間有救正之策，如姚興班命郡國，百姓因荒自賣為奴婢者，悉免為良人是，然其效蓋微矣。 粥賣之外，又有以人為質者，亦謂之貼。328《晉書·桓沖傳》云：彝亡後，沖兄弟並少，家貧，母患須羊以解，無由得之？溫乃以沖為質。羊主甚富，言不欲為質，幸為養買德郎。買德，沖小字也。及沖為江州，出射，羊主於堂邊看，沖識之，謂曰：「我買德也，」遂厚報之。《宋書·何承天傳》言：時有尹嘉者，家貧，母熊，自以身貼錢，為嘉償責。《齊書·孝義傳》：公孫僧遠弟亡無以葬，身自販貼與鄰里，供斂送之費。《良政傳》：明帝以故宅起湘宮寺。新安大守巢尚之罷郡還見。帝曰：「卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德。」虞願在側，曰：「陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當悲哭哀愍，罪高佛圖，有何功德？」皆其事也。《齊書·陸澄傳》：揚州主簿顧測，以奴就澄弟鮮質錢，鮮死，子暉誣為賣券，合第十七章第一節所述楊元孫以婢貼與黃權之事觀之，可知賣與質之別也。 以力脅迫人為奴婢者曰掠。既脅迫之，而又粥賣之以取利曰掠賣。大者如熊曇朗之縛賣居民，見第十三章第七節。小者如《南史·柳仲禮傳》言：其弟敬禮，少以勇烈聞，粗暴無行檢，恆略賣人，為百姓所苦是也。亦有身為官吏，而為此不法之事者。如《魏書·酷吏傳》：羊祉為秦、梁二州刺史，坐掠人為奴婢，329為御史中丞王顯所彈免是也。據《魏書·刑法志》：盜律：掠人、掠賣人、和賣人為奴婢者皆死。和賣人法蓋不能盡治，掠人及掠賣人，則尚不能置之不問。《北史·高謙之傳》：謙之弟道穆，正光中為御史，糾相州刺史李世哲事，大相挫辱，其家恆以為憾。至是，世哲弟神軌，為靈大後深所寵任。會謙之家奴訴良，神軌左右之。人諷尚書，判禁謙之於廷尉。時將赦，神軌乃啟靈大後發詔，於獄賜死。此事雖出搆陷，然合羊祉之事觀之，可見脅迫人為奴婢者，其罪甚重也。然官吏之不法者仍多。元暹為涼州，欲規府人及商胡富人財物。詐一台符，誑諸豪等，雲欲加賞。一時屠戮。所有資財、生口，悉沒自入。《魏書·景穆十二王傳》。邢巒在漢中，因百姓去就，誅滅齊民，籍為奴婢者二百餘口。馮熙為州，取人子女為奴婢，有容色者，則幸之為妾。此皆罪不容於死，然法固不能盡治也。因之掠賣人之事頗多。喪亂之際，雖貴胄亦不得免。如晉惠帝賈皇后女臨海公主，洛陽之亂，為人所略，傳賣與吳興錢溫是也。溫以送女，女遇主甚酷，元帝鎮建康，主詣縣自言，元帝為誅溫及女。亦可慨矣。 古之有奴婢者，皆使事生業，330故其數可以甚多，說見《秦漢史》第十四章第二節。晉、南北朝之世，猶有此風。石崇之敗也，有司簿閱，倉頭八百餘人。刁協孫逵，兄弟子侄，並不拘名行，以貨殖為務。有田萬頃，奴婢數千人。陶淡家累千金，僮客百數。謝混一門兩封，田業十餘處，僮僕千人。東鄉君薨，會稽、吳興、琅邪諸處，大傅、司空琰時事業，奴僮猶有數百人。詳見第十七章第二節。沈慶之奴僮千計。魏咸陽王禧，奴婢千數。高崇家資富厚，僮僕千餘。王叡子椿，亦僮僕千餘。趙黑及張宗之之後，皆家僮數百。老壽敗後，妻常氏，收紀家業，稍復其舊，奴婢尚六七百人。北齊婁提，昭之祖。家僮千數，牛馬以谷量。周薛善家素富，僮僕數百人。此中除一二豪侈之士，庸或多以之供使令外，如石崇等。使事生業者必多。故奴婢多者田業亦多。《陳書·程靈洗傳》，言其伎妾無游手，並督之紡績，伎妾且然，況於奴婢乎？中人之家，則大抵有奴婢一二十人。