兩晉南北朝史 · 第十七章　晉南北朝社會組織

第一節　昏制 去古漸遠，則一切社會制度隨社會組織而有變遷。古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女並存。逮於後世，封建之制既絕，於是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為適室矣。259陳舒謂：「自秦、漢以來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。」見《晉書·禮志》。《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書·刑法志》。《北史·節義·劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母歿並解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。此自社會漸趨平等使然，然一切制度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。《顏氏家訓·後娶篇》云：「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊虱，或未能免，限以大分，故希斗鬩之恥。河北鄙於側出不豫人流，是以必須重娶至於三四，《北史·李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至於士庶、貴賤之隔，俗以為常。身歿之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。」又曰：「凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非惟婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之辟，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。」蓋適妾之別，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之爭斯起矣。此封建之世妻妾之制既更，而承襲之制，不隨之而俱變，有以致之也。 繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正適乎？《晉書·武帝紀》：泰始十年（274），詔曰：「嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階內寵，登妃後之職，亂尊卑之序。自今以後，皆不得登用妾媵，以為適正。」此非指並後、匹適言，乃謂正妻亡歿、離絕，仍不得以妾媵繼之也。孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，惟有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。《晉書·后妃傳》：元帝簡文宣鄭大後，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。徐邈言：「子孫豈可為袓考立配？260崇尊盡禮，由於臣子，故得稱大後，祔葬配食，義所不可。」從之。《宋書·臧燾傳》：孝武帝追崇庶祖母宣大後，議者或謂宜配食中宮，燾亦以為不可。則雖死後，亦不容儕於適室矣。當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國大妃。然亦有並此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。宣武以母從子貴，特拜為齊國大妃，此自中國人觀之，已為非禮。至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏並為大妃，則更為禮所不容矣。 二適為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。《晉書·禮志》：大康元年（280），東平王楙上言：「王昌父毖，本居長沙，有妻息。漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。今江表一統，昌聞前母久喪，當追成服，求平議。」其時議者：謝衡以為「雖有二妻，蓋有故而然，不為害於道，宜更相為服」。張惲謂「《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正後。」蓋皆以為無妨於二適者也。然二適實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯托於有故乎？於是有欲強絕其一者：虞溥謂「未有遭變而二適，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日」。許猛以為地絕。衛恆謂地絕、死絕無異。李胤謂「大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻」。皆欲強求其說者也。然昌母何故當義絕？說不可通。故議者或謂當同之於死而義不絕。地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂「地既通何故追絕之」，於義為尤允矣。然則毖妻未故而地通，又將如何？大義滅親，說尤牽強。江南叛，非毖之妻叛也。果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖「妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之義」；衛恆謂「絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安」；於義實協。然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。當時又有陳詵者，先娶零陵李繁姊。產四子而遭賊。於賊請活姑命。賊略將李去。詵更娶嚴氏。生三子。繁後得姊消息，往迎還詵。詵籍注二妻。及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮。府司馬王愆期議曰：「詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短。其妻非犯七出。臨危請活姑命，可謂孝婦矣。議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。」夫社會之於貞節，恆偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嘗失節者乎？愆期又曰：「後子不及前母，故無制服之文，然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者。亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若雲不能，官當有制。先適後繼，有自來矣。」干寶議毖事云：「同產無適側之別，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，故有上下也。《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎？」說與愆期同，似協於義。劉卞云：毖於南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，於義似不甚安。然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。大康中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。然虞溥云：「伯夷讓孤竹，不可以為後王法。」又安豐大守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二適。前妻亡，後妻子勛疑所服。荀勖議曰：「昔鄉里鄭子群，娶陳司空從妹。後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。蔡氏之子元釁，為陳氏服適母之服，事陳公以從舅之禮。而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。」此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。於道為又窮矣。此誠禮律之所難言者也。此亦非禮律之過。有制度則必有所窮。所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之制度耳，原不能通於萬變也。故曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；」又曰：「禮者，忠信之薄而亂之首」也。 此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能饜於人心也。沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。毌丘儉敗，仲武出其妻。娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求袝葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟於上下。泣血露骨，衰裳綴落。數十年不得從，以至死亡。此於舒為可哀，於陶不受責也。《賈充傳》：充前妻李氏，生二女：褒、裕。褒一名荃，裕一名濬。父豐誅，李氏坐流徙。後娶郭配女。名槐，封廣城君。武帝踐阼，李以大赦得還。帝特詔充置左右夫人。充母亦敕充迎李氏。郭槐怒，攘袂數充。充乃答詔，托以謙沖，不敢當兩夫人盛禮。而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。此例既多，質之禮官，皆不能決。雖不遣後妻，多異居私通。充自以宰相，為海內準則，乃為李築室於永年裡而不往來。荃、濬每號泣請充，充竟不往。會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，於坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。眾以荃王妃，皆驚起而散。充甚愧愕，遣黃門將宮人扶去。既而郭槐女為皇大子妃，帝乃下詔，斷如李比皆不得還。充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈后弗之許，及後廢，李氏乃得合葬焉。此等法令，隨朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。 晉武帝敕賈充置左右夫人，已為非禮，魏收娶其舅女崔昂之妹，產一女，無子，魏大常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，齊文宣並賜收為妻，時人比之賈充，則更為非禮矣。虜主固不足責也。收卒無子，後病甚，恐身後適媵不平，乃放二姬。然北人二妻者頗多。陸麗二妻：長杜氏，次張氏。長子定國，杜氏所生。娶河東柳氏，生子安保。後納范陽盧度世女，生昕之。二室俱為舊族，而適妾不分。定國亡後，兩子爭襲父爵。僕射李沖，有寵於時，與度世子泉，此據《魏書·麗傳》，《北史》作伯源，皆避唐諱也。據《魏書·盧玄傳》，其人實名淵。昏親相好，遂左右申助昕之，由是承爵、尚主，職位赫奕。安保沉廢貧賤，不免饑寒。李洪之微時，妻張氏，助其經營貲產，自貧至貴，多所補益，有男女幾十人。洪之後得劉氏，劉芳從妹。《北史》作姊。洪之欽重，而疏薄張氏。為兩宅別居，偏厚劉室。由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如仇。此則較之遭變更娶，或有君命者，更無以自解矣。魏尚書僕射范陽盧道虞女，為右衛將軍郭瓊子婦，以瓊死罪沒官，齊高祖啟以賜陳元康為妻，元康乃棄故婦李氏。東平王元匡妾張氏，薛琡初與奸通，後納以為婦，逐前妻于氏，不訒其子，家內怨忿，竟相告列。崔道固兄子僧深，坐兄僧祐與沙門法秀謀反徙薄骨律鎮。後位南青州刺史。元妻房氏，生子伯驎、伯驥。後薄房氏，納平原杜氏，與俱徙。生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虬。僧深得還之後，絕房氏，遂與杜氏及四子寓青州。伯驎、伯驥與母房居冀州。雖往來父間，而心存母氏。孝慈之道，頓阻一門。僧深卒，伯驎奔赴，不敢入家，寄哭寺門。祖龍剛躁，與兄伯驎訟適庶，並以刀劍自衛，若怨仇焉。此等皆近於薄。魏故事：前妻雖有子，後賜之妻，子皆承適；見《魏書·畢眾敬傳》。又有因尚主而出妻者；261如李蓋是，見《外戚傳》。其政令固有以啟之也。 古代昏禮，大抵廢墜，如不賀、不舉樂，雖尚沿襲其文，而已罕存其實是矣。262《晉書·禮志》：穆帝昇平元年（357），將納皇后何氏，大常王彪之，大引經傳及諸故事，以定其禮。以娶婦之家，三日不舉樂，而咸康群臣賀為失禮，故但依咸寧上禮，不復賀。八年（364），台符問迎皇后大駕應作鼓吹不？博士胡訥議：「臨軒儀注闕，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。」彪之以為「昏禮不樂，鼓吹亦樂之總名，儀注所以無者依昏禮。今宜備設而不作。」時用此議。永和二年（346），納後，議賀不。王述云：「昏是嘉禮。《春秋傳》曰：娶者大吉非常吉。又《傳》曰：鄭子罕如晉賀夫人，鄰國猶相賀，況臣下邪？此便應賀，但不在三日內耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節也。」彪之議云：「昏禮不樂、不賀，《禮》之明文。《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不雲禮也。《禮》取婦三日不舉樂，明三日之後自當樂，至於不賀，無三日之斷，恐三日之後，故無應賀之禮。」又云：「《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。愚謂無直相賀之禮，而有禮貺共慶會之義，今世所共行。」於時竟不賀。此晉朝典禮，猶守不樂、不賀之故實也。然雲禮貺共慶會，其去賀之實幾何？《宋書·文五王傳》：南平王鑠早薨，子敬淵婚，廬江王禕白世祖借伎，世祖答曰：「婚禮不舉樂，且敬淵等孤苦，倍非宜也。」當時雖為世祖所格，然禕有此借，可見時俗舉樂，習為故常。王公如此，況於氓庶？《魏書·高允傳》：允言「前朝屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，而俗不革變。今諸王納室，皆樂部給伎，而獨禁細民，此一異也。」《周書·崔猷傳》云：時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂。可見南北皆然矣。徐孝嗣云：「三加廢於王庶，六禮限於天朝，」《齊書·禮志》。信矣。違禮之失，大抵在於奢侈，致嫁娶不能及時。當時政令，深以蕃民為急，於此屢加督勸，然亦文具而已。《宋書·周朗傳》：朗上書曰：「女子十五不嫁，家人坐之。特雉可以聘妻妾，大布可以事舅姑。若待足而行，則有司加糾。凡宮中女隸，必擇不復字者。庶家內役，皆令各有所妃。要使天下不得有終獨之生，無子之老。」此欲蕃民者之議論也。《晉書·武帝紀》：泰始九年（273），十月，制女年十七父母不嫁者，使長吏配之。《齊書·海陵王紀》：延興元年（494），十月，詔曰：「督勸婚嫁，宜嚴更申明；必使禽幣以時，摽梅息怨。」《魏書·高祖紀》：大和二十年（496），七月，詔「男女失時者，以禮會之。」《世宗紀》：正始元年（504），六月，詔「男女怨曠，務令媾會。」《肅宗紀》：正光二年（521），七月，詔「男女怨曠，務令會偶。」《周書·武帝紀》：建德三年（574），正月，詔「自今已後，男年十五，女年十三已上，爰及鰥寡，所在軍民，以時嫁娶。務從節儉，勿為財幣稽留。」此蕃民之政令也。官為妃合，惟間施諸軍士，263每致詒害閭閻。此固虐民以奉軍，非真能行蕃民之政也。武定三年（545），齊神武請釋芒山俘桎梏，配以民間寡婦。天保七年（556），十月，發山東寡婦二千六百人，以配軍士。有夫而濫奪者，五分之一。皆見《北齊書·本紀》。《北史·本紀》，五分之一作十二三。又天保六年（555），三月，發寡婦以配軍士。史傳所載昏嫁之年頗早，264梁武帝納丁貴嬪，時年十四。《魏書·高允傳》：允言「今諸王十五，便賜妻別居，然所妃者或長少差舛，或罪人掖廷。往年及今，頻有檢劾，誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。」蓋既求滿淫慾，又欲急求子嗣，故不得取女之年長者也。孝文將為廢大子恂娶馮誕女，以其年幼，先為聘劉長文、鄭懿女為左右孺子，則其一證。時恂年十三四。帝欲使旦出省經傳，食後還內，晡時復出，日夕而罷。崔光言：「血氣未定，戒之在色。大子幼年涉學，不宜於正晝之時，舍書御內。又非所以安柔弱之體，固永年之命。」帝以為然，乃不令恂晝入內。此已為有節限者。若齊樂陵王百年死時，妃年不過十四；琅邪王儼死時年十四，已有遺腹四男矣，或尚有女，為史所不載者也。尚主者年亦多小：如梁張纘，年十一，尚高祖女富陽公主。魏穆紹，年十一，尚琅邪長公主。齊文襄十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。又神武為武成聘柔然大子庵羅辰女，武成時僅八歲。此等固或別有原由，不可以常格論，然貴族之習於早昏，則亦因此可見矣。其非王公貴人，則杜有道妻嚴氏，皮京妻龍氏，出適年皆十三，見《晉書·列女傳》。史映周妻出適年十七；魏溥、董景起之死，妻年皆十六；張洪部之死，妻年十七；見《魏書·列女傳》。宇文護母與護書，言「吾十九入汝家」，則多系貴族。不則民間為子取婦，利其勤勞，且為頗遲者矣。冀早育，乃求女之年長者，參觀下文可知也。 孤貧不立之士，則有三十不昏如顏延之者矣。財產私有之世，女子若貨物然，皆聚於多財之家，固事之無可如何者也。 職是故，當時之世家大族，雖高自位置，陵蔑庶姓，而貪其財利，與結昏姻者仍甚多。265《北齊書·封述傳》：述為息娶隴西李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像為誓。士元笑曰：「封公何處常得應急像，須誓便用？」一息娶范陽盧莊之女，述又經府訴云：「送騾乃嫌腳跛，平田則雲咸薄，銅器又嫌古廢。」史以此譏述之吝嗇，實則盧、李二家之求取，正因此而可知。此誠顏之推所謂「賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異」者矣。《顏氏家訓·治家篇》。嫁女既欲得財，取妻自望送贈。「為子取婦，恨其生貲不足，倚作舅姑之尊，毒口加誣，不識忌諱」，《歸心篇》。又曷足怪乎？《抱朴子·弭訟篇》，載其姑子劉士由之論，謂「末世舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離者，一倍裨聘；其三絕者，再倍裨聘」。已則謂「責裨聘倍，貧者所憚，後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心，先家拱默，不得有言，血刃之禍，於是將起」。欲使「女氏受聘，即日報板，使時人署姓名於別板，必十人已上，以備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪」。當時變悔者之多可見。《晉書·刑法志》述賈充等定律云：「崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約，」蓋亦以其紛紜變幻，不可勝理也。梁武帝時，富陽滿璋之，為息覓婚。東海王源，嫁女與之。璋之下錢五萬，以為聘禮。源先喪婦，又以所聘余直納妾。中丞沈約奏彈之云：「自宋氏失御，禮教凋衰，衣冠之族，日失其序。姻婭淪雜，罔計廝庶；販粥祖曾，以為賈道；明目腆顏，曾無愧畏。若夫盛德之胤，世業可懷；欒、郤之家，前徽未遠；既壯而室，竊資莫非皂隸；結褵以行，箕帚咸失其所；志士聞而傷心，耆老為之嘆息。」可見貴族之貪利結昏，與庶民無異矣。 古代昏姻自由之風，斯時尚未盡泯。266《晉書·王濬傳》云：濬美姿貌。州郡辟河東從事。刺史燕國徐邈，有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會佐吏，令女於內觀之。女指濬告母，邈遂妻之。隋開皇初，樂平公主周宣帝後，隋文長女。有女娥英，妙擇昏對。敕貴公子弟集弘聖宮，日以百數。公主選取李敏。賢孫，見《北史·賢傳》。可見自魏至隋，匹對皆許男女自擇。賈充有女，通於韓壽，即以妻之；魏大原長公主寡居，與裴詢私奸，肅宗仍詔詢尚焉；亦順本人之意，非如後世謂女重從一，雖曰奸通，亦不容改適也。《晉書·潘岳傳》云：岳美姿儀，少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸，亦可見當時婦女之自由也。惟昏姻由父母主持者究多，故指腹為昏等事，南北朝之世，亦時有所見焉。《梁書·韋放傳》：放與吳郡張率，皆有側室懷孕，因指為昏姻。其後各產男女，未及成長而率亡。遺嗣孤弱，放嘗贍恤之。及為北徐州，有貴族請姻者。放曰：「吾不失信於故友。」乃以息岐娶率女，又以女適率子。時稱放能篤舊。《魏書·王慧龍傳》：子寶興。尚書盧遐妻，崔浩女也。初寶興母及遐妻俱孕。浩謂曰：「汝等將來所生，皆我之自出，可指腹為親。」 離昏尚頗容易。張稷長女楚瓊，適會稽孔氏，無子歸宗，是無子即可去也。劉妻王氏，椓壁掛履，267土落母孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。孫謙從兄靈慶，嘗病寄于謙，謙出行，還問起居，靈慶曰：「向飲冷熱不調，即時猶渴，」謙退，遣其妻。此等似失之輕易，然與其強合，無寧聽其離絕之為愈。《宋書·王微傳》：微弟僧謙卒，微以書告其靈曰：「弟由來意謂婦人雖無子，不宜踐二庭，此風若行，便可家有孝婦」，此乃欲束縛婦人，使不得去，則不敢不盡其孝敬，乃壓制之加深，非能體念婦女也。然無子即去，在當時尚頗通行，則亦由此可見。《陳書·徐陵傳》：陵第三弟孝克，268事所生母陳氏，盡就養之道。梁末，侯景寇亂，京邑大飢，餓死者十八九，孝克養母，粥不能給。妻東莞臧氏，領軍盾之女也，甚有容色。孝克乃謂之曰：「今饑荒如此，供養交闕，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，於卿意如何？」臧氏弗之許也。時有孔景行者，為侯景將，富於財。孝克密因媒者陳意。景行多從左右，逼而迎之。臧涕泣而去。所得谷帛，悉以供養。孝克又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉；臧亦深念舊盟，數致饋餉；故不乏絕。後景行戰死，臧伺孝克於途中，累日乃見。謂曰：「往日之事，非為相負。今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。學道之人，舉動自異流俗，然亦可見當時視婦女名節，尚不甚重也。 改嫁實為恆事。后妃、公主，改嫁者亦甚多，魏孝武帝後，改適彭城王勰之孫韶，見《北史·獻文六王傳》。孝靜帝後改適楊愔。齊孝昭後元氏，齊亡入周氏宮中，隋文帝作相，乃放還山東。後主後斛律氏，齊亡，嫁為開府元仁妻。胡氏後亦改嫁，皆見《北史·后妃傳》。齊琅邪王儼妃，李祖欽女也，儼死，諡為楚恭哀帝，以慰大後，後進為楚帝後，齊亡亦改嫁，見《北齊書》本傳。齊文襄長子河間王孝瑜之母，本魏穎川王斌之妃，為文襄所納。文宣以永安王浚妃配劉郁捷，上黨王渙妻配馮永洛，皆高氏奴，此固由亂命，亦不聞其抗節不屈也。公主中如魏陳留長公主，本劉昶子婦，改適王肅，又馮翊長公主嫠居，孝武以之歸周文。而民間無論矣。改嫁有出自願者，《南史·徐孝嗣傳》：父被害，孝嗣在孕，母年少，欲更嫁，不願有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其要，並服墮胎藥，胎更堅，及生，故小字遺奴。亦有為親族所迫者，《齊書·孝義傳》：晉陵吳康之妻趙氏，少時夫亡，家欲更嫁，誓死不貳。義興蔣儁之妻黃氏，夫亡不重嫁，逼之，欲赴水自殺，乃止。此逼迫之出於夫家者也。又韓靈敏兄靈珍亡，無子，妻胡氏，守節不嫁，慮家人奪其志，未嘗告歸。《北史·列女傳》：鉅鹿魏溥妻房氏，慕容垂貴鄉大守房湛女也。年十六而溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。姑劉氏輟哭謂曰：「新婦何至於此？」對曰：「新婦少年，不幸早寡，實慮父母，未量至情，覬持此自誓耳。」於時子緝生未十旬，鞠養於後房之內，未嘗出門。緝年十二，房父母仍存，於是歸寧。父兄尚有異議。緝竊聞之，啟其母。房命駕，給雲他行，因而遂歸。其家弗之知也，行數十里，方覺。兄弟來追，房哀嘆而不返。其執意如此。又：滎陽刀思遵妻，魯氏女也。始笄，為思遵所聘，未逾月而思遵亡。其家矜其少寡，許嫁已定。魯聞之，以死自誓。父母不達其志，遂經郡訴，稱刀氏恡護寡女，不使歸寧。魯乃與老姑徒步詣司徒府自告情狀，此逼迫之出於母家者也。蓋終不免有因以為利之意也。以不再醮而見旌表者，亦時有之。刀思遵妻，普泰初有司聞奏，詔依式標榜，是旌表有式也。《齊書·孝義傳》：吳翼之母丁氏，丁長子婦王氏，守寡執志不再醮，州郡上言，詔表門閭，蠲租稅。《南史·孝義傳》：霸城王整之姊，嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑，咸欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。西昌侯藻嘉其美節，起樓於門，題曰貞義衛婦之閭。又表於台。《梁書·止足傳》：顧憲之除豫章大守。有貞婦萬晞者，少孀居，無子，事舅姑尤孝。父母欲奪而嫁之，誓死不許。憲之賜以束帛，表其節義。《魏書·高祖紀》大和九年（485），八月，詔「自大和六年（482）已來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者，盡還所親。雖聘為妻妾，遇之非禮，情不樂者亦離之。」此與後漢光武、明帝詔饑民遭亂為賊所略，或依託人為下妻，邊人遭患為內郡人妻者，得以恣去頗相似見《秦漢史》第十四章第一節。政令固應爾也。 同姓不昏，古本論姓而不論氏，然至後世，則古義漸亡，以姓氏之別已亡故也。269《晉書·劉頌傳》：頌嫁女臨淮陳矯，矯本劉氏子，與頌近親，出養於姑，改姓陳氏，中正劉友譏之。頌曰：「舜後姚、虞、陳、田，本同根系，而世皆為婚，禮、律不禁，今與此同義，為婚可也。」友欲列上，為陳騫所止，故得不劾。姚、虞、陳、田為昏，為古義所不許，而禮、律不之禁者以世皆僅知尚存之氏，而不能溯已亡之姓，禁之勢有不行也。《劉聰載記》：聰後呼延氏死，將納其大保劉殷女，其弟乂固諫。聰更訪之於大宰劉延年、大傅劉景。景等皆曰：「臣常聞大保自雲周劉康公之後，與聖氏本原既殊，納之為允。」聰大悅。使其兼大鴻臚李弘拜殷二女為左右貴嬪。又納殷女孫四人為貴人。謂弘曰：「大保於朕，實自不同，卿意安乎？」弘曰：「大保胤自有周，與聖原實別。陛下正以姓同為恨耳。且魏司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮乎？為子納司空大原王沈女，以其姓同而源異故也。」聰大悅，賜弘黃金六十斤，曰：「卿當以此意諭吾子弟輩。」劉景、李弘之意，庸或以取媚於聰，其言則是也。然乂以此為疑，而聰亦不能不以為恨，可見流俗譏平之所在矣。魏初不禁同姓昏，至大和七年（483），乃詔禁之。見《紀》。《北史·長孫紹遠傳》曰：出為河州刺史。河右戎落，向化日近，同姓昏姻，因以成俗。紹遠導之以禮，大革弊風。河州，見第十二章第三節。玩因以成俗一語，當時同姓為昏者，實不僅戎落為然，蓋戎多華少之地，華人亦稍化於戎矣。然此等處實不多，其俗亦不能持久也。親族禁昏，本當兼論母系。魏文帝大統九年（543），嘗禁中、外及從母姊妹為昏。周武帝建德六年（577），亦詔自今以後，悉不得娶母同姓以為妻妾。其已定未成者，即令改聘。然宣帝即位，詔制九條，宣下州郡，二曰母族絕服外者聽昏，則其制之不能行審矣。270蓋恆情於父母統系，恆只能論其一也。 姬妾之數，大抵富貴者為多。宋胡藩有庶子六十人。南郡王義宣後房千餘，尼媼數百，男女三十人。梁鄱陽王恢有男女百人。魏咸陽王禧姬妾數十，猶欲遠有簡聘。奚斤有數十婦，子男二十餘人。齊神武既納建明皇后，小尒朱。又納孝莊皇后彭城大妃。及魏廣平王妃。馮翊大妃。高陽大妃游氏，父京之，為相州長史，神武克鄴，欲納之，京之不許，遂牽曳取之，京之尋死，皆見《北史·后妃傳》。可見是時貴人之暴橫矣。然土豪之縱恣者亦不乏。《北史·李遷哲傳》云：遷哲累葉雄豪，為鄉里所服。遷哲安康人，安康，見第十二章第六節。性復華侈，能厚自奉養。妾媵至有百數，男女六十九人。緣漢千餘裡間，第宅相次，姬媵之有子者，分處其中，各有僮僕、侍婢，閽人守護。