王僧達請解職，自言「婢僕十餘，粗有田入，歲時是課，足繼朝昏」；《顏氏家訓·止足篇》云：「常以為二十口家，331奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃。堂室才蔽風雨。車馬僅代杖策。蓄財數萬，以擬吉凶急速。不翄此者，以義散之；不至此者，勿非分求之。」是其證。陶潛與子書曰：「恨汝輩稚小，家貧無役，柴水之勞，何時可免？」此則家無僕役者。設有所蓄，亦不過一二人。又不逮中家之業矣。 私奴中亦有佳人被抑者。《晉書·熊遠傳》：遠祖翹，嘗為石崇倉頭，而性廉直有士風，潘岳見而稱異，勸崇免之，乃還鄉里。《魏書·索敞傳》：初敞在州之日，敞敦煌人，涼州平入魏。與鄉人陰世隆文才相友。世隆至京師，被罪徙和龍。屆上谷，困不能達，土人徐能抑掠為奴。敞因行至上谷，遇見世隆，語其由狀，對泣而去，為訴理得免。是其證也。 《齊書·蕭景先傳》：景先遇疾，遺言曰：「三處田勤作自足供衣食，力少，更隨宜買粗猥奴婢充使。」則奴婢之事力作者，初不求其俊巧。然權勢之門，不必其皆如是。故《魏書·文苑傳》言：溫子昇為廣陽王淵賤客，在馬坊教諸奴子書焉。332《北史·恩幸傳》言：趙邕以少年端謹，出入李沖家；頗給按摩奔走之役，沖令與諸子游處，人有束帶謁沖者，時托之以自通。按摩奔走，蓋去奴僕無幾？而謁者托以自通，則權勢之漸矣。《顏氏家訓·風操篇》云：「門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮。或以主君寢食嗔怒，拒客未通。江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫。有如此輩，對賓杖之。其門生、僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別。」中國士大夫之風教，固非虜朝之士所能及也。《魏書·恩幸傳》：王仲興兄可久在徐州，恃仲興寵勢，輕侮司馬梁郡大守李長壽，遂至忿諍。可久乃令僮僕邀毆長壽，折其骨。《景穆十二王傳》：濟陰王小新成之孫誕，為齊州刺史，在州貪暴，家之奴隸，悉迫取良人為婦。則更不法之尤矣。 晉、南北朝之世，僮奴多習武事。333蓋由時值喪亂，畜奴者多武人，又地方豪右，亦藉僮奴以自衛故也。劉伯根之起也，王彌率家僮從之；法秀之亂，蘭台御史張求等一百餘人，招結奴隸，謀與相應；《魏書·高祖紀》大和五年（481）。則藉其力且可以為亂矣。謝靈運因父祖之資，生業甚厚，奴僮既眾，義故門生數百。嘗自始寧南山，伐木開道，直至臨海，臨海大守王琇驚駭，謂為山賊。靈運非能為亂者，而其聲勢如此，武人及土豪可知。職是故，當時有奴客者，往往懷不逞之心，而亦易招疑忌。蔡興宗說沈慶之曰：「公門徒義附，並三吳勇士，宅內奴僮，人有數百。」封士讓啟斛律光曰：「家藏弩甲，奴僮千數。」胡靈後欲出張烈為青州，議者以烈家富殖，僮客甚多，慮其怨望，謂不宜出為本州，烈，元義黨。宜矣。奴既習武，故亦可以從戎。尉遲迥之叛，梁士彥令家僮梁默等為前鋒，而身繼之，所當皆破，其著者也。職是故，充兵者或以奴自代，而朝廷亦時發私奴從軍。《晉書·何充傳》：充入領揚州。先是庾翼悉發江、荊二州編戶奴以充兵役，士庶嗷然。充復欲發揚州奴以均其謗。後以中興時已發三吳，今不宜復發而止。所謂中興時已發三吳者？《王敦傳》言：「帝以劉隗為鎮北將軍，戴若思淵為征西將軍，悉發揚州奴為兵，外以討胡，實御敦也，」是其事。