遷哲每鳴笳侍從，往來其間，縱酒歡燕，盡生平之樂。子孫參見，忘其年名者，披簿以審之。此其豪縱，恐尚有過於王公也。賀琛之言曰：「歌姬舞女，本有品制。二八之錫，良待和戎。今無等秩，雖復庶賤微人，皆盛姬姜。務在貪污，爭飾羅綺。」可見富人之縱恣，亦不下於朝貴矣。亦有欲為立限節者，如齊永明中，制諸王年未三十，不得畜妾；《南史·齊高帝諸子傳》。又敕位未登黃門郎，不得畜女伎《齊書·王晏傳》。是也。271然此等法令之不能行，則顯而易見矣。伎本與妾有別，然畜伎者既務宣淫，其下漁自無節限。《魏書·高聰傳》云：聰有伎十餘人，有子無子，皆注籍為妾，以悅其情，可見伎妾之別，特其名焉而已。當時貴族，多以伎妾回相贈遺，見第十二章第五節。又有鬻賣以為利者。《隋書·李諤傳》：諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗，上書曰：「如聞朝臣之內，有父祖亡後，日月未久，子孫無賴，便分其妻妾，《北史》作伎妾。嫁賣取財。有一於此，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫衰絰，強傅鉛華，泣辭靈幾之前，送付他人之室？凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄，及其亡歿，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求聘，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義」云云。上覽而嘉之。五品已上妻妾不得改醮，始於此也。案此事在開皇十六年（596），《紀》云：「詔九品已上妻，五品已上妾，夫亡不得改嫁。」272諤陳子孫嫁賣，朋舊規取之非，詔乃禁及再嫁，可謂答非所問矣。案《梁書·高祖三王傳》：南康簡王續子乂理，生十旬而簡王薨，至三歲而能言。見內人分散，涕泣相送，乂理問其故。或曰：「此簡王宮人，喪畢去耳。」乂理便號泣，悲不自勝。諸宮人見之，莫不傷感，為之停者三人焉。然則喪終而伎妾分散，實為當時通法，而北朝子孫嫁賣，友朋規取，皆在其人方死之初，此其所以為人所嫉惡也。李元護弟靜，兄亡未斂，便剝奪諸伎服玩及余財物，與鬻賣取利者，可謂正同。然如高聰病，不欲他人得其妾，並令燒指吞炭，出家為尼，其不法，實更甚於規取及嫁賣者矣。 廣羅姬妾以縱淫慾者，貴人也，而限止貴人，使之不得畜妾縱淫者，亦貴人女。比而觀之，真使人嘆淫之與妒，皆為貴族所獨擅矣。魏臨淮王譚之曾孫孝友，以通於政理稱，嘗奏表曰：「古諸侯娶九女，士有一妻二妾。《晉令》諸主置妾八人，郡公侯六人。273《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第八有一妾。而聖朝將相，多尚公主；王侯亦娶後族；故無妾媵，習以為常。婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，內外親知，共相嗤怪。凡今之人，通無准節。父母嫁女，則教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。持制夫為婦德，以能妒為女工。自雲不受人欺，畏他笑我。王公猶自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則姦淫之兆興；斯臣之所以毒恨者也。請以王公第一品娶八，通妻以備九女，二品備七，三品、四品備五，五品、六品，則一妻二妾。限以一周，悉令充數。若不充數，及待妾非禮，使妻加捶撻，免所居官。其妻無子而不娶妾，斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。」案《魏書·皇后傳》言：「昭成之前，世崇儉質，妃嬙嬪御，率多闕焉，惟以次第為稱」，蓋鮮卑本止一妻，故無適庶之別。酋長如此，豈況凡民？尚公主、娶後族者，其數不能甚眾，而孝友言舉朝略是無妾，有娶者即共相嗤笑，至於家道離索，身事迍邅，便可見其俗本無妾。274顏之推言北人妻死，必須重娶，蓋以此也。娶妾既非舊俗，有行之者，其妻之父母、姑姊，自必教之以妒，勸之以忌矣。淫亂之生，由於飽暖逸居而無教。世家巨室，與民隔絕，內淫易而外淫較難，故當時貴人之家，若累世同居之義門，帷薄往往不修。275貴家淫亂者：如宋始安王休仁之妃殷氏，因疾召祖翻視脈，遂與之通。荀伯玉姊當嫁，明日應行，今夕隨人逃去。魏北海王詳，蒸於安定王燮之妃高氏。孝靜帝姑博陵長公主，女為元景獻妻，祖珽以貨物致之，與諸狎游者遞寢。大族內亂者：如袁翻弟颺死後，颺弟昇，通於其妻，翻慚恚，為之發病，昇終不止。李元護子會頑，其妻，南陽大守清河房伯玉女也，甚有姿色。會不答之。房乃通於其弟機。因會飲醉殺之。機與房遂如夫婦。積十餘年，房氏色衰，乃更婚娶。盧元明妻鄭氏，與元明兄子士啟淫污，元明不能離絕。盧氏同居共財，自祖至孫，家內百口。自淵兄弟亡，淵子道將卒後，家風衰損，子孫多非法，帷薄淫穢，為論者所鄙。《畢眾敬傳》云：「諸畢當朝，不乏榮貴，但帷薄不修，為時所鄙。」《鄭羲傳》云：「自靈大後豫政，淫風稍行，及元乂擅權，公為奸穢，自此素族名家，遂多亂雜，法官不加糾治，婚宦無貶於世，有識者咸嘆息矣。」其實此時不過輿論糾謫稍寬，其穢亂，未必始於此時也。巨族家風，亦有修飭者，如羊烈閨門修飾，為世所稱，一門女不再醮是也，然此等恐甚寡，且亦不足尚也。穢亂之甚者，如北之抱嶷，南之臨賀王正德，至於易室而奸，見第十一章第一節，第十二章第五節。此與不娶妾何與？而孝友欲以置妾塞姦淫，可謂揚湯止沸矣。《宋書·后妃列傳》曰：宋世諸主，莫不嚴妒。大宗每疾之。湖孰令袁滔妻以妒忌賜死。使近臣虞通之撰《妒婦記》。江湛孫斅，當尚世祖女，上乃使人為斅作表讓昏，曰：「自晉氏以來，配尚王姬者，雖累經美胄，亟有名才，至如王敦懾氣，桓溫斂威，真長陽愚以求免，子敬灸足以違詔，王偃無仲都之質，而裸露於北階，何瑀闕龍工之姿，而投軀於深井，謝莊殆自同於曚室，殷沖幾不免於強鋤，數人者非無才意，而勢屈於崇貴，事隔於聞覽，吞悲茹氣，無所逃訴。制勒甚於仆隸，防閒過於婢妾。往來出入，人理之常，當賓待客，朋友之義，而令掃轍息駕，無閥門之期，廢筵抽席，絕接對之理，非惟交友離異，乃亦兄弟疏闊。第令受酒肉之賜，制以動靜，監子荷錢帛之私，節其言笑。姆妳爭媚，相勸以嚴，妮媼競爭，相諂以急。第令必凡庸下材，監子皆葭萌愚豎，議舉止則未閒是非，聽言語則謬於虛實。姆妳敢恃耆舊，惟贊妒忌，妮媼自唱多知，務檢口舌。其間又有應答問訊，卜筮師母。乃至殘餘飲食，詰辯與誰，衣被故敝，必責頭領。又出入之宜，繁省難衷，或進不獲前，或入不聽出，不入則嫌於欲疏，求出則疑有別意，召必以三晡為期，遣必以日出為限，夕不見晚魄，朝不識曙星，至於夜步月而弄琴，晝拱袂而披卷，一生之內，與此長乖。又聲影裁聞，則少婢奔迸，裾袂向夕，則老丑叢來。左右整刷，以疑寵見嫌，賓客未冠，以少容致斥。禮則有列媵，象則有貫魚，本無慢嫡之嫌，豈有輕婦之誚？況今義絕旁私，虔恭正匹？而每事必言無儀適，設辭輒言輕易我。又竊聞諸主聚集，惟論夫族，緩不足為急者法，急則可為緩者師，更相扇誘，本其恆意，不可貸借，固實常辭。雖曰家事，有甚王憲，發口所言，恆同科律。王藻雖復強佷，頗經學涉，戲笑之事，遂為冤魂；褚曖憂憤，用致夭絕；傷理害義，難以具聞。夫螽斯之德，實致克昌，專妒之行，有妨繁衍，是以尚主之門，往往絕嗣，駙馬之身，通離釁咎」云云。大宗以此表遍示諸主。《齊書·劉休傳》云：明帝憎婦人妒，尚書右丞勞彥遠以善棋見親，婦妒傷其面，帝曰：「我為卿治之，何如？」彥遠率爾應曰：「聽聖旨。」其夕，遂賜藥殺其妻。休妻王氏亦妒。帝聞之，賜休妾，敕與王氏二十杖，令休於宅後開小店，使王氏親賣掃帚、皂莢以辱之。276此等刑罰，並為失衷，然大勢所趨，卒亦非一二失衷之刑賞所能挽也。當時尚主者固多罹禍，而主之還罹其禍者亦多，所謂其何能淑，載胥及溺而已。尚主而罹禍者：如張瓊之子欣，尚魏平陽公主，與主情好不篤，遂為孝武所害。其兩受其弊者：如劉昶之子輝，尚魏蘭陵長公主，世宗第二姊也。輝嘗私幸主侍婢有身，主笞殺之，剖其孕子，節解，以草裝實婢腹，裸以示輝。輝遂忿憾，疏薄公主。公主姊因入聽講，言其故於靈、大後。大後敕清河王懌窮其事。懌與高陽王雍、廣平王懷奏其不和之狀，無可為夫婦之理，請離婚。大後從之。公主在宮周歲，高陽王及劉騰等為言，聽復舊義。大後流涕送公主，誡令謹慎。正光初，輝又私淫張、陳二氏女，公主更不檢惡。主姑陳留公主共相扇獎，遂與輝復致忿爭。輝推墮主床，手腳毆蹈，主遂傷胎。輝懼罪逃逸。靈大後召清河王懌決其事。二家女髡笞付宮，兄弟皆坐鞭刑，徙配敦煌為兵。公主因傷致薨。大後親臨慟哭。出葬城西，親送數里，盡哀而還。謂侍中崔光曰：「向哭所以過哀者？追念公主為輝頓辱非一，乃不關言，能為隱忍，古今寧有此？此所以痛之。」後執輝，幽於司州，將加死刑，會赦得免。又盧度世孫道虔，尚高祖女濟南長公主，公主驕淫，聲穢遐邇，先無疹患，倉卒暴薨，時雲道虔所害。世宗秘其醜惡，不苦窮治。後靈大後追主薨事，乃黜道虔為民，終身不仕。崔暹子達拏，尚齊文襄女樂安公主。文宣問主：「達拏於汝何如？」答云：「甚相敬，惟阿家憎兒。」文宣令宮人召達拏母入而殺之，投漳水。齊滅，達拏殺主以復仇。此皆禍之至酷者。南朝究系禮義之邦，故其慘酷不如北朝之甚。然如趙倫之之孫倩，尚宋文帝第四女海鹽公主，主甚愛重倩，而倩因言戲，以手擊主，事上聞，帝怒，離婚，倩父伯符慚懼，遂發病卒。梁武帝與殷叡少故舊，以女永興公主妻其子鈞。鈞形貌短小，為主所憎。每被召入，先滿壁為殷叡字，鈞輒流涕以出，主命婢束而反之。鈞不勝怒，而言於帝。帝以犀如意擊主，碎於背，然猶恨鈞。誠所謂人莫知其子之惡矣。江斅表辭，固由授意，然如晉荀崧子羨，將尚尋陽公主，遠遁去，監司追之，不獲已乃出；又如宋高祖第五女新安公主，先適大原王景深，離絕，當適王景文，景文固辭以疾；則懼而逃之者，實非無人也。司馬消難之叛，固由其反覆無常，而與公主情好不睦，為主所訴，亦為其原因之一，其為禍不亦博乎？ 飽暖思淫慾，事理之常，故當時貴家婦女，亦多淫恣。其公然行之者，宋廢帝為山陰公主置面首左右三十人，已見第九章第三節。讀史者以為異聞，然據《南史·后妃傳》：鬱林王嘗為文安王皇后置男左右三十人，277則行之者實不僅主一人也。面首者，年少貌美之意。《齊書·恩幸傳》：茹法亮選白衣左右八十人，皆面首富室是也。 適庶兄弟之相爭，禍實更甚於前後妻之子。如盧度世以庶兄弟欲相危害，遂戒絕妾孽是也。見第八章第六節。為妾者多出賤族，然較高之門第，亦時有之。《晉書·列女傳》：周母李氏，字絡秀，淮南人也。少時在室，父浚為安東將軍，求為妾。其父兄不許。絡秀曰：「門戶殄悴，何惜一女？若連姻貴族，將來庶有大益矣。」父兄許之。遂生及嵩、謨。等既長，絡秀謂之曰：「我屈節為汝家作妾，門戶計耳。汝不與我家為親親者，吾亦何惜餘年？」等從命。由此李氏為方雅之族。《后妃傳》：簡文宣鄭大後，河南滎陽人，世為冠族。後少孤，無兄弟，惟姊妹四人。後最長，先適渤海田氏，生一男而寡。元帝為丞相，敬後先崩，納為琅邪王貴人，甚有寵。後雖貴幸，而恆有憂色。帝問其故。對曰：「妾有妹，中者已適長沙王襃，餘二妹未有所適，恐姊為人妾，無復求者。」帝因從容謂劉隗曰：「鄭氏二妹，卿可為求佳對，使不失舊。」隗舉其從子傭娶第三者，以小者適漢中李氏，皆得舊門。李與鄭固非賤族也。然出於賤隸者究多。《齊書·孔稚珪傳》：兄仲智妾李氏，驕妒無禮，稚珪白大守王敬則殺之。278蓋律殺奴婢，不過先以白官，見《秦漢史》第十四章第二節。妾與婢無異，故其殺之之易如是也。妾既多出賤族，庶生之子，自不易與適出者並，故賤視庶孽及遇庶兄弟無禮之事，史屢見之。《晉書·王沈傳》：子浚，母趙氏婦，良家女也，貧賤，出入沈家，遂生浚。沈初不齒之。年十五，沈薨，無子，親戚共立浚為嗣。《魏書·崔道固傳》：道固賤出，適母兄攸之、目連等輕侮之。父輯謂攸之曰：「此兒姿識如此，或能興人門戶，汝等何以輕之？」攸之等遇之彌薄，略無兄弟之禮。時劉義隆子駿為徐、兗二州刺史，將辟他州民為從事，輯乃資給道固，令其南仕。既至彭城，駿以為從事。青州刺史新除過彭城，駿謂之曰：「崔道固人身如此，豈可為寒士至老乎？而世人以其偏庶，便相陵侮，可為嘆息。」《北齊書·高乾傳》：從兄永樂子長命賤出，年二十餘，始被收舉。《魏收傳》：收有賤生弟仲固，先未齒錄，及崔將加彈劾，收因此怖懼。《北史·李傳》：母賤，為諸兄所輕。《高允傳》：始神中，允與從叔濟俱被征。濟子遵賤出，其兄矯等常欺侮之。及父亡，不令在喪位。遵遂馳赴平城歸允。允為作計，乃為遵父舉哀，以遵為喪主。京邑無不吊集，朝貴咸識之。徐歸奔赴。免喪後為營宦路。遵感成益之恩，事允如諸父。此等事未易枚舉。褚淵庶生，其母，宋高祖第五女吳郡宣公主也，以淵有才，表為嫡嗣，此等事不易多覯矣。 《顏氏家訓·治家篇》云：「江東婦女，略無交遊。279婚姻之家，或十數年未相識，惟以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恆、代之遺風乎？南閒貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已。唱和之禮，或爾汝之。」又曰：「河北婦人，織紝組之事，黼黻、錦繡、綺羅之工，大優於江東也。」乍觀之，似北方婦女，生利之力，較強於南，故其地位亦優於南者。然《抱朴子·疾謬篇》云：「今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，士也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚。承星舉火，不已於行。多將侍從，暐曄盈路。婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿於他門，或冒夜而返。遊戲佛寺，觀視漁畋。登高臨水，出境慶弔。開車褰幃，周章成邑。杯觴路酌，弦歌行奏。轉相高尚，習非成俗。」其所言，與顏氏適相反，則顏氏所云，恐非恆、代之遺風，實京、洛之弊俗也。參觀第十八章第三節自明。至於僻陋阻塞之區，則葛屨履霜之風特甚。《隋書·地理志》述豫章之俗云：「其君子善居室，小人勤耕稼。衣冠之人，多有數婦，暴面市廛，競分銖以給其夫。280及舉孝廉，更要富者。前妻雖有積年之勤，子女盈室，猶見放逐，以避後人。」又言其地「一年蠶四五熟，勤於紡績，有夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布。」勤勞如此，而其見棄遺如彼，「非以貧而為奴，乃以為奴而貧」，信矣！《南史·蔡廓傳》：廓孫樽，為吳興大守。初樽在臨海，百姓楊元孫，以婢采蘭，貼與同里黃權，約生子酬乳哺直。權死後，元孫就權妻吳贖婢母子五人。吳背約不還。元孫訴樽，判還本主。吳能為巫，出入樽內，以金釧賂樽妾，遂改判與之。元孫撾登聞鼓訟之，為有司所劾。當時民間之於婦女，利其作力之情形可見矣。 貴人之家，雖多畜女伎，然民間婦女為倡伎者，亦非無之，而貴人亦時遨遊於其間。《隋書·地理志》言：「齊郡俗好教飾子女。淫哇之音，能使骨騰肉飛，傾詭人目。俗雲齊倡，本出此也。」《北齊書·祖珽傳》云：珽豐於財產，又自解彈琵琶，能為新曲。招城市年少，歌舞為娛。游集諸倡家。與陳元康、穆子容、任胄、元士亮等為聲色之游，即是物矣。 《晉書·五行志》云：「自咸寧大康之後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下相放效，或至夫婦離絕，怨曠妒忌者。」《宋書·五行志》同。其事之見於史者：苻堅與慕容沖，已見第六章第四節。《石季龍載記》：勒為聘將軍郭榮妹，季龍惑優僮鄭櫻桃，殺郭氏。更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。《北史·盧魯元傳》：少子內，給侍東宮，景穆深昵之，常與臥起，同衣食。正平初，宮臣伏誅，大武以魯元故，惟殺內而厚撫其兄弟。此皆虜主，不足責。然如辛德源，士大夫也，而史稱裴讓之特相愛好，兼有龍陽之重。亦見《北史》。《宋書·謝方明傳》：子惠連，先愛會稽郡吏杜德靈，281及居父憂，贈以五言詩十餘首，文行於世，坐被徙廢塞，不豫榮伍。尚書殷景仁愛其才，因言次白大祖：「臣小兒時便見世中有此文，而論者雲是謝惠連，其實非也。」大祖曰：「若如此，便應通之。」似其見譏徒以居憂作詩者。然《宗室傳》：長沙景王子義宗，元嘉八年（431），坐門生杜德靈放橫打人，還第內藏，義宗隱蔽之免官。德靈雅有姿色，為義宗所愛寵，本會稽郡吏，謝方明為郡，子惠連愛幸之，為之賦詩十餘首，《乘流歸渚篇》是也。則惠連見譏之深，其故自別有在矣。《南史·王僧達傳》：族子確，少美姿容，僧達與之相款。確叔父休，為永嘉大守，當將確之郡，僧達欲逼留之。確知其意，避不往。僧達潛於所住屋後作大坑，欲誘確來別殺埋之。從弟僧虔知其謀，禁呵乃止。又《梁宗室傳》：長沙宣武王弟子韶，為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡。衣食所資，皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。後為郢州，信西上江陵，途經江夏，韶接信甚薄。坐青油幕中，引信入宴。坐信別榻，有自矜色。信稍不堪。因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌。直視韶面，謂曰：「官今日形容，大異近日。」時賓客滿坐，韶甚慚恥。讀之俱令人駭笑。此亦當時貴族墮落，不可救藥之一端也。 第二節　族制 聚族而居，範圍之大小，必視生計情勢以為衡。自氏族散為家族，其勢日趨於分，讀《先秦史》第十二章第二節，《秦漢史》第十三章第二節，可見其概。晉、南北朝之世，社會情勢，實與前無異。惟其時去古較近，各地方強宗巨家，尚有存者；又直喪亂之際，移徙者多與親族相偕，初至異邦，與當地之人，未能融洽，或仍聚族而居；於是家族之大者，往往有之。此就全國言之，實為特異之象；又昔時之人，狃於成見，不知社會貴化除畛域，而以親族互相依倚為美談，政令既加以褒揚，輿論又群相稱道；史家自必勤於記錄。讀者不察，遂謂其時社會情形，與今迥異矣。其實以中國之大，歷朝史籍所占年代之長，有此區區，正如鳳毛麟角耳。大家族不見記載者，自亦有之，且其數必不少，然即具記之，在全社會中，亦必仍微不足道，則理有可信者也。 《北史·韋孝寬傳》：孝寬欲築城汾北，畫地形具陳其狀，宇文護謂使人曰：「韋公子孫雖多，數不滿百，遣誰固守？」事遂不行，可見子孫百人，在當時猶以為少。《周·法尚傳》：法尚為順州刺史，司馬消難作亂，遣兵攻圍之，法尚棄城走，虜其母弟及家累三百人。法尚在當時，未聞為著名大族，而其家累至於三百，可見其時士大夫家口之眾矣。此等家口，並不以後世所謂同姓為限。《晉書·朱伺傳》：杜曾遣說伺云：「馬雋等感卿恩，盡以君家內外百口付雋，雋已盡心收視，卿可來迎。」《祖約傳》：石勒詐約，並其親屬中外百餘人悉滅之。《宋書·沈慶之傳》：慶之有園舍在婁湖，一夜移子孫徙居之。又移親戚中表於婁湖，列門同閈。《自序》言：沈林子賞賜重疊，皆散於親故，家無餘財，中表孤貧悉歸焉。《魏書·袁翻傳》：父宣，為沈文秀府主簿，隨文秀入國，劉昶每提引之，言是其外祖淑之近親。又《高祐傳》：孫諒，造親表譜錄四十餘卷，自五世已下，內外曲盡，覽者服其博記。蓋古代親親，原不限於父族；如九族之制是也，詳見《先秦史》。又其兩姓恆交昏，而又繼之以世；故夫之父母，與母之兄弟，父之姊妹同稱，詳見《先秦史》。故中表之情為尤親。次則從母之子，自亦為母族中之最親者。自此展轉推之，其範圍自有甚廣者矣。《魏書·盧玄傳》：無鹽房崇吉母傅氏，度世玄子。繼外祖母兄之子婦也。兗州刺史申纂妻賈氏，崇吉之姑女也。皆亡破軍途，老病憔悴。度世推計中表，致其供恤。每覲見傅氏，跪問起居。隨時奉送衣被、食物。亦存振賈氏，供其服、膳。青州既陷，諸崔墮落，多所收贖。及淵、昶等，皆度世子。並循父風。遠親疏族，敘為尊行長者，莫不崇拜致敬。閨門之禮，為世所稱。其一事也。沈充之敗也，亡失道，誤入故將吳儒家。儒欲殺之。充曰：「爾以大義存我，我宗族必厚報汝。若必殺我，汝族滅矣。」儒遂殺之。充子勁，竟滅吳氏。勁固強果，然其能復仇，必得其宗族之助，則可推知。宋明帝之殺王景文也，手詔曰：「與卿周旋，欲全卿門戶，故有此處分。」景文門生焦度忿怒，發酒覆地，曰：「大丈夫安能坐受死？州中文武，可數百人，足以一奮。」景文曰：「知卿至心。若見念者，為我百口計。」王奐之見收也，子彪議閉門拒命，長史殷叡，奐女婿也，諫曰：「百世門戶，宜思後計，孰與仰藥自全？」董巒討益州，為魏所執，並其子景曜。魏以巒為越騎校尉，景曜為員外郎。巒謀南叛，坐徙朔州。孝文南寇，召巒從軍。軍次魯陽，巒單騎南走。至境首，北向哭呼景曜云：「吾百口在彼，事理須還，不得顧汝一子也。」《魏書·田益宗傳》。當時親族關係之密如此，故苟有刑誅，必致波及。孝文之南寇也，董景曜亦被召，至洛陽，密陳其父必當南叛，及巒南走，仍鎖詣魏主所，數而斬之。袁瑾之死也，並其宗族數十人。魏孝武入關，以韋子粲為南汾州，城陷不能死難，闔門百口，悉在西魏，多致誅滅。蓋聚族既眾，則其為力強，慮以怨毒、不自安之情，或致反側，故其措置如此。晉、南北朝之世，刑法酷濫，實由此也。是時之遷徙者，亦多率族而行。如黃泓率宗族歸慕容廆；《晉書·藝術傳》。張昌之亂，王傴、呂蕤，密將宗室奔汝南；樊毅隨叔父文皎援台，文皎戰死，毅將宗族子弟赴江陵皆是。魏孝莊帝徙河北，執楊侃手曰：「卿尊卑百口，若隨朕行，所累處大，卿可還洛，寄之後圖。」侃曰：「寧可以臣微族，頓廢君臣之義？」固求陪從。及帝圖尒朱榮，侃豫其謀。尒朱兆入洛，侃時休沐，遂得潛竄，歸於華陰。普泰初，天光在關西，遣侃子婦父韋義遠招慰之，立盟許恕其罪。侃從兄昱，侃，播子。昱，播弟椿之子。令侃出應。「假其食言，不過一人身歿，冀全百口。」侃遂赴之，為天光所害。元顥入洛，昱出鎮滎陽，見擒。又椿弟順，順子仲宣，兄子保，弟子遁，並在河北，為顥嫌疑。以椿家世顯重，恐失人望，未及加罪。時人助其憂怖。或勸椿攜家避禍。椿曰：「吾內外百口，何處逃竄？正當坐任運耳。」當時親族、中外，互相依倚如此，此族誅之刑，所由足累其心與？ 《魏書·源子恭傳》云：蕭衍亡人許周，自稱為衍給事黃門侍郎，朝士翕然，咸共信待。子恭奏其「履歷清華，名位高達，計其家累，應在不輕，今者歸化，何其孤迥？設使當時匆遽，不得攜將，及其來後，家貲產業，應見簿斂；尊卑口累，亦當從法；而周兄弟怡然，曾無憂慮」。以是為怪，可見當時巨家，多歷顯宦，有厚產矣。《晉書·文苑傳》：應貞，汝南南頓人，魏侍中璩之子也。自漢至魏，世以文章顯。軒冕相襲，為郡盛族。此以門第顯者也。《習鑿齒傳》云：宗族富盛，世為鄉豪，此以財力雄者也。職是故，其人在地方，多有聲勢。使能教養其民，原未嘗不足為善。《北史·李靈傳》：孫顯甫，豪俠知名。集諸李數千家，於殷州西山開李魚川，方五六十里居之，顯甫為其宗主。是其力足以養民也。又《李士謙傳》：李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會極宴，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設黍。謂群從曰：「孔子稱黍為五穀之長，荀卿亦云：食先黍、稷，古人所尚，寧可違乎？」少長肅然，無敢弛惰。退而相謂曰：「既見君子，方覺吾徒之不德也。」是其力足以教民也。無如世祿之家，鮮克由禮，能善導其民者少，而恃勢武斷鄉曲者多。282如卞悛以門盛輕郤詵，相視如仇，詵後為中丞，卒奏陷卞氏，見《晉書·卞壺傳》。而當風塵澒洞之時，尤易啟其輕狡之念。張軌割據河右，晉昌張越，涼州大族、密圖代之。又有賈摹者，寔之妻弟，亦涼州大姓，勢傾西土。時有謠曰：「手莫頭，圖涼州。」其居心可想。張茂誘而殺之，於是豪右屏跡，威行涼域。此雖未成割據之業，而實有割據之心者也。薛氏之在河東，羈旅之族也，然猶同姓三千家，宋高祖不得不用為大守，虜亦不得不用為都統，見第八章第五節。此則無割據之名，而有割據之實者也。蘇峻之亂，臨平人范明，率宗黨五百人，合諸軍討其將張健。見《晉書·顧眾傳》。宋景平中，富陽孫氏，聚合門宗，謀為逆亂。見《宋書·褚叔度傳》。義康之徙也，胡藩子誕世、茂世，率群從二百餘人，攻破郡縣謀奉之。見第八章第一節。劉彌之青州強姓，門族甚多故其宗從，能相合率以拒沈文秀。見第九章第五節。侯景之亂，沈眾表梁武帝，稱家世所隸義故部曲，並在吳興，求還召募以討賊。武帝許之。及景圍台城，眾率宗族及義附五千人入援。王廣攻毛興於枹罕，興遣衛平率其宗人千七百襲敗之。後枹罕諸氐，以平年老，不可以成事業，議廢之，而憚其宗強，連日不決。有啖青者，挺身而起，乃獲廢平而推苻登。見《晉書·苻丕載記》。郝溫舉義於杏城，蓋鮮率宗族為虜討之。《魏書·世祖紀》大平真君六年（445）。獨孤信東伐，趙肅率宗人為之鄉道。魏孝武西遷，猗氏樊、王二姓舉兵，為東魏所誅。《周書·儒林樊深傳》。此等雖順逆不同，而其隱若敵國則一。南北疆埸，一彼一此，亦多有此等豪族，參與其間，非盡恃兵力也。又有保險劫掠，行同盜賊者。《宋書·朱齡石傳》：遷武康令。喪亂之際，武康人姚系祖，招聚亡命，專為劫盜。所居險阻，郡縣畏憚不能討。齡石至縣，偽與親厚，召為參軍。系祖恃其兄弟徒黨強盛，謂齡石必不敢圖己，乃出應召。齡石潛結腹心，知其居止塗徑。乃要系祖宴會，叱左右斬之。率五人馳至其家，掩其不備。悉斬系祖兄弟，殺數十人。自是一郡得平。《魏書·李仲琁傳》：為弘農大守。先是宮、牛二姓，阻險為害。仲琁示以威惠，並即歸伏。《薛辨傳》：河北郡帶山河路多盜賊。有韓、馬兩姓，各二千餘家，恃強馮險，最為狡害。劫掠道路，侵暴鄉閭。《酷吏傳》：靈丘羅思祖，宗門豪溢，家處險隘，多止亡命，與之為劫。顯祖怒之，戮其家。思祖宗黨，相率寇盜。《北史·宋隱傳》：弟子世良，拜清河大守。郡東南有曲堤，成公一姓，阻而居之，群盜多萃於此。人為之語曰：「寧度東吳會稽，不歷成公曲堤。」世良施八條之制，盜奔他堤。此等皆地方之大害。梁、陳間諸割據者，亦不過此等人中之佼佼者耳，讀第十三章第六、七、八節可知也。 然此等巨族，究為特異之象，以大勢論之，則仍日趨於分。《晉書·刑法志》言：魏世製法，「除異子之科，使父子無異財也」。《宋書·周朗傳》：朗上書言：「今士大夫之家，父母在而兄弟異計，十室而七矣；庶人父子殊產，亦八家而五矣。甚者危亡不相知，饑寒不相恤。又嫉謗讒害，不可稱數。宜明其禁，以革其風。」可見時人疾惡分異之烈。然參考史事，則宗族之能同居者實少。兄弟白首不分異，業已侈為美談；《北史·甄琛傳》：與弟僧林，誓以同居沒齒。《山偉傳》：偉弟少亡，偉撫家訓孤，同居二十餘載，恩義甚篤。《周書·崔謙傳》：與弟諶特相友愛。雖復年事並高，名位各重，所有貲產，皆無私焉。《寇俊傳》：兄祖訓、祖禮及俊，並有志行，閨門雍睦，白首同居。觀此等亦侈為美談，知當時兄弟同居者已少。群從同居者更寡；《晉書·忠義傳》：嵇紹與從子含等五人共居，撫恤如所同生。《魏書·韓麒麟傳》：孫子熙，少孤，為叔顯宗所撫養。及顯宗卒，子伯華又幼，子熙友愛，等於同生。長猶共居，車馬貲財，隨其費用，未嘗見於顏色。《北史·辛紹先傳》：孫少雍，妻王氏，有德義。少雍與從弟懷仁，兄弟同居。懷仁等事之甚謹。閨門禮讓，人無間焉。又《寇俊傳》：篤於仁義。期功之中，有孤幼者，衣食豐約，並與之同。其更廣於此者，則真如鳳毛麟角矣。宗族百口，累世同居者，多見諸史《孝義》、《節義》等傳。此外如《晉書·儒林傳》：汜毓，奕世儒素，敦睦九族。客居青州，逮毓七世，時人號其「兒無常父，衣無常主」。《北史·許彥傳》：曾孫子恂，閨門雍睦，三世同居。《周書·辛威傳》：家門友義，五世同居。而好生分及不能相恤之事則甚多。《南史·袁粲傳》：粲幼孤，祖哀之，名之曰愍孫。伯叔並當世榮顯，而愍孫饑寒不足。《魏書·裴伯茂傳》：伯茂先出後其伯仲規，與兄景融別居，景融貧窘，伯茂了無振恤，殆同行路。此猶在平時，其在流離顛沛之中者：《李寶傳》：李氏自初入魏，人位兼舉，因沖寵遇，遂為當世盛門。而仁義吉凶，情義淺薄。期功之服，殆無慘容。相視窘迫，不加拯濟。此猶曰李氏入魏，即蒙恩寵也。韋子粲闔門誅滅，入魏獲存者，惟子粲與弟道諧二人，而粲富貴之後，遂捐棄道諧，令其異居。所得廩祿，略不相及。當時於此等事，不惟輿論群相責難，即法律亦或加以懲處。如《魏書·島夷傳》言：蕭鸞宣德大仆劉朗之，游擊將軍劉璩之，坐不贍給兄子，使其隨母他嫁，免官禁錮是也。然究何益哉？生分之俗，南方較北方為甚。283《魏書·裴叔業傳》云：叔業兄子子植，雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別貲財，同居異爨，一門數灶，蓋亦染江南之俗也，是其證。《晉書·隱逸傳》：陶潛與子書曰：「雖不同生，當思四海皆弟兄之義。鮑叔、敬仲，分財無猜，歸生、伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況共父之人哉。」可見其強相維繫，懍乎若朽索之馭六馬矣。《南史·蔡興宗傳》：父廓，罷豫章郡還，起二宅。先成東宅，以與兄軌。軌罷長沙郡還，送錢五十萬，以裨宅直。興宗年十一，白母曰：「一家由來，豐儉必共，今日宅直，不宜受也。」母悅而從焉。軌深有愧色。謂其子淡曰：「我年六十，行事不及十歲小兒。」此事不足見時人之能共豐儉，正足見其習於分異耳。然謂北方能不分異者，亦非其實。楊昱第六叔早喪，有一男六女。及終喪，妻元氏請別居。昱父椿，集親姻泣謂曰：「我弟不幸早終。今男未婚，女未嫁，何便求別居？」不聽。崔挺三世同居，門有禮讓，於後頻直飢年，亦卒分析。義門如此，況在恆人？《北史·薛慎傳》：保定初，出為湖州刺史。蠻族昏娶之後，父母雖在，即與別居。