其後元顯又發東土諸郡免奴為客者，號曰樂屬，移置京師，以充兵役。《武十三王傳》。此等勉強不得已之眾，束縛馳驟而用之，夫安得不僨事？《宋書·武帝紀》：永初元年八月，詔「先因軍事所發奴僮，各還本主。若死亡及勳勞破免，亦依限還直」。案為奴者為國驅馳，苟非有功，即須仍還奴籍，安足為勸？而為之主人者，又以喪失財產為慮，主奴皆怨，其眾復安可用邪？《魏書·高謙之傳》：謙之上疏曰：「自正光已來，諸守帥或非其才。多遣親者，妄稱入募，別倩他人引弓格。虛受征官，身不赴陳。惟遣奴客充數而已，」此亦魏之兵力所以不振歟？ 兵亦役也。發奴以從軍，即責其主出奴以應役也。334故亦可發奴以應他役。《晉書·食貨志》：咸寧元年（275）十二月，詔曰：「出戰入耕，雖自古之常，然事力未息，未嘗不以戰士為念也。今以鄴奚官奴婢著新城，代田兵種稻。奴婢各五十人為一屯，屯置司馬，使皆如屯田法。」《惠帝本紀》：大安二年（303），張方決千金堨，水碓皆涸，乃發王公奴婢手舂，以給兵廩。《苻堅載記》：堅以關中水旱不時，議依鄭、白故事，發其王侯已下及豪望富室僮隸三萬人開涇水上源。鑿山起堤，通渠引瀆，以溉斥鹵之田。及暮而成，百姓賴其利。梁武帝大同九年（543）二月，使江州民三十家出奴婢一戶，配送司州。此等苟能善用之，似較使從征戍為善也。 奴籍之免除，有行之以政令者。每丁喪亂之後，必多曠盪之恩。335《晉書·元帝紀》：大興四年（321），詔曰：「昔漢二祖及魏武，皆免良人；武帝時涼州覆敗，諸為奴婢，亦皆復籍；此累代成規也。其免中州良人遭難為揚州諸郡僮客者，以備征役。」此舉固未嘗無利其可充征役之心，然大亂之後，被抑者多，為民生計，勢亦不得不爾也。周武帝建德元年八月，詔曰：「有刑止刑，以輕代重，罪不及嗣，皆有定科。雜役之徒，獨異常憲。一從罪配，百代不免。336罰既無窮，刑何以措？凡諸雜戶，悉放為百姓。」是年十月，詔江陵所獲俘虜充官口者，悉免為民。六年（577）滅齊，詔：「自武平三年（572）已來，河南諸州之民，偽齊掠為奴婢者，不問官私，並宜放免。」是年十一月，又詔：「自永熙三年七月已來，去年十月已前，東土之民，被抄略在化內為奴婢者；及平江陵之後，良人沒為奴婢者；並宜放免。所在附籍，一同民伍。若舊主人猶須共居，聽留為部曲及客女。」337宣政元年三月，詔：「豆盧寧征江南武陵、南平等郡，所有民庶為人奴婢者，悉依江陵放免。」此等行之雖未知如何，以政令論，固為度越前人之舉也。至於平時彝典，則為奴婢者，大抵以六十為限，338故律、令有婦人六十已上免配之條，《北史·崔仲方傳》：仲方從叔昂，從甥李公統，河清元年（562），坐高歸彥事誅。依律：婦人年六十已上免配官。時公統母年始五十餘，而稱六十。公統舅宣寶求吏以免其姊，昂弗知。錄尚書彭城王浟發其事，竟坐除名。案此事亦見《齊宗室諸王傳》，雲「依令：年出六十，例免入官。」而詔命亦時有免六十已上奴婢之舉也。梁武帝天監十七年（518）之詔，已見第十七章第三節。《北齊書·孝昭帝紀》：皇建元年八月，詔官奴婢年六十已上，免為庶人。《後主紀》：天統四年十二月，詔掖庭、晉陽、中山宮人等，及鄴下并州大官官口二處，其年六十已上，及有癃患者，仰所司簡放。政令以外，亦有主人自行釋放者，不則當以財贖。間有以人贖者，《魏書·崔光傳》：皇興初，有同郡二人，並被掠為奴婢，後詣光求哀，光乃以二口贖免是其事。抑勒不許贖者，其罰頗重。《魏書·高宗紀》：和平四年八月，詔曰：「前以民遭饑寒，不自存濟，有賣鬻男女者，盡仰還其家。或因緣勢力，或私行請託，共相通融，不時檢校。令良家子息，仍為奴婢。今仰精究，不聽其贖，有犯加罪。若仍不檢還，聽其父兄上訴，以掠人論。」可見其一斑也。然被掠者亦須以財贖。339吳達之贖從祖弟，已見前。《梁書·文學傳》：劉峻，宋泰始初青州陷魏，峻年八歲，為人所略，至中山，中山富人劉實以束帛贖之，教以書學，亦其事也。 贖法亦通行於國際之間。340《南史·劉善明傳》：泰始五年（470），魏克青州，善明母在焉，移置代郡。善明少立節行，及累為州郡，頗黷財賄。所得金錢，皆以贖母。及母至，清節方峻。341《魏書·張讜傳》：初讜妻皇甫氏被掠，賜中官為婢。皇甫遂乃詐痴，不能梳沐。後讜為劉駿冀州長史，以貨千餘匹，購求皇甫。高宗怪其納財之多也，引見之。時皇甫年垂六十矣。342高宗曰：「南人奇好，能重室家之義。此老母復何所任？乃能如此致費也？」案此可見鮮卑人之思想。《齊書·劉懷珍傳》：子靈哲，嫡母崔氏，及兄子景煥，泰始中沒虜。靈哲傾私產贖，年不能得。世祖哀之，令北使告虜主，虜主送以還南。《北史·韋孝寬傳》：兄子沖，從元定渡江，為陳人所虜，周武帝以幣贖還之。復令沖以馬千匹使陳，贖開府賀拔華等五十人及元定之柩而還。觀此數事，則不論官私奴婢，皆可以財贖，且可公然求之於異國之君，實為國際間明仞之法矣。 《南史·范雲傳》：云為始興內史。舊郡界得亡奴婢，悉付作部曲，即貨之買銀輸官。雲乃先聽為百姓志之，若百日無主，依判送台。賣買奴婢，既為法所不許，奴婢逃者，必其主人遇之不善，此當分別情事，或徑放免，或則為贖，乃或因以為利，或則抑還其主，亦酷矣。虜以生口為利，故其酷尤甚。《魏書·崔模傳》：附《崔玄伯傳》。為劉裕滎陽大守，戍虎牢。神中平滑台，模歸降。始模在南，妻張氏有二子：沖智、季柔。模至京師，賜妻金氏。生子幼度。沖智等以父隔遠，乃聚貨物，間托開境，規贖模歸。張氏每謂之曰：「汝父性懷，本自無決，必不能來也。」行人遂以財賄至都。當竊模還。模果顧念幼度等，指幼度謂行人曰：「吾何忍舍此輩，令坐致刑辱？當為爾取一人，使名位不減於我。」乃授以申謨。謨劉義隆東郡大守，與朱修之守滑台，神中被執入國，俱得賜妻，生子靈度。申謨聞此，乃棄妻子，走還江外。靈度刑為閹人。《隋書·藝術傳》：萬寶常父大通，從梁將王琳歸齊，後復謀還江南，事泄伏誅，由是寶常被配為樂戶。然則沒虜者雖可以財贖，而依常法並不能得，謀叛走者，則又當身死而刑其家累也，可謂無道矣。 中國人或掠外夷為奴婢，如第十六章第二節所言，南北朝皆有伐僚之事是也。《隋書·蘇孝慈傳》：兄子沙羅，檢校益州總管長史。蜀王秀廢，吏奏案沙羅云：秀調熟僚令出奴婢，沙羅隱而不奏，則虜掠之外，並有以人為賦者，其無道尤甚矣。343《秀傳》：秀廢為庶人，幽內侍省，不得與妻子相見，令給僚婢二人驅使，蓋尚攜自蜀中者也。亦有外夷掠外夷之人，而賣諸中國者，如第十六章第一節所言，慕容廆掠夫余種人，賣諸中國是也。《梁書·王僧孺傳》：僧孺出為南海大守。郡常有高涼生口；及海舶每歲數至，外國賈人，以通貨易；舊時州郡以半價就市，又買而即賣，其利數倍，歷政以為常，僧孺並無所取。又《良吏傳》：孫謙為巴東、建平二郡大守，掠得生口，皆放還家。《魏書·呂羅漢傳》：高祖詔羅漢曰：「赤水諸羌居邊土，非卿善誘，何以招輯？仰所得口馬，表求貢奉，朕嘉乃誠，便領納。其馬即付都牧，口以賜卿。」此並緣邊之地，以夷口為利之事，已為無道，若其附塞或居塞內者，既經歸化，即為中國邊氓，而司馬騰乃執賣諸胡以為利，則其無道更甚矣。