慎乃親自誘導，示以孝慈。並遣守令，各喻所部。有數戶蠻，別居數年，遂還侍養；及行得果膳，歸奉父母。慎以其從善之速，具以狀聞。有詔蠲其賦役。於是風化大行，有同華俗。又《儒林·樂游傳》：授湖州刺史。人多蠻左，未習儒風。蠻俗生子長大，多與父母異居。遜每加勸導，多革前弊。當時蠻左，實多華人，具見第十六章第二、第六節。此蓋仕宦之家，親族多互相依倚，平民之多田產者，亦能聚族而居，其貧苦者則不然，非關華夷之異也。《隋書·食貨志》言：山東承齊俗，避役惰游者十六七。四方疲人，或詐老詐小，規免租賦。高祖令州縣大索、貌閱。戶口不實者，正長遠配。而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。既狃於成見而責其合，又利其賦役而迫之分，狐埋狐搰，謂之何哉？其以敦睦稱者，又或別有所為。《晉書·儒林傳》：范隆生而父亡。年四歲，又喪母。單孤無緦功之親。疏族范廣，愍而養之。迎歸教書。為立祠堂。隆奉廣如父。《周書·薛憕傳》：河東汾陰人也。曾祖弘敞，值赫連之亂，率宗人避地襄陽。孝昌中，杖策還洛陽。先是憕從祖真度，與族祖安都，擁徐、兗歸魏。其子懷俊，見憕，甚相親善。《北史·獨孤信傳》：子羅，為高氏所囚，及信為宇文護所誅，羅始見釋。寓居中山，孤貧無以自給。齊將獨孤永業，以宗族故，哀之，為買田宅，遺以資畜。此等似乎甚厚。然《宋書·王懿傳》言：北土重同姓，並謂之骨肉。有遠來相投者，莫不竭力營贍。若不至者，以為不義，不為鄉里所容。懿聞王愉在江南，是大原人，乃往依之，愉禮之甚薄。則其相周恤，特迫於人言耳，非出本心也。《北史·胡叟傳》：卒，無子，無家人營主凶事。胡始昌迎殯之於家，葬於墓次，即令弟繼之襲其爵。叟與始昌雖宗室，性氣殊詭不相附。其存，往來甚簡。及亡而收恤甚厚。議者以為非敦哀疏宗，或緣求利品秩也。可謂肺肝如見矣。劉昶令袁宣與其府諮議參軍袁濟為宗，宣時孤寒，甚相依附。及翻兄弟官顯，與濟子洸、演，遂各陵競。洸等乃經公府以相排斥。以利合者，固無以善其終也。然後知社會演進之大勢，終不可逆也。語曰：「求忠臣必於孝子之門。」284此由古所謂忠臣者，多盡力於一人一姓，而古所謂國者，本與家同物，特大小有殊而已。至於後世，則國之與家，性質大異。盡忠於國者，非當異族馮陵之際，以國家為民族之藩衛，視君主為主權之表征；則廑己飢己溺之懷，思得政權以遂其拯民於塗炭之志。若此者，知識既高，願力亦大，豈僅盡心於一小摶體者之所知？不寧惟是，小摶體之利害，往往與大摶體不相容。顧慮身家之念重，盡忠君國之義自輕。趙氏翼嘗譏：「江左高門大族，雍容令仆，裙屐相高。與時推遷，自保家世。朝市革易，而我之門第如故。」《廿二史札記·江左世族無功臣》條。所以致此，雖其道多端，然家室之累，實其大者。然則即以忠君舊義論，篤於宗族者，亦未必遂可託孤寄命矣。不寧惟是，行以中庸為貴，而流俗之所稱美者，則大抵非行庸德、謹庸言之徒。吾嘗見居喪盡禮，有過恆人，而性情乖戾，為鄉里所患苦者矣。高宗，殷之賢王也。《記》稱之曰：「繼世即位，而子良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起。」然實殺孝己。與寵姜女而替大伯之古公，溺驪姬而殺申生之晉獻正相類。此中消息，殊耐尋思。特非方內之士所敢道耳。《魏書·裴叔業傳》：叔業孫譚，粗險好殺。然孝事諸叔，盡於子道，國祿歲入，每以分贍，世以此稱之。古今人情，固不甚相遠也。 凡大族，能歷時稍久者，必自有其法度。《陳書·王瑒傳》云：瑒兄弟三十餘人，居家篤睦。每歲時饋遺，遍及近親。敦誘諸弟，並稟其規訓。《魏書·盧玄傳》言：玄子度世，及孫淵、昶，並循父風。父母亡後，同居共財。自祖至孫，家內百口。在洛時有飢年，無以自贍，然尊卑怡穆，豐儉同之。親從昆弟，常旦省謁諸父，出坐別室，至暮乃入。《崔挺傳》言：挺三世同居，門有禮讓。挺有子六人，長曰孝芬，弟孝喡等奉之，盡恭順之禮。一錢尺帛，不入私房。吉凶有須，聚對分給。諸婦亦相親愛，有無共之。始挺與弟振同居，振亡之後，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕溫清，出入啟覲。家事巨細，一以諮決。每兄弟出行，有獲財物，尺寸已上，皆內李氏之庫。四時分賚，李自裁之。如此者二十餘歲。《楊播傳》言：播家世純厚，並敦義讓。昆季相事，有若父子。播剛毅，椿、津並播弟。恭謙。兄弟旦則聚於廳堂，終日相對，未曾入內。有一美味，不集不食。廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所。時就休偃，還共談笑。椿、津年過六十，並登台鼎，而津嘗旦暮參問。子侄羅列階下。椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先飯。椿還然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗。椿命食，然後食。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無閒言。魏世已來，惟有盧淵及播昆季，當世莫逮焉。《節義傳》言：李幾七世共居同財。家有二十二房，一百九十口。長幼濟濟，風禮著聞。至於作役，卑幼競進。夫摶結多人，不可無法，家國之理一也。此等法度，實此等巨家之所以能持久也。然果足尚乎？子弟率教之謹，最為拘墟之士所艷稱。然如是，則身居其間者，將絕少自由，於才性之發揚，所損實巨。而身家之念大重，則盡忠於國家、民族、社會之念自輕，前已言之矣。即以一家論，亦未必終為其利何者？此等大族，摶結之始，必以生計之互相依倚為之因。此蓋一時事勢使然。久之，事勢改變，大族生利之力雖強，終不如一切與全社會相依，而更擴其分工協力之範圍為得計矣。此其所以終於離析歟？盧氏自淵亡後，家風衰損，已見上節。崔氏頻遭飢年，家遂分析，說亦見前。莊帝還宮，楊椿頻乞歸老，臨行誡子孫曰：「吾兄弟若在家，必同盤而食，若有近行不至，必待其還。如聞汝等，兄弟時有別齋獨食，此又不如吾等一世也。」可見其家法亦寖寖不能維持矣。 凡權勢之家，據權勢愈久，則其自私而思保守之愈甚。歷代帝王之家，所謂敦宗睦族者，原其朔，則不過如是而已。《魏書·景穆十二王傳》：京兆王推之子遙，大功昆弟，皆是恭宗之孫，至肅宗而本服絕，故除遙等屬籍。遙表曰：「《律》雲議親者，非惟當世之屬親，歷謂先帝之五世。謹尋斯旨，將以廣帝宗，重磐石。先皇所以變革事條，為此別制者？大和之季，方有意於吳、蜀，經始之費，慮深在初，割減之起，當出暫時也。古人有言：百足之蟲，至死不僵，以其輔己者眾。大宗一分，則天子屬籍，不過十數人而已。在漢，諸王之子，不限多少，皆列土而封，謂之曰侯。至於魏、晉，莫不廣胙河山，稱之曰公。臣去皇上，雖是五世之遙，於先帝，便是天子之孫。今朝廷猶在遏密之中，便議此事，實用未安。」詔付尚書博議。令任城王澄、左僕射元暉奏同遙表。靈大後不從。據此，拓跋氏之待宗室，實較漢、魏以來為薄，一由其互相猜忌，一亦由其演進本淺，故其自私，轉不如中國之甚也。亦可見一切弊政，皆由積漸而致矣。 小史之職既廢，譜牒之作，只為私家之事，自晉以降，國家乃復起而干與之，則以其時嚴士庶之別故也。《晉書·摯虞傳》曰：虞以漢以來喪亂，譜牒多亡失，雖其子孫，不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏進之，以為足以備物致用，廣多聞之益。此為譜學之權輿。《齊書·文學傳》：賈淵，祖弼之，世傳譜學。竟陵王子良使撰《見客譜》。先是譜學未有名家。弼之廣集百氏譜記，專心治業。晉大元中，朝廷給弼之令史、書吏，撰定繕寫藏秘閣，仍遷左民曹。《南史》作「及左戶曹」。民作戶避唐諱。淵父及淵，三世傳學。凡十八州士族譜，合百帙，七百餘卷，該究精悉，當世莫比。永明中，衛軍王儉，抄次百家譜，與淵參懷撰定。淵撰《氏族要狀》及《人名書》，並行於世。《南史·王僧孺傳》：知撰譜事。先是尚書令沈約，以為「晉咸和初蘇峻作亂，文籍無遺。後起咸和二年（327），以至於宋，所書並皆詳實。並在下省左戶曹前廂，謂之晉籍，有東西二庫。此籍既並精詳，實可寶惜位宦高卑，皆可依案。宋元嘉二十七年（450），始以七條徵發。既立此科，人奸互起。偽狀巧籍，歲月滋廣。以至於齊，患其不實。於是東堂校籍，置郎、令史以掌之。競行奸貨，以新換故。昨日卑細，今日便成士流。宋、齊二代，士庶不分，雜役減闕，職由於此。竊以晉籍所余，宜加寶愛」。參看第三節。武帝以是留意譜籍，州郡多罹其罪。因詔僧孺改定百家譜。始晉大元中，員外散騎侍郎平陽賈弼，即弼之。篤好簿狀。乃廣集眾家，大搜群族。所撰十八州，一百一十六郡，合七百一十二卷。凡諸大品，略無遺闕。藏在秘閣，副在左戶。及弼子大宰參軍匪之，匪之子長水校尉深，即淵，《南史》本傳書其字曰希鏡，此處則改為深。《唐書·儒學柳沖傳》云：希鏡傳子執，執更作《姓氏英賢》一百篇。又著《百家譜》，廣兩王所記。執傳其孫冠，冠撰《梁國親王大子序親譜》四篇。世傳其業。大保王弘，領軍將軍劉湛，並好其書。弘日對千客，不犯一人之諱。湛為通曹，始撰百家，以助銓序，而傷於寡略。齊衛將軍王儉，復加去取，得繁省之衷。僧孺之撰，通范陽張等九族，以代雁門解等九姓。其東南諸族，別為一部，不在百家之數焉。《集十八州譜》七百一十卷，《百家譜集抄》十五卷，《東南譜集抄》十卷，並行於世。是南方譜學，實以賈氏為名家，其後官私撰述，並承其餘緒也。梁、陳二代，通譜學者，亦有其人。《梁書·徐勉傳》：勉居選官時，該綜百氏，皆為避諱。《傅昭傳》：博極古今，尤善人物。魏、晉以來官宦簿伐，姻通內外，舉而論之，無所遺失。《陳書·陸瓊傳》：遷吏部尚書，詳練譜牒。「後魏遷洛，有八氏十姓，咸出帝族；又有三十六族，則諸國之從魏者；九十二姓，世為部落大人；並為河南洛陽人。《周書·文帝紀》：魏恭帝元年（554），魏氏之初，統國三十六，大姓九十九，後多絕滅。至是，以諸將功高者為三十六國後，次功者為九十九姓後。所統軍人，亦改從其姓。285其中國士人，則第其門閥，有四海大姓，郡姓，州姓，縣姓。及周大祖入關，諸姓子孫有功者，並令為其宗長。仍撰譜錄，記其所承。又以關內諸州，為其本望。」《隋書·經籍志》。北魏宗室及諸臣，亦有通譜學者。《北史·景穆十二王傳》：濟陰王小新成曾孫暉業，撰魏藩王家世，號為《辨宗錄》，四十卷，行於世。《宋隱傳》：弟子世良，撰《宋氏別錄》十卷。周武帝敕鮑宏修皇室譜一部。《隋書·經籍志》史部譜系門，著錄四十一部三百六十卷；通計亡書，則五十三部一千二百八十捲雲。《齊書·王晏傳》：武帝欲以高宗代晏領選，手敕問之。晏啟曰：「鸞清干有餘，然不諳百氏，恐不可居此職。」上乃止。《北史·魏收傳》：收撰《魏書》。楊愔謂曰：「此謂不刊之書，傳之萬古。但恨論及諸家，枝葉親姻，過為繁碎，與舊史體例不同耳。」收曰：「往因中原喪亂，人士譜牒，遺逸略盡，是以具書其枝派，望公觀過知仁。」可見當時視此之重已。 然時雖致謹於族姓，而自誣其祖者仍多，此又大勢所趨，無可如何者也。劉延孫於宋室，本非同宗，而孝武與之合族，見第九章第二節。此執政柄者之自亂其例也。《晉書·惠羊皇后傳》：賈后既廢，孫秀議立後，後外祖孫旂，與秀合族，又諸子自結於秀，故以大安元年（303），立為皇后。《南史·周弘正傳》：台城陷，弘正諂附王偉，又與周石珍合族，此趨炎附勢之為也。《齊書·賈淵傳》：淵遷長水校尉。荒傖人王泰寶，買襲琅邪譜。尚書令王晏，以啟高宗。淵坐被收，當極法。子棲長謝罪，稽顙流血，朝廷哀之，乃得免罪。此以財貨誘引者也。《晉書·石苞傳》：苞曾孫朴，沒於胡，石勒以與朴同姓，俱出河北，引為宗室，特加優寵。《北齊書·高隆之傳》：本姓徐氏，雲出自高平金鄉。父干，為姑婿高氏所養，因從其姓。隆之後有參議之功，高祖命為從弟，仍雲渤海蓨人。此異族之攀援也。侯景僭位，以漢司徒侯霸為始祖，晉徵士侯瑾為七世祖。李賢，自雲隴西成紀人，漢騎都尉陵之後。陵沒匈奴，子孫因居北狄。後隨魏南遷，復歸汧隴。竇熾，自雲扶風平陵人，漢大鴻臚章十一世孫。章子統，靈帝時為雁門大守，避竇武之難，亡奔匈奴，遂為部落大人。後魏南徙，子孫因家於代，賜姓紇豆陵氏。當時此等誣辭，蓋又不知凡幾矣。讀《唐書·宰相世系表》，尚有可見者。元魏入中國，賜姓命氏，其事不一。其後改易，多有與中國同者。詳見《魏書·官氏志》。而賜姓又多。286賜姓魏、周、齊皆有之，而周尤盛。甚有如令狐整，宗人二百餘戶，並列屬籍者。女子亦有賜姓者，高祖及齊王憲之在襁褓，以避忌不利居宮中，大祖令於李賢家處之，六載乃還宮，因賜賢妻吳姓宇文氏，養為侄女是也。靜帝大象元年（579），詔諸改姓者悉令復舊，然不復者必多矣。華之與夷，蓋混淆不可辨矣。然同是圓顱方趾之倫，優劣本無區別；又凡諸民族，血統孰不混淆？此固不足計也。當時之人，皆非以異姓為後，即法律亦所不許，見下。然隨所養而改姓者仍多。如高隆之之父即是。《陳書》：高祖宣皇后章氏，本姓鈕，父景明，為章氏所養，因改焉。周文育，本姓項氏，為壽昌浦口戍主周薈所養。紀少瑜，本姓吳，養於紀氏，因而命族。又獨孤永業，本姓劉，母改適獨孤，永業隨母，為獨孤家所養，遂從其姓，皆其事也。父母之恩，本不在生而在養，此又不足怪也。北族之養子弟，則非因其幼小無依，而特為臣主之間，以恩相結，蓋由不知君臣有朋友之誼，而惟知有親族關係使然，又與中國之養子殊科矣。《北史·齊宗室諸王傳》：上洛王思宗弟思好，本浩氏子也，思宗養以為弟。又《蔡祐傳》：周文帝謂祐曰：「吾今以爾為子，爾其父事我。」《張奫傳》：隋文帝謂曰：「卿可為朕兒，朕為卿父。」又《宇文述傳》：性貪鄙，知人有珍異物，必求取。富商大賈，及隴右諸鬍子弟，皆接以恩意，呼之為兒。由是競加饋遺，珍寶累積。又有趙行樞者，本大常樂戶，家財億計，述謂為兒，受其賂遺。此為訒義子者之又一變格，287然亦北族之俗，有以作之俑也。 《晉書·賈充傳》云：充婦廣城君郭槐，性妒忌。充子黎民，年三歲，乳母抱之當，黎民見充入，喜笑，充就而拊之，槐望見謂充私乳母，即鞭殺之，黎民戀念，發病而死。後又生男，過期，復為乳母所抱，充以手麾其頭，郭疑乳母，又殺之，兒亦思慕而死。充遂無胤嗣。及薨，槐輒以外孫韓謐為黎民子，奉充後。郎中令韓咸，中尉曹軫諫，不從。咸等上書求改立嗣，事寢不報。槐遂表陳：是充遺意。帝乃詔曰：「周之公旦，漢之蕭何，或豫建元子，或封爵元妃，蓋尊顯勛庸，不同常例。大宰素取外孫韓謐為世子黎民後。吾退而斷之，外孫骨肉至近，推恩計情，合於人心。其以謐為魯公世孫，以嗣其國。自非功如大宰，始封無後如大宰，所取必以己自出如大宰，皆不得以為比。」及下禮官議充諡，博士秦秀，援莒人滅鄫之文，謂「充絕父祖之血食，開朝廷之禍門，諡法，昏亂紀度曰荒，請諡荒公」，不從。《秀傳》。案賈充固非正人，《晉書》所載之辭，則亦多誣衊。三歲過期之兒，安知戀念乳母而死？即曰知之，而二子之死，其事若一，理可通乎？莒人滅鄫，雖曰《春秋》之義，然時異勢殊，寧可拘執。