芮芮之亡也，周文既聽突厥之請，縛其主已下三千餘人付突厥使斬之，又以其中男已下配王公家，茹柔而嗜利，尚復成何政體哉？ 中國人為夷虜奴婢者亦多，344第六章第六節所言，呂隆時姑臧被困，百姓請出城乞為夷虜奴婢者，日有數百；第十六章第六節引《侯莫陳穎傳》言胡村厭匿漢人為奴皆其事。《北史·王慧龍傳》：崔浩被誅，盧遐後妻，寶興慧龍子。從母也，緣坐沒官。寶興亦逃避。未幾得出。遐妻時官賜度斤鎮高車滑骨。寶興盡賣貨產，自出塞贖之以歸。則贖法亦通行於塞外。然喪亂之際，沒身異域而不能歸者，必甚眾矣。 漢世殺奴婢者，不過先以白官，晉、南北朝之世，蓋猶有此習，故孔稚珪殺其兄之妾，亦不過先白大守，已見第十七章第一節。然《宋書·沈文秀傳》，坐為尋陽王鞭殺私奴免官，加杖一百，則似又不能擅殺也。《魏書·高謙之傳》：世無髡黥奴婢。常稱俱稟人體，如何殘害？然《北史·魏本紀》：文帝大統十三年二月，詔亡奴婢應黥者，止科亡罪。345又《房謨傳》：前後賜其奴婢，率多免放。神武后賜其生口，多黥面為房字而付之。則黥法尚習為故常也。《晉書·王敦傳》言：王愷、石崇，以豪侈相尚。愷常置酒，敦與導俱在坐。有女伎，吹笛小失聲韻，愷便毆殺之。一坐改容。敦神色自若。他日，又造愷。愷使美人行酒。以客飲不盡，輒殺之。酒至敦、導所。敦故不肯持，美人悲懼失色，而敦傲然不視。導素不能飲，恐行酒者得罪，遂勉強盡觴。《崇傳》：崇為客作豆粥，咄嗟便辦。每冬得韭蓱虀。嘗與愷出遊，爭入洛城，崇牛迅若飛禽，愷絕不能及。愷每以此三事為恨。乃密貨崇帳下，問其所以。答云：「豆至難煮，豫作熟末，客來但作白粥以投之耳。韭蓱虀是搗韭根，雜以麥苗耳。牛奔不遲，良由御者逐不及反制之，可聽蹁轅則矣。」於是悉從之，遂爭長焉。崇後知之，因殺所告者。《北齊書·盧文偉傳》：子宗道，性粗率，重任俠。嘗於晉陽置酒，賓游滿坐。中書舍人馬士達，目其彈箜篌女伎云：「手甚纖素。」宗道即以此婢遺士達。士達固辭。宗道便命家人，將解其腕。士達不得已而受之。將赴營州，於督亢陂大集鄉人，殺牛聚會。有一舊門生，酒醉，言辭之間，微有疏失，宗道遂令沉之於水。紀綱廢弛之世，人命真如草菅也。 部曲緣起，本因軍事，見《秦漢史》第十四章第二節。故當喪亂之際，招募孔多，或藉之以為亂。遙光之叛，欲用遙欣、遙昌二州部曲。桑偃等謀立昭胄，亦以蕭寅有部曲，大事皆以委之。皆見第十章第五節。殷琰無部曲，則受制於杜叔寶。見第九章第四節。劉秉之圖齊高帝也，其弟遐為吳郡，潛相影響，齊高密令張瓌取遐。諸張世有豪氣，瓌宅中常有父時舊部曲數百。遐召瓌，瓌偽受旨，與叔恕領兵十八人入郡，與防郡隊主郭羅雲進中齋取遐。遐逾窗而走。瓌部曲顧憲子手斬之。郡內莫敢動者。夏侯夔在豫州七年，有部曲萬人，346馬二千匹，並服習精強，為當時之盛。大同四年（538），卒於州。子譒，少粗險薄行，常停鄉里領其父部曲，為州助防。刺史蕭淵明引為府長史。淵明彭城戰沒，復為侯景長史。景反，譒前驅濟江，頓兵城西士林館，破掠邸第及居人富室，子女財貸，盡掠有之。淵明在州有四妾，並有國色。淵明沒，並還京第。譒至，破第納焉。有部曲者之足以為患如此。案《齊書·蕭景先傳》：景先北征，軍未還，遇疾，遺言「周旋部曲，還都理應分張，其人舊勞勤者，應料理隨宜啟聞乞恩」，則部曲本不應傳襲，347而當時多聽其子孫有之，此其所以詒禍也。《梁書·處士傳》：張孝秀去職歸山，居於東林寺，有田數十頃，部曲數百人，率以力田，348此等人蓋不多也。《齊書·李安民傳》言，宋泰始以來，內外頻有賊寇，將帥已下，各募部曲，349屯聚京師。