當時議者，亦藉此以攻充耳，意初不在禮律，此參觀第三章第一節而可知者也。然其事至煩武帝特下詔書，亦可見舊習入人之深矣。又古之為人後者，僅主其祭祀，而非利其財產。《宋書·謝弘微傳》：從叔峻，司空琰第二子也，無後，以弘微為嗣。義熙初，襲峻爵建昌縣侯。弘微家素貧儉，而所繼豐泰。惟受書數千卷，國吏數人而已。遺財祿秩，一不關豫。八年（412），混以劉毅黨見誅。妻晉陵公主，改適琅邪王練。公主雖執意不行，而詔與謝氏離絕。公主以混家事，委之弘微。混仍世宰輔，一門兩封，田業十餘處，僮僕千人。惟有二女，年並數歲。弘微經紀生業，事若在公。一錢尺帛，出入皆有文簿。高祖受命，晉陵公主降為東鄉郡君。以混得罪前代，東鄉君節義可嘉，聽還謝氏。自混亡至是九載，而室宇修整，倉庫充盈；門徒業使，不異平日；田疇墾闢，有加於舊。元嘉九年（432），東鄉君薨，資財巨萬，園宅十餘所；又會稽、吳興、琅邪諸處，大傅安，司空琰時事業，奴僮猶有數百人。公私咸謂室內貲財，宜歸二女，田宅僮僕，應屬弘微。弘微一無所取，自以私祿營葬。案琰，安子，峻、混皆琰之子。弘微，安弟萬之孫。案議者謂田宅僮僕，應屬弘微者？蓋謂此與封爵相聯，乃古圭田之例，然弘微並此而不取，則可見繼其宗祧者，原不必襲其財產。288《梁書·阮孝緒傳》：孝緒七歲出後從伯胤之，胤之母周氏卒，有遺財百餘萬，應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊琅邪王晏之母，此則又非親生女之比矣。《晉書·殷仲堪傳》言：仲堪以異姓相養，禮、律所不許，子孫繼親族無後者，惟令主其烝嘗，不聽別籍以避役，此又見按諸禮、律，承嗣本與財產無關，足以告後世之與為人後而有所冀者矣。 第三節　戶口增減 中國歷代，史所記戶口之數，多寡縣殊，晉、南北朝之世，則其寡少殊甚。《晉書·地理志》云：大康元年（280）平吳，大凡戶百四十五萬九千八百四十，口一千六百一十六萬三千八百六十三。《隋書·地理志》云：大康時，戶二百六十餘萬。此後無總數可考。桓溫嘗言：「戶口凋寡，不當漢之一郡」，則東晉之世，民戶之寡少可知。《南史·本紀》言：梁元帝時，人戶著籍，不盈三萬，詳見第十三章第四節。其寡少尤為可駭。《隋書·地理志》言：陳世戶數，為六十萬。《北史·隋本紀》：陳國平，戶五十萬，口二百萬。《隋書·本紀》無。蓋昔人好舉成數，其戶數，當在五十、六十萬之間也。北朝以正光以前為全盛，其數倍於晉之大康。孝昌以後，耗減且將大半。《魏書·地形志》。元孝友當魏末，謂「計見管之戶，應二萬餘族」，族二百家，是有二百萬戶也。《周書·武帝紀》：關東平，得戶三百三十萬二千五百二十八，口二千萬六千六百八十六。《隋志》載北齊戶數本之，而謂隋世戶數，為八百九十萬七千五百四十六，口數為四千六百一萬九千九百五十六雲。僭偽諸國，戶口之數可考者：《苻堅載記》，謂堅滅前燕，入鄴宮，閱其名籍，戶二百四十五萬八千九百六十九，口九百九十八萬七千九百三十五。《慕容垂載記》，載翟釗所統七郡戶數為三萬八千，慕容永所統新舊八郡戶數為七萬六千八百。此外皆無所見。案亂離分裂之世，戶口之數，自當少於統一全盛之時。289然據當時記載，僅山陰一縣，戶數即已三萬；《宋書·顧覬之》及《良吏·江秉之傳》。其課戶為二萬，見《齊書·顧憲之傳》。魏孝靜帝遷鄴，戶四十萬，狼狽就道；《北齊書·神武紀》。陳國雖褊小，豈有僅二十倍于山陰；魏末雖喪亂，豈有僅五倍於鄴都之理？其非實數，顯而易見。蓋史之所記，原不過當時占著之數，非以為生齒之實也。然以考生齒之數雖不足，以考人民占籍之情形，則有可見者矣。 著籍之數，何以寡少？其原因蓋有多端。《晉書·武帝紀》，載帝平吳，得戶五十二萬三千，吏三萬三千，兵二十五萬，男女口二百三十萬，則吏之與兵，皆在民戶之外。290《慕容寶載記》：寶嗣偽位，遵垂遺令，校閱戶口，罷諸軍營，分屬郡縣。《宋書·州郡志》：南彭城蕃縣、薛縣，皆義旗初免軍戶所立。《劉粹傳》：弟道濟，為益州刺史，蜀土僑舊，翕然並反，道濟皇懼，免吳兵三十六營，以為平民，分立宋興、宋寧二郡。《隋書·食貨志》：周武帝建德二年（573），改軍士為侍官，募百姓充之，除其縣籍。《高祖紀》：開皇十年（590），五月，乙未，詔曰：「魏末喪亂，寓縣瓜分，役車歲動，未遑休息，兵士軍人，權置坊府。南征北伐，居處無定。家無完堵，地罕苞桑。恆為流寓之人，竟無鄉里之號。朕甚愍之。凡是軍人，可悉屬州縣。墾田帳籍，一與民同。」遂罷山東、河南及北方緣邊新置軍府。是晉、南北朝之世，有兵籍者，多在民戶之外也。《南史·郭祖深傳》：祖深以為「都下佛寺，五百餘所，僧尼十餘萬。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半」。《魏書·釋老志》言：大和十年（486），有司奏前被敕：以勒籍之初，愚民僥倖，假稱入道，以避輸課，其無籍僧尼，罷遣還俗。又沙門統曇曜奏：平齊戶宋明帝失淮北，虜徙青、齊民於平城，置平齊郡以居之，其民謂之平齊戶，見第九章第五節。及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祇戶。又請民犯重罪及官奴為佛圖戶，以供諸寺掃灑。此等蓋亦如僧尼之不貫民籍矣。《閹宦·仇洛齊傳》言：魏初禁網疏闊，民戶隱匿漏脫者多。東州既平，綾羅戶民樂葵，因是請采漏戶，供為綸綿。自後逃戶占為細繭、羅谷者非一。於是雜、營戶帥，遍於天下。不屬守宰，發賦輕易。民多私附。戶口錯亂，不可檢括。洛齊奏議罷之，一屬郡縣。《隋書·刑法志》言：自魏、晉相承，死罪重者，妻子皆以補兵。魏虜西涼之人，沒入名為隸戶。魏武入關，隸戶皆在東魏。後齊因之，仍供廝役。建德六年（577）齊平後，武帝欲施輕典於新國，乃詔凡諸雜戶，悉放為百姓。事亦見《周書·本紀》。《魏書·世祖紀》：真君五年（444），北部民殺衡陽公莫孤，率五千餘落北走，追擊於漠南，殺其渠帥，余徙居冀、定、相三州為營戶。《高祖紀》：延興元年（471），沃野、統萬二鎮敕勒叛，詔源賀追擊，至枹罕，滅之，徙其遺迸於冀、定、相三州為營戶。二年（475），連川敕勒謀叛，徙配青、徐、齊、兗四州為營戶。此等亦皆不貫民籍者。《梁書·武帝紀》：天監十七年（518），八月，詔以兵騶、奴婢，男年登六十，女年登五十，免為平民。《南史》作男年六十六，女年六十，免為編戶。則奴婢亦在編戶之外。《魏書·景穆十二王傳》：京兆王子推之子遙，遷冀州刺史。以諸胡先無籍貫，悉令造籍，遂欲稅之，為胡所搆，則諸胡又莫非漏籍之人也。無籍及不屬州縣者既多，民戶自見其少。然此等為數，究屬有限，其大使民戶減少者，則人民之漏籍，豪強之隱佔也。 漏籍之弊，南北皆然。《晉書·庾冰傳》：冰為揚州刺史，隱實戶口，料出無名萬餘人，以充軍實。《陳書·文學·褚玠傳》：除山陰令。縣民張次的、王休達等，與諸猾吏賄賂通姦，全丁大戶，類多隱沒。玠乃鎖次的等，具狀啟台。高宗手敕慰勞，並遣使助玠搜括，所出軍民八百餘戶。《魏書·韓茂傳》：顯祖以五州民戶殷多，編籍不實，五州，據上文觀之，當為冀、定、相、青、東青。詔茂子均檢括，出十餘萬戶。足見其數之多。諸漏籍之人，有竟不占著者，《隋書·食貨志》言：「江左無貫之人，不樂州縣編戶者，謂之浮浪人」是也。有隱蔽於大戶之中者，虞玩之謂「抱子並居，竟不編戶」；《魏書·李沖傳》言：舊無三長，惟立宗主督護民多隱冒，五十、三十家，方為一戶是也。齊建元二年（480）詔曰：「黃籍民之大紀，國之理端。自頃氓俗巧偽，為日已久。至乃竊注爵位，盜易年月，增損三狀，貿襲萬端。或戶存而文書已絕，或人在而反托死叛。停私而雲隸役，身強而稱六疾。編戶齊家，少不如此。」《齊書·虞玩之傳》。《魏書·昭成子孫傳》：元暉上書，言「國之資儲，惟藉河北。饑饉積年，戶口逃散。生長奸詐，因生隱藏。出縮老小，妄注死失。收人租調，割入於己。人困於下，官損於上」。近世論戶籍者，或謂「飢時散振，平時服役之書，必不足用，更須重造，可見編審之無謂」，此言實不翄自承其戶籍之不實。《魏書·高祖紀》：大和十一年（487），七月，詔「年穀不登，聽民出關就食，遣使者造籍，分遣去留」。九月，又詔曰：「去夏以歲旱民飢，須遣就食，舊籍雜亂，難可分簡，故依局割民，閱戶造籍，欲令去留得實，振貸平均。乃者以來，猶有餓死衢路，無人收識。良由本部不明，籍貫未實，廩恤不周，以至於此。」是其振飢冊籍，亦臨時編造，而又不能善其事也。291又近世所謂編審者，初非閱實戶口，只是量度一州縣賦役，合取丁錢多少，攤派之於有田之家耳。所謂丁隨糧行也。一條鞭之法行後，舉國皆漸行此法，故其生齒雖盛，而戶口不增。清聖祖詔盛世滋生人丁，永不加賦，正窺破此中消息也。《北史·李義深傳》：弟幼廉，為瀛州長史。齊神武行經異部，總合河北六州文籍，商榷戶口增損。親自部分。多在馬上，征責文簿。幼廉應機立成，恆先期會。為諸州準的。版籍苟實，何容以意增損？其所謂增損者，蓋亦隨賦役為盈虛耳。又編審之難，在於官不能親歷閭閻；又不能令民抱子攜妻，赴公堂而聽點。而《齊書·顧憲之傳》，憲之謂「比眾局檢校，首尾尋續，橫相質累者，亦復不少。一人被攝，十人相追；一緒裁萌，千孽互起；蠶事弛而農業廢，賤取庸而貴舉責；應公贍私，日不暇給」。則凡近世之弊，南北朝時，已皆有之矣。《隋書·食貨志》述北齊文宣時事云：舊制未娶者輸半床租調，陽翟一郡，戶至數萬，籍多無妻。版籍不實之情形，真可發一大噱。 《晉書·食貨志》：武帝泰始五年（269），正月，敕戒郡國計吏：豪勢不得侵役寡弱，私相置名。292《高陽王睦傳》：武帝受禪，封中山王。咸寧三年（277），睦使募徙國內八縣，受逋逃、私占，及變易姓名，詐冒復除者七百餘戶。有司奏事在赦前應原。詔不許，貶為縣侯。可見豪強隱蔽，晉初其弊已甚。東渡之際，百姓遭難流移，多芘大姓為客。時不能正，乃定給客之制。然仍有不可檢實者。見《齊書·州郡志》南兗州。《隋書·食貨志》云：都下人多為諸王公貴人左右、佃客、典計、衣食客之類，皆無課役。客皆注家籍。案給客之數，隨官爵大小為差，詳見《志》。此為法之所許，然違法隱佔者實多。《陳書·宣帝紀》：大建二年（570），詔籍有巧隱，並王公百司輒受民為程蔭，解還本屬，即其事也。又有擅募部曲，及逼人為左右者。293參看第十二章第五節所引郭祖深之言。《陳書·始興王叔陵傳》：遷湘州刺史，瀟、湘以南，皆逼為左右。廛里殆無遺者。其中脫有逃竄，輒殺其妻子。其暴橫如此。《慕容德載記》：其尚書韓上疏，言「百姓因秦、晉之弊，迭相蔭冒。或百室合戶，或千丁共籍。依託城社，不避熏燒。宜隱實黎民，正其編貫」。德納之。遣慕容鎮率騎三千，緣邊嚴防，備百姓逃竄，而以為行台尚書，巡郡縣隱實。得蔭戶五萬八千，其數亦可謂多矣。《山濤傳》：濤孫遐，為餘姚令。時江左初基，法禁寬弛，豪族多挾藏戶口，以為私附。遐繩以峻法。到縣八旬，出口萬餘。諸豪強莫不切齒。遂陷其罪。遐與會稽內史何充箋：「乞留百日，窮翦逋逃，退而就罪，無恨也。」充申理不能得，竟坐免官。可見整頓之不易矣。 流亡之多，亦使戶籍大損。《宋書》美元嘉之治曰：「家給人足，即事雖難，轉死溝渠，於時可免」，亦不過美其民不流亡而已。詳見第九章第七節。《晉書·王彪之傳》，稱彪之為會稽內史，居郡八年，亡戶歸者三萬餘口，可見流亡者之多。《齊書·柳世隆傳》：尚書符罪狀沈攸之曰：「竄叛入境，輒加擁護；逋亡出界，必遣窮追。」是行暴政者既迫民使流亡，又開他境之民之流亡也。歷代開亡叛自首之途者甚多，《宋書·武帝紀》：永初元年（420），八月，開亡叛。赦限內首出，蠲租布二年。先有資狀，黃籍猶存者，聽複本注。孝武帝大明二年（458）、五年（461），明帝泰始二年（466），皆有原赦逃亡之詔，見《紀》。梁武帝時，詔令尤煩，見第十二章第五節。然實惠未必逮下。《魏書·韓茂傳》言：魏因河外未賓，民多去就，權立東青州，為招懷之本，新附之民，咸受優復，舊人奸逃者，多往投焉，是寬政亦有流弊也。然能行寬政者究少，大抵皆嚴於追捕。《晉書·王羲之傳》：羲之遺謝安書曰：「自軍興以來，征役、充運，死亡、叛散，不返者眾。虛耗至此，補代循常。所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者，席捲同去。又有常制，輒令其家及同伍課捕。課捕不擒，家及同伍，尋復亡叛。」《宋書·羊玄保傳》言：劉式之為宣城，立吏民亡叛制。一人不禽，符伍里吏，送州作部。若獲者賞位二階。《南史·郭祖深傳》言：「梁興以來，發人征役，號為三五。及投募將客，主將無恩，存恤失理，多有物故，輒刺叛亡。或有身殞戰場，而名在叛目。監符下討，稱為逋叛。錄質家丁；合家又叛，則取同籍；同籍又叛，則取比伍；比伍又叛，則望村而取；一人有犯，則合村皆空。」其虐可謂甚矣。 《宋書·州郡志》曰：「《晉書》濟岷郡，294魏平蜀，徙蜀豪將家於濟河，故立此郡，安帝義熙中土斷，並濟南。」此即僑郡。蓋古之為治，習於屬人，僑居之民，與當地之民，不易浹洽，故特立郡縣以撫安之也。五胡之亂，遷移者既多，僑州郡縣遂盛，而其有害政理，亦緣之而甚焉。范寧陳其弊曰：「聖主作制，籍無黃白之別。昔中原喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡。自爾漸久，人安其業，丘隴墳柏，皆已成行，雖無本邦之名，而有安土之實。今宜正其封疆，以土斷人戶，明考課之科，修閭伍之法。難者必曰：人各有桑梓，俗自有南北。一朝屬戶，長為人隸，君子則有土風之慨，小人則懷下役之慮。斯誠併兼者之所執，而非通理者之篤論也。古者失地之君，猶臣所寓之主；列國之臣，亦有違適之禮。且今普天之人，原其氏出，皆隨世遷移，何至於今，而獨不可？凡荒郡之人，星居東西，遠者千餘，近者數百，而舉召役調，皆相資須，期會差遣，輒致嚴坐。今荒小郡縣，皆宜併合。不滿五千戶，不得為郡；不滿千戶，不得為縣。」讀此而當時新徙之民，狃於自私，規避政役之情形可見矣。散居為當時僑人大弊。《齊書·州郡志》：南兗州，永明元年（483），刺史柳世隆奏：「尚書符下土斷條格，並省僑郡縣。凡諸流寓，本無定憩。十家五落，各自星處。一縣之民，散在州境，西至淮畔，東屆海隅。今專罷僑邦，不省荒邑，雜居舛止，與先不異，雖為區斷，無革游濫。謂應同省，隨界並帖。若鄉屯裡聚，二三百家，井甸可修，區域易分者，則別詳立。」於是濟陰郡六縣，下邳郡四縣，淮陽郡三縣，東莞郡四縣，以散居無實土，官無廨舍，寄止民村，及州治立見省，民戶帖屬。《隋書·食貨志》曰：元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，並謂之僑人，皆取舊壤之名，僑立郡縣，往往散居，無有土著。欲圖治理，自非嚴行土斷不可。其事始於晉成帝之咸康七年（341）。《本紀》：「實編戶，王公已下皆正，土斷白籍。」胡三省《通鑑注》曰：「時王公庶人，多自北來，僑寓江左，今皆以土著為斷，著之白籍。白籍者，戶口版籍。宋、齊以下有黃籍。」案既雲土斷白籍，則晉時已有黃籍矣，觀范寧之言，尤為曉然。胡氏之意，蓋謂晉世雖有此政，宋、齊以下，仍有黃籍也。至哀帝興寧二年（364）復行之，謂之庚戌制。《本紀》：「三月，庚戌朔，大閱戶人，嚴法禁，稱為庚戌制。」彭城穆王之玄孫玄，以匿五戶，為桓溫所表，收付廷尉，可見其行法之嚴。然至末造，其法復壞。《宋書·武帝紀》：帝於義熙九年（413）表論之曰：「在漢西京，大遷田、景之族，以實關中，即以三輔為鄉閭，不復系之於齊、楚。自永嘉播越，爰托淮海，朝有匡復之算，民殷思本之心，經略之圖，日不暇給，是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業。於時財阜國豐，實由於此。自茲迄今，彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修。王化所以未純，民瘼所以猶在。自非改調解張，無以濟治。請准庚戌土斷之科。」於是依界土斷。惟徐、兗、青三州居晉陵者，不在斷例。諸流寓郡縣，多被並省。其後孝武帝大明元年（458），土斷雍州諸僑郡縣。時王玄謨為雍州刺史，民不便之。柳元景弟僧景為新安大守，恃元景之勢，至欲發兵以討玄謨，賴玄謨處之以靜，得以無事。亦可見惡直醜正者之實繁有徒矣。廢帝元徽元年（473），八月，詔曰：「聖武造運，道一閎區，詒長世之規，申土斷之制。而夷險相因，盈晦遞襲，歲饉凋流，戎役惰敝，違鄉寓境，漸至繁積。宜式遵鴻軌，以為永憲。」可見宋初之制，至是已漸隳壞矣。《齊書·呂安國傳》：建元二年（480），虜寇邊，上遣安國出司州，安集民戶。詔曰：「郢、司之間，流雜繁廣，宜並加區判，定其隸屬」，此亦土斷之意。梁武帝天監元年（502），四月，土斷南徐州諸僑郡縣。陳文帝天嘉元年（560），七月，詔曰：「自頃喪亂，編戶播遷，言念余黎，良可哀惕。其亡鄉失土，逐食流移者，今年內隨其適樂，來歲不問僑舊，悉令著籍，同土斷之例。」《魏書·張普惠傳》：除東豫州刺史。淮南九戍、十三郡，猶因蕭衍前弊，別郡異縣之民，錯雜居止。普惠乃依次括比，省減郡縣。上表陳狀。詔許之。綜觀諸文，則土斷之政，終南北朝之世未息，終亦未能弊絕風清，蓋以其時內亂外患，迄未寧靜也。《陳書·宣帝紀》：大建十一年（519），三月，詔「淮北義人率戶口歸國者，建其本屬舊名，置立郡縣，即隸近州，賦給田宅，喚訂一無所豫」。此與公違土斷者何異？以是為寬恤之政，土斷之所以難行者可知矣。《魏書·大祖紀》：天賜元年（404），初限縣戶不滿百罷之，而甄琛當世宗時，仍表言邊外小縣，所領不滿百戶，可見北朝亦有斯患。《隋書·楊尚希傳》：尚希於隋初上表曰：「當今郡縣，倍多於古。或地無百里，數縣並置；或戶不滿千，二郡分領。具僚以眾，資費日多，吏卒又倍，租調歲減。清干良才，百分無二，動須數萬，如何可覓？」請「存要去閒，並小為大」。文帝鑒而嘉之，遂罷天下諸郡。蓋僑州郡縣之弊，至是始除，亦以其時海內寧一故也。 籍分黃白，而弊竇隨之。《齊書·虞玩之傳》：玩之承建元二年（480）之詔，上表曰：「宋元嘉二十七年（450）八條取人，孝建元年（454）書籍，眾巧之所始也。元嘉中，故光祿大夫傅隆，年出七十，猶自書籍，躬加隱校。古之共治天下，惟良二千石。今欲求治取正，其在勤明令長。凡受籍縣，不加檢合，但封送州。州檢得實，方卻歸縣。吏貪其賂，民肆其奸。奸彌深而卻彌多，賂愈厚而答愈緩。自泰始三年（467）至元徽四年（476），揚州等九郡四號黃籍，共卻七萬一千餘戶。於今十一年矣，而所正者猶未四萬。神州奧區，尚或如此，江、湘諸郡，倍不可念。愚謂宜以元嘉二十七年（450）籍為正。民惰法既久。今建元元年書籍，宜更立明科，一聽自悔。迷而不反，依制必戮。使官長審自檢校。必令明洗，然後上州。永以為正。若有虛昧，州縣同咎。今戶口多少，不減元嘉，而版籍頓闕，良亦有以。自孝建已來，入勛者眾。其中操干戈衛社稷者，三分殆無一焉。勛簿所領，而詐注辭籍，浮游世要，非官長所拘錄，復為不少。尋蘇峻平後，庾亮就溫嶠求勛簿，而嶠不與，以為陶侃所上，多非實錄。物之懷私，無世不有，宋末落紐，此巧尤多。又將位既眾，舉恤為祿，實潤甚微，而人領數萬。如此二條，天下合役之身，已據其大半矣。又有改注籍狀，詐人仕流，昔為人役者，今反役人。又生不長發，便謂為道，填街溢巷，是處皆然。或抱子並居，竟不編戶。遷徙往來，公違土斷。屬役無滿，流亡不歸。寧喪終身。疾病長臥。法令必行，自然競反。」云云。上省表納之。乃別置校籍官，置令史，限人一日得數巧，以防懈怠。於是貨賂因緣。籍注雖正，猶強推卻，以充程限。至世祖永明八年（490），謫巧者戍緣淮各十年。百姓怨望。世祖乃詔：「既往之諐，不足追咎。自宋升明以前，皆聽改注。其有謫役邊疆，各許還本。此後有犯，嚴加翦治。」永明六年（488），唐寓之之亂，實因檢籍而作，事見第十章第四節。梁武帝時，王僧孺言晉籍宜加寶愛，武帝因詔僧孺改定《百家譜》，已見上節。案役籍既與戶籍並為一談，士人又得特邀寬典，勢自不能無弊。《魏書·孫紹傳》，延昌中，紹表言：「中正賣望於下里，主案舞筆於上台，使門齊身等，而涇、渭奄殊，類應同役，而苦樂懸異。」《北齊書·高隆之傳》：自軍國多事，冒名竊官者，不可勝數。隆之奏請檢括，獲五萬餘人。而群小喧囂，隆之懼而止。可見南北情弊，如出一轍也。特有黃白籍之別，俾得所藉手，則其弊更甚耳。 魏初惟立宗主督護，民多隱冒，已見前。李沖創三長之制上之。五家立鄰長，五鄰立里長，五里立黨長。文明大後覽而稱善，引見公卿議之。或以為不可。或謂事屬有益。惟有事之月，校比民戶，民必勞怨。請過今秋，至冬閒月。沖曰：「若不因調時，百姓徒知立長校戶之勤，未見均徭省賦之益，心必生怨。宜及課調之月，令知賦稅之均。」於是遂立三長。史稱公私便之。蓋前此隱漏雖多，利仍在於苞蔭者也。此事在大和十年（486）。先是延興三年（473），九月，詔遣使者十人，循行州郡，檢括戶口。其有仍隱不出，州郡縣戶主，並論如律。此所謂戶主者，蓋即《李沖傳》所謂宗主，督責雖勤，收效蓋寡。及大和十四年（490），十二月，詔依准丘井之式，遣使與州郡宣行條制。隱口漏丁，即聽附實。若朋附豪勢，陵抑孤弱，罪有常刑。此時必責成三長，其收效當較弘。魏之戶口，獲倍於大康，蓋在此時也。喪亂以後，隱匿遂多，一切之政復作。孝靜帝武定二年（544），孫騰、高隆之為括戶大使，凡獲逃戶六十餘萬，僑居者各勒還本屬，史稱租調之入有加焉。見《魏書·本紀》及《隋書·食貨志》。《北齊書·循吏傳》：宋世良為殿中侍御史，詣河北括戶，大獲浮惰。還，孝莊勞之曰：「知卿所括，得十倍於本帳，若官人皆如此用心，便是更出一天下也」，可見其數之眾矣。周行《刑書要制》，正長隱五戶及十丁已上，皆至死刑，《北史·周本紀》建德六年（577），《隋書·食貨志》。李沖所創之制，亦徒便於作繭絲耳。 著籍之少，固非必生齒之減，然謂是時戶口不凋耗，則又不可得，此觀於其時嫁娶者之減，自殘及生子不舉者之多而可知也。《晉書·五行志》云：義熙中，東陽人莫氏，生女不養，埋之數日，於土中啼，取養遂活。295此猶曰：世俗重男輕女，故有生女不養之事也。然《王濬傳》言：濬除巴郡大守，郡邊吳境，兵士苦役，生男多不養，則亦不以女為限矣。《范寧傳》：寧上疏曰：「古之使人，歲不過三日，今之勞擾，殆無三日休停。至有殘形、翦發，要求復除；生兒不復舉養；鰥寡不敢妻娶。」《劉毅傳》：毅轉江州都督，表言：「江州以一隅之地，當逆順之沖。自桓玄以來，驅蹙殘敗，至乃男不被養，女無匹對。」《宋書·周朗傳》：朗上書曰：「自華夷爭殺，戎夏競威，破國則積屍竟邑，屠將則覆軍滿野，海內遺生，蓋不余半？重以急政嚴刑，天災歲疫。貧者但供吏，死者弗望薶。鰥居有不願娶。生子每不敢舉。又戍淹徭久，妻老嗣絕。及淫奔所孕，皆復不收。是殺人者日有數途，生人者歲無一理。不知復百年間，將盡以草木為世邪？」《良吏傳》：徐豁為始興大守，言「郡大田武吏，年滿十六，便課米六十斛；十五以下至十三，課米三十斛；一戶內隨丁多少，悉皆輸米。且十三歲兒，未堪田作：或是單迥，無相兼通；年及應輸，便自逃逸。或乃斷截支體，產子不養。戶口歲減，實此之由」。《齊書·竟陵王子良傳》：子良啟言：其時之民，「有畏失嚴期，自殘軀命；亦有斬絕手足，以避徭役；生育弗起，殆為恆事」。可謂驚心動魄矣。《晉書·列女傳》：鄭休妻石氏。休前妻女既幼，又休父布臨終，有庶子沈生，命棄之。石氏曰：「奈何使舅之胤不存乎？」遂養沈及前妻女。力不兼舉，九年之中，三不舉子。《宋書·孝義傳》：郭世道，296家貧無產業，庸力以養繼母。婦生一男，夫妻共議曰：「勤身供養，力猶不足，若養此男，則所費者大。」乃垂泣瘞之。又：嚴世期，會稽山陰人也。同里張邁三人，妻各產子，時歲飢儉，慮不相存，欲棄不舉。世期聞之，馳往拯救。分食解衣，以贍其乏。三子並得成長。此猶閭閻貧苦之家。至如《顏氏家訓·治家篇》云：「大公曰：養女大多，一費也。陳蕃云：盜不過五女之門。女之為累，亦以深矣。然天生烝民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵。297誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶。若生女者，輒持將去。母隨號泣，莫敢救之。」此則淫佚之夫，徒以欲保財產之故，而亦忍行殺害，可謂天理所不容矣。然亦可見其時行此者之多，故習以成俗也。《南史·劉懷肅傳》言：宋武帝產而皇妣殂，298孝皇帝貧薄，無由得乳人，議欲不舉。帝從母生懷敬未期，乃斷懷敬乳而自養帝。懷肅，武帝從母兄，懷敬，懷肅弟。烏乎！如可贖兮，人百其身，歷來棄而不舉之子，安知其中無宋武帝之儔哉？「法有禁殺子之科，設早娶之令」。周朗之言。歷代政府，留意於此者亦多，早娶之令，可參看第一節。禁殺子或加惠於其父母者：如《王濬傳》言：濬因巴郡生男多不養，乃嚴其科條；寬徭課；其產育者，皆與休復；所全活者數千人。《齊書·武帝紀》：永明七年（489），詔曰：「今產子不育，雖炳常禁，比聞所在，猶或有之。宜節以嚴威，敦以惠澤。主者尋舊制，詳量附定。蠲恤之宜，務存優厚。」《南史》云：申明不舉子之科，若有產子者，復其父。《齊書·明帝紀》：建武四年（497），正月，詔民產子者，蠲其父母調役一年，又賜米十斛。新婚蠲夫役一年。《南史·任昉傳》：出為宜興大守。時產子者不舉。昉乃嚴其制，罪同殺人；孕者供其資費；濟者千家。《北史·邢邵傳》：除中書令。舊格制生兩男者賞羊五口，不然則絹十匹。僕射崔暹奏絕之。邵曰：「此格不宜輒斷。勾踐以區區之越，賞法：生三男者給乳母，況以天下之大，而絕此條？舜藏金于山，不以為乏。今藏之於民，復何所損！」詔從之。皆其事也。然此豈法令所能挽哉？ 第四節　人民移徙 兩漢之世，移民之政頗詳。雖其行之之善否，未知如何，然國家於土滿、人滿之間，時思加以調劑；且欲以是振起風俗；樹立邊防；則彰彰然也。晉、南北朝之世，此等用意，幾於不可復見。移民之舉，非計疆埸之利，則為鎮壓之圖而已。 當時行軍，多事俘掠。有以外夷而掠中國者，如石虎使夔安等略漢東，擁七千餘家，遷於幽、冀是也。《晉書·成帝紀》咸康五年（339）。《石季龍載記》作七萬戶，蓋侈辭。有以外夷而略外夷者，如慕容皝伐宇文歸，徙其部人五萬餘落於昌黎；石虎伐段遼，遷其戶二萬餘於雍、司、兗、豫是也。皆見《載記》。不惟外夷，即中國人之用兵，亦往往如是，如邵續攻石勒之渤海，虜三千餘人；見《勒載記》。桓溫敗姚襄，徙其餘眾三千餘家於江、漢之間，《穆帝紀》永和十二年（356）。攻苻健，健芟苗清野，軍糧不足，乃收三千餘口而還是也。《溫傳》。當時割據之國，初興之時，多務俘掠，或則逼徙其民，以益其眾，慕容氏、拓跋氏、沮渠氏、禿髮氏尤甚，讀《晉書·載記》及《魏書·本紀》自見。如有率眾歸之者，自亦為其所樂受，如司馬楚之、刁雍、寇贊等之附魏皆是。《周書·司馬裔傳》：大祖令山東諸將，能率眾入關者，並加重賞，裔領戶千室先至，大祖欲遂以封之，可見其招徠之亟矣。 勇於戰鬥之民，及地方豪右，亦為割據者所欲徙。劉曜時，上郡氐、羌十餘萬落保險不下，大酋虛除權渠自號秦王，遊子遠降之，徙其部落二十餘萬口於長安。及討楊韜，又遷隴右萬餘戶。平陳安，則徙秦州大姓楊、姜諸族二千餘戶於長安。後趙滅前趙，徙關東流人、秦、雍大族九千餘人於襄國。皆見《劉曜載記》。《石勒載記》：勒滅前趙，徙氐、羌十五萬落於司、冀。先是石勒已徙平原烏丸三萬餘戶於襄國。其攻靳准，又遷巴帥及諸羌、羯十餘萬落於司州。秦州休屠王羌反，徙其夷豪五千餘戶於雍州。石虎破石生，徙雍、秦華戎十餘萬戶於關東。慕容恪克廣固，徙鮮卑、胡、羯三千餘戶於薊。苻堅滅慕容，徙鮮卑四萬餘戶於長安。又徙關東豪桀及諸雜夷十萬戶於關中，處烏丸雜類於馮翊、北地，丁零翟斌於新安。齊神武虜紇豆陵伊利，遷其部落於河東。周文帝破曹泥，遷其豪帥於咸陽。大統十二年（546），宇文仲和反，獨孤信討禽之，遷其民六千餘家於長安。東梁州平，亦遷其豪帥於雍州。皆其犖犖大者也。此等異族，大抵勤事生產，不如漢人，而頗樂於戰鬥，故欲逼遷之以絕後患，然則華人之習於戰鬥者，自亦為其所欲徙，故周建德六年（577），有移并州軍人四萬戶於關中之舉焉。地方豪右，恆反覆於疆埸之際，一彼一此之間，亦為割據者之所忌。在一地方有勢力者，易地則無能為，故當時於降戶，有移之甚遠者，如魏徙魯陽叛蠻於幽、並諸州是也。見《魏書·李柔傳》。然此等舉措，多無以善其後。如梁定州刺史田超秀附魏，魏恐致邊役，未許，會超秀死，其部曲相率附魏，魏徙之六鎮、秦、隴，遂致所在反叛，《魏書·蠻傳》。其一事已。 移民以實都邑若形要之地者亦有之。劉曜之移民於長安，石勒之移民於襄國，即兼有此意者也。李壽以郊甸未實，都邑空虛，工匠械器，事未充盈，乃徙旁郡戶三丁已上，以實成都。宋文帝元嘉二十六年（449），詔曰：「京口皇基舊鄉，地兼蕃重，宜令殷阜，式崇形望。可募諸州樂移者數千家，官給以田、宅，並蠲復。」此皆專為充實地方起見。並有因此而出於俘掠者，如《魏書·世祖紀》：大平真君六年（445），使永昌王仁、高涼王那南掠淮、泗以北，徙青、徐之民，以實河北是也。《崔浩傳》：世祖搜於河西，詔浩詣行在所議軍事。浩表曰：「昔平涼州，臣愚以為北賊未平，征役不息，可不徙其民。案前世故事，計之長者。若遷民人，則土地空虛，雖有鎮戍，適可御邊而已，至於大舉，軍資必乏。陛下以事闊遠，竟不施用。如臣愚意，猶如前議。募徙豪強大家，充實涼土，軍舉之日，東西齊勢，此計之得者。」浩為乃心華夏之人，其為虜畫策，庸或別有深意，見第八章第六節。然其理自不誣。魏人於西域，守御之規，不逮前世遠甚；而其於柔然，終不能一大創之者，亦以其根據實在西北，而魏涼州兵力大弱故也。參看第十六章第八、第九節。延興中，尚書以敦煌介遠西北，寇賊路沖，慮或不固，欲移就涼州，賴韓秀力爭乃罷。使行尚書之議，則西北守御之規彌隘矣。此亦誤於初平涼州時逼遷其民之故。反觀之，移民以實形要之地，其利自明。然晉、南北朝之世，能行此而收其利者，則絕未之見也。河南之不可復，實誤於淮南之不能充實，即其大者，自東晉以來，弊皆如此。 《晉書·宣帝紀》：魏正始七年（246），吳寇沮中，夷夏萬餘家避寇北渡沔。