安民上表陳之，以為自非淮北常備，其外余軍，悉皆輸遣。若親近宜立隨身者，聽限人數，上大祖納之，詔斷眾募，固不得不然矣。部曲亦為私屬，故亦可以賞賜。《北史·竇熾傳》：子榮定，為洛州總管，隋文帝受禪來朝，文帝賜以部曲八十戶是其事。其等級較高於奴婢，故奴婢可免為部曲也。部曲之女曰客女。皆見上。 賓客雖雲寄食，猶為敵體，說見《秦漢史》第十四章第二節。然其後亦成為部曲之流，敵體之義微矣。晉室東渡之際，百姓遭難流移，多芘大姓為客，時不能正，乃定給客之制，已見第十七章第三節。《隋書·食貨志》云：都下人多為諸王公貴人左右、佃客、典計、衣食客之類，皆無課役。官品第一、第二，佃客無過四十戶；第三品三十五戶；第四品三十戶；第五品二十五戶；第六品二十戶；第七品十五戶；第八品十戶；第九品五戶；其佃谷皆與大家量分。其典計：官品第一、第二置三人；第三、第四置二人；第五、第六及公府參軍、殿中監、監軍、長史、司馬、部曲督、關外侯、材官、議郎已上一人；皆通在佃客數中。官品第六已上，並得衣食客三人；第七、第八二人；第九品及轝輦、跡禽、前驅、由基、強弩司馬，羽林郎，殿中冗從武賁，持錐斧武騎、武賁，持鈒冗從、武賁，命中武賁、武騎一人。客皆注家籍。此即所謂給客之制，法所許為其私屬者也。《晉書·外戚傳》云：魏氏給公卿已下租牛客戶，數各有差。自後小人惲役，多樂為之。貴勢之門，動有百數。又大原諸郡，亦以匈奴、胡人為田客。多者數千。武帝踐位，詔禁募客。則客制實起於曹魏之世，晉初嘗禁之，其後力不能勝，乃又從而許之也。魏世有僧祇戶、佛圖戶，亦系私屬，見第十七章第三節。 門生之地位，更高於部曲。其人蓋古舍人之類，故亦可以入仕。《齊書·王琨傳》：琨轉吏部郎。更曹選局，貴要多所屬請，琨自公卿下至士大夫，例為用兩門生。《南史·陸慧曉傳》：慧曉遷吏部郎。尚書令王晏選門生補內外要局，慧曉為用數人而止，晏恨之。《晏傳》云：內外要職，並用周旋門義。又云：內外要職，並用門生。《周書·李賢傳》：高祖西巡，幸賢第，門生昔經侍奉者，二人授大都督，四人授帥都督，六人別將。則其入仕之途頗捷，時亦頗優；又依附公卿，人多視為榮幸；故富人子弟，亦慕為之，不惟無所利於其主，而且有所獻納焉。《南史·徐湛之傳》言：湛之門生千餘，皆三吳富人子，資質端美，衣服鮮麗。《梁書·顧協傳》：有門生，始來事協，知其廉潔，不敢厚餉，止送錢二千。協發怒，杖二十。因此事者絕於饋遺。又《江革傳》：革除武陵王長史、會稽郡丞，行府、州事。革門生故吏，家多在東州，聞革應至，並齎持緣道迎候。革曰：「我通不受餉，不容獨當故人筐篚。」至鎮惟資公費。則其證也。其人既系仕宦之流，故頗能通文墨。《北史·楊愔傳》：愔所著詩賦、表奏、書論甚多，誅後散失，門生鳩集，所得者萬餘言，是其證也。其來也既多由趨炎附勢，恣橫自所不免。周嵩嫁女，門生斷道，斫傷二人，建康左尉赴變，又被斫，劉隗為御史中丞，劾其兄，坐免官。江斅出為豫章內史，還除大子中庶子，領驍騎將軍，未拜，門客通臧利，至煩齊世祖遣使檢核。何敬容既廢，賓客門生，喧譁如昔。會稽謝郁致書戒之曰：「踵君侯之門者，未必皆感惠懷仁，有灌夫、任安之義，乃戒翟公之大署，冀君侯之復用也。」則門生未嘗不足為居官之累矣。《齊書·劉懷珍傳》云：孝建初，為義恭大司馬參軍直將軍。懷珍北州舊姓，門附殷積。啟上門生千人充宿衛。孝武大驚。召取青、冀豪家私附，得數千人。土人怨之。此蓋其特多者。然如范雲之不畜私門生者，士夫中恐不易多覯矣。