帝以沔南近賊，若百姓奔還，必復致寇，宜權留之。曹爽不從。賊果襲破沮中，所失萬計。有民而不能衛，則反為敵資，此兵爭之世，緣邊之所以多曠土也。《宋書·州郡志》論淮南云：三國時，江、淮為戰爭之地，其間不居者各數百里。此諸縣並在江北淮南，虛其地無復民戶。吳平，民各還本，故復立焉。其後中原亂，胡寇屢南侵，淮南民多南渡。成帝初，蘇峻、祖約為亂於江、淮，胡寇又大至，民南渡江者轉多，乃於江南僑立淮南郡及諸縣。此最可見兵爭而緣邊曠廢之情形也。於是有度不能守而豫棄之者，《晉書·五行志》：孝武帝大元五年（380），大水，去年氐賊攻沒襄陽，又向廣陵，於是逼徙江、淮民，悉令南渡，三州失業，道殣相望，即其事也。何承天以青、兗舊民，冀州新附，在界首者，為寇之資，欲悉徙之泰山以南，參看第八章第七節。姚萇僭即帝位，徙安定五千餘戶於長安，又以安定地狹，且逼苻登，使姚碩德鎮之，而徙安定千餘家於陰密，亦此意也。然此等遷徙，無以善其後者多。禿髮傉檀伐沮渠蒙遜而敗，又為赫連勃勃所破，慮東西寇至，乃徙三百里內百姓，入於姑臧，遂召屠各成七兒之叛；宋武帝征姚泓，姚紹言於泓曰：「豫州、安定孤遠，卒難救衛，宜遷諸鎮戶，內實京畿，可得精兵十萬」，泓以疑忌姚恢，未用其策，見第七章第七節。然即用之，亦未必能作困獸之鬥也。有雖喪其地而仍欲遷其民者，如劉琨徙陘北五縣之民，而以其地畀鮮卑；陳亡淮南，而徙三州、九郡之民是也。亦有地經殘破，不復可守，而為移民之計者，如宋元嘉二十八年（451）徙彭城流民於瓜步，淮西流民於姑熟是也。此等皆隨軍事為進退，不足語於移民之計也。 徙戶雖雲顛沛，亦必薄有貲財，移徙之間，多致喪失，此人民之所以視遷徙為畏途也。《晉書·禿髮傉檀載記》：傉檀伐沮渠蒙遜，掠五千餘戶而歸。其將屈右進曰：「徙戶貲財，盈溢衢路，宜倍道還師，早度峻險。」衛尉伊力延曰：「彼徒我騎；勢不相及。若倍道還師，必捐棄貲財，示人以弱。」俄而昏霧風雨，蒙遜軍大至，傉檀敗績而還。騎步勢不相及，而傉檀卒致敗績者，以徙戶為貲財所累，不能速行也。然即使徐行，安然而返，亦未必能一無所損。故徙戶多困窮。李平崇從弟。表宣武，言代人之遷洛者，「貲產罄於遷移，牛畜斃於輦運，陵大行之險，歷長津之難，辛勤備經，得達京闕，富者猶損大半，貧者可以意知」，則其明證。《魏書·高允傳》：顯祖平青、齊，徙其族望於代。時諸士人，流移遠至，率皆饑寒。徙人之中，多允姻媾，皆徒步造門。允散財竭產，以相贍振；慰問周至；無不感其仁厚。傅永為崔道固城局參軍，與道固俱降，入為平齊百姓。父母並老，饑寒十數年。賴其強於人事，戮力傭丐，得以存立。此其幸而獲濟者。其不能自強，又莫相振恤，以至流離死亡者，蓋不知凡幾矣！故移民極易召變。慕容麟說慕容德曰：「魏雖拔中山，勢不久留，不過驅掠而返。人不樂徙，理自生變。然後振威以援之，魏則內外受敵，可一舉而取。」其後魏果致仇儒之變，見第八章第六節。惜乎燕勢大弱，無以乘之，使其少能自振，因憚遷之民，以犄思歸之眾，魏未必能遂有趙、魏也。《北史·崔宏傳》：明元以郡國豪右，為人蠹害，優詔征之。人多戀本，而長吏逼遷之。輕薄少年，因相扇動，所在聚結。西河、建興，盜賊並起，守宰討之不能禁。帝引宏及安同、叔孫建、元屈等問焉。宏欲大赦以紓之。屈曰：「不如先誅首惡，赦其黨類。」宏曰：「王者臨天下，以安人為本，何顧小曲直也。」明元從之。使從元屈之議，其亂恐非一時所能定也。 《魏書·崔玄伯傳》言：道武還代京，親登山頂，撫慰新民。適遇玄伯，扶母登嶺，賜以牛米。因詔諸徙人不能自進者，給以車牛。此等事特出偶然，況其口惠而實不至？而督促之人，卻有極暴虐者，如略陽王羯兒與永昌王健討禿髮保周，徙張掖數百家於武威，與諸將私自沒入是也。《魏書·道武七王傳》。又《周觀傳》：真君初，詔觀討禿髮保周，徙其民百家，將置於京師，至武威，輒與諸將私分之。流移之民，往往為舊民所輕侮，杜弢、邢杲，皆以是致叛，然亦有新民轉苦舊民者，如《魏書·娥清傳》言：徒何民散居三州，頗為民害，詔青徙之平城是也。當時之於人民，一徙之後，或繼之以再徙，如姚興徙新平、安定新戶六千於蒲阪；呂光徙西海郡人於諸郡，以其相扇動，復徙之於西河是。孝靜帝之遷鄴，徙鄴舊人西徑百里，以居新遷之民，是又因移新民而累及舊人矣。移民之煩擾如此，民安得不視為畏途哉？《晉書·石季龍載記》：鎮遠王擢，表雍、秦二州望族，自東徙以來，遂在戍役之例，既衣冠華胄，宜蒙優免。從之。自是皇甫、胡、梁、韋、杜、牛、辛十有七姓，299蠲其兵貫，一同舊族；隨才銓敘；思欲分還桑梓者聽之。其非此等，不得為例。《魏書·世祖紀》：大延元年（435），二月，詔長安及平涼民徙在京師，其孤老不能自存者，聽還鄉里。《劉昺傳》：世祖平涼州，士民東遷，夙聞其名，拜樂平王從事中郎。世祖詔諸年七十已上，聽留本鄉，一子扶養。昺時老矣，在姑臧歲余，思鄉而返。至涼州西四百里韭谷窟，遇疾而卒。以聽還鄉里為惠，可知新民之不安。史暠謂禿髮利鹿孤曰：「今不以綏寧為先，惟以徙戶為務，安土重遷，故有離叛」，當時如是者，正不止利鹿孤一人。遷徙者既久而不安，故壓力一弛，即相率遁歸本土，此冉閔之所以亡，蒲洪、姚弋仲，亦此等思歸戎落之大酋耳。參看第五章第三節。《宋書·天文志》：永和七年（351），劉顯殺石祇及諸胡帥，中土大亂，戎、晉十萬數，各還舊土，互相侵略，及病疫死亡，能達者十二三。 新舊僑民，既難浹洽，則綏撫之者，不得不設僑州、郡、縣。宋南徐州備有徐、兗、幽、冀、青、並、揚七州郡邑，《宋書·州郡志》。則其一例。不獨華人，即於戎落，亦或如是。《魏書·昭成子孫傳》：道武時，休屠郁原等叛，壽鳩之子素討之，徙千餘家於涿鹿之陽，立平原郡以處之，是其事也。僑州、郡、縣之置，實為政理之害，已見上節。 移多就寡，實為移民之首務，此所以調劑土滿與人滿也，然能行之者絕少。《宋書·孔靖傳》：子靈符，大明初入為丹陽尹。山陰縣土境褊狹，民多田少，靈符表徙無貲之家於餘姚、鄞、鄮三縣界，墾起湖田。上使公卿博議。公卿多不以為然。上違議從其徙民，並成良業。移多就寡，有成效者，恐惟此而已。封裕之諫慕容皝也，曰：「九州之人，塞表殊類，襁負萬里，流人之多舊士，十倍有餘，人殷地狹，無田者十四」，其窘困之情可想。魏初徙民，多給田業。天興元年（398），二月，詔給內徙民耕牛，計口授田；永興五年（413），七月，奚斤等破越勤倍泥部落，徙二萬家於大寧，計口授田則其事。蓋代北地廣人希，故能如是。然鮮卑實昧於政理，恐亦未必能善其事也。《隋書·食貨志》言：北齊天保八年（557），議徙冀、定、瀛無田之人於范陽寬鄉，而百姓驚擾。土滿人滿之不易調劑，由來舊矣。 官家移民，雖多無以善其後，然士大夫則仍有能為之率將者。《晉書·徐邈傳》：東莞姑幕人也。祖澄之，為州治中，屬永嘉之亂，與鄉人臧環等，率子弟並閭里士庶千餘家南渡江，家於京口。《祖逖傳》云：京師大亂，逖率親黨數百家，避地淮、泗。以所乘車馬，載同行老疾，躬自徒步。藥物衣糧，與眾共之。又多權略。是以少長咸宗之，推為行主。郗鑒之寢疾也，上疏曰：「臣所統錯雜，率多北人。或逼遷徙，或是新附。百姓懷土，皆有歸本之心。臣宣國恩，示以好惡，處與田宅，漸得少安。聞臣疾篤，眾情駭動。若當北渡，必啟寇心。」因薦蔡謨為徐州刺史，兄子邁為兗州刺史。逖與鑒之能保土立功，其故蓋可思矣。《孝友·庾袞傳》云：明穆皇后伯父也。諸父並貴盛，惟父獨守貧約。袞躬親稼穡，以給供養。齊王冏之唱義也，張弘等肆掠於陽翟，袞乃率其同族及庶姓，保於禹山。是時百姓安寧，未知戰守之事。袞曰：「孔子云：不教而戰，是為棄之。」乃集群士而謀曰：「古人有言，千人聚而不以一人為主，不散則亂矣，將若之何？」眾曰：「善。今日之事，非君而誰？」袞乃誓之曰：「無恃險，無怙亂，無暴鄰，無抽屋，無樵採人所植，無謀非德，無犯非義。戮力一心，同恤危難。」眾咸從之。於是峻險阨，杜蹊徑，修壁塢，樹藩障，考功庸，計丈尺，均勞逸，通有無，繕完器備，量力任能，物應其宜。使邑推其長，里推其賢而身率之。分數既明，號令不二。及賊至，袞乃勒部曲，整行伍，皆持滿而勿發。賊挑戰，晏然不動，且辭焉。賊服其慎而畏其整，是以皆退。如是者三。及冏歸於京師，逾年不朝。袞曰：「晉室卑矣，寇難方興。」乃攜其妻子適林慮山。比及期年，而林慮之人歸之，咸曰庾賢。及石勒攻林慮，父老謀曰：「此有大頭山，九州之絕險也，上有古人遺蹟，可共保之。」惠帝遷於長安，袞乃相與登於大頭山，而田於其下。年穀未熟，食木實，餌石蕊，同保安之。及將收穫，命子怞與之下山，中塗目眩瞀，墜崖而卒。此傳稱美，庸或過當，然其人必田疇、管寧之倫，則可信矣。當時山澤之主，堡塢之雄，此等人必不少也。官亦有能率民以徙者：柳慶五世祖恭，仕後趙為河東郡守，以秦、趙喪亂，率民南徙，居於汝、潁之間；高翼為渤海大守，率合境徙於河、濟之間是其事。 播遷之眾，能犯波濤，移殖海外者，亦頗有之。《晉書·庾翼傳》言：時東土多賦役，百姓乃從海道入廣州。刺史鄧岳，大開鼓鑄，諸夷因此知造兵器。翼表陳：「夷人常伺隙，若知造鑄之利，將不可禁。」此自一時之邊防言為可慮，自長久之計言之，則夷人之開化，正有藉於此等播遷之民矣。《馮跋載記》：河間人褚匡言於跋曰：「陛下至德應期，龍飛東夏，舊邦崇族，傾首朝陽，以日為歲。若聽臣往迎，致之不遠。」跋曰：「隔絕殊域，阻回數千，何可致也？」匡曰：「章武郡臨海，船路甚通，章武，見第八章第五節。出於遼西臨渝，不為難也。」300跋許之。匡尋與跋從兄買、從弟睹自長樂率五千餘戶來奔。《陳書·蕭允傳》：侯景之亂，梁元帝為荊州刺史，朝士多往歸之。允弟引曰：「諸王力爭，禍患方始。今日逃難，未是擇君之秋。吾家再世為姑興郡，遺愛在民，正可南行，以存家門耳。」於是與弟彤及宗親百餘人奔嶺表。觀此，知當時南至交、廣，北至遼東、西，人民之浮海而往者，皆不少也。 第五節　各地方風氣 漢世風俗，見於《漢書·地理志》，晉、南北朝風俗，則見於《隋書·地理志》。《隋志》多承《漢志》立論，雖其說不必盡確，然總可見其變遷之大略也。 《隋志》論雍州云：京兆王都所在，隋京兆，治今西京。俗具五方。人物混淆，華戎雜錯。去農從商，爭朝夕之利；游手為事，競錐刀之末；貴者崇侈靡，賤者薄仁義；豪強者縱橫，貧簍者窘蹙；桴鼓屢驚，盜賊不禁；此乃古今之所同焉。自京城至於外郡，得馮翊、扶風，馮翊，魏時為同州，見第十四章第五節。扶風，本岐州，見第十一章第四節。是漢之三輔，其風大抵與京師不異。安定、本涇州，見第十一章第四節。北地、本豳州，見第十二章第三節。上郡、本北華州，見第十二章第二節。隴西、本渭州，見第十二章第七節。天水、本秦州，見第十一章第三節。金城，今甘肅皋蘭縣。於古為六郡之地，其人性猶質直，然尚儉約，習仁義，勤於稼穡，多畜牧，無復寇盜矣。雕陰、今陝西綏德縣。延安、魏東夏州，見第十二章第七節。弘化，西魏朔州，見第十一章第二節。連接山胡，301性多木強，皆女淫而婦貞，蓋俗然也。平涼、本原州，見第十二章第三節。朔方、本夏州，見第十二章第三節。鹽川、今寧夏鹽池縣北。靈武、魏靈州，見第十二章第三節。榆林、今綏遠托克托縣境。五原，今綏遠五原縣。地接邊荒，多尚武節，亦習俗然焉。河西諸郡，其風頗同，並有金方之氣矣。論梁州云：302漢中之人，質樸無文，不甚趨利。性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉。好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯之風焉。303傍南山，雜有僚戶，富室者頗參夏人為婚，衣服、居處、言語，殆與華不別。西城、今陝西安康縣。房陵、今湖北竹山縣。清化、本巴州，見第十六章第二節。通川、今四川達縣。宕渠，今四川渠縣。地皆連接，風俗頗同。漢陽、魏南秦州，見第十二章第三節。臨洮、周洮陽郡，後立洮州，見第十六章第七節。宕昌、周宕州，見第十六章第七節。武都、今甘肅武都縣東南。同昌、今甘肅文縣西北。河池、魏南岐州，見第十二章第九節。順政、魏東益州，見第十一章第四節。義城、西魏利州，見第十五章第一節。平武、今四川平武縣東南。汶山，今四川茂縣。皆連雜氐、羌，人尤勁悍，性多質直，皆務於農事，工習獵射，於書計非其長矣。蜀郡、見第三章第六節。臨邛、今四川雅安縣。眉山、今四川樂山縣。隆山、今四川仁壽縣。資陽、今四川資中縣北。瀘川、今四川瀘縣。巴東、見第三章第六節。遂寧、今四川遂寧縣。巴西、西魏隆州，見第十五章第一節。新城、今四川三台縣。金山、西魏潼州，見第十四章第五節。普安、西魏始州，見第十五章第一節。犍為、今四川宜賓縣西南。越嶲、今西康西昌縣。牂柯、今貴州德江縣西。黔安，今四川彭水縣。得蜀之舊域。其地四塞，山川重阻，水陸所湊，貨殖所萃，蓋一都之會也。昔劉備資之以成三分之業；自金行喪亂，四海沸騰，李氏據之於前，譙氏依之於後；當梁氏將亡，武陵馮險而取敗；後周之末，王謙負固而速禍；故孟門不祀，古人所以誡焉。其風俗大抵與漢中不別。304其人敏慧輕急，貌多蕞陋；頗慕文學，時有斐然；多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉邑。人多工巧，綾錦、雕鏤之妙，殆侔於上國。貧家不務儲蓄，富家專於趨利。其處家，則女勤作業，而士多自閒。305聚會宴飲，尤足意錢之戲。小人薄於情禮，父子率多異居。其邊野富人，多規固山澤，以財物雄使夷獠，故輕為奸藏，權傾州縣，此亦其舊俗乎？又有儴、蠻、賨，其居處、風俗、衣冠、飲食，頗同於獠，而亦與蜀人相類。 論豫州云：洛陽，其俗尚商賈，機巧成俗，故《漢志》云：周人之失，巧偽趨利，賤義貴財，此亦自古然矣。滎陽今河南鄭縣。古之鄭地，梁郡，見第二章第三節。梁孝王故都，邪辟敖盪，舊傳其俗。今則好尚稼穡，重於禮文，其風皆變於古。譙郡、魏南兗州，見第十三章第一節。濟陰、今山東曹縣西北。襄城、今河南臨汝縣。潁川、魏鄭州，見第十四章第四節。汝南、治縣瓠，見第五章第六節。淮陽、今河南淮陽縣。汝陰，今安徽阜陽縣。其風頗同。南陽見第三章第四節。古帝鄉，搢紳所出。自三方鼎立，地處邊疆，戎馬所萃，失其舊俗。上洛、見第十六章第六節。弘農，見第十六章第六節。本與三輔同俗。自漢高發巴、蜀之人定三秦，遷巴之渠帥七姓，居於商、洛之地，由是風俗不改其壤，其人自巴來者，風俗猶同巴郡。見第三章第六節。淅陽、見第十六章第六節。淯陽，見第十六章第六節。亦頗同其俗雲。參看第十六章第六節。 論兗州云：東郡、見第十二章第三節。東平、見第三章第三節。濟北、舊濟州，治碻磝，見第十二章第九節。武陽、今河北大名縣東。平原今山東陵縣。等郡，兼得鄒、魯、齊、衛之交。舊傳大公、康叔之教，亦有周、孔遺風。其人多好尚儒學，質直懷義，有古之風烈矣。 論冀州云：信都、舊冀州，見第十一章第四節。清河、今河北清河縣北。河間、舊瀛州，見第十一章第四節。博陵、舊定州，見第十一章第二節。恆山、周恆州，見第十一章第二節。趙郡、今河北趙縣。武安、今河北永年縣。襄國，見第四章第二節。其俗頗同。人性多敦厚，務在農桑，好尚儒學，而傷於遲重。前代稱幽、冀之士鈍如椎，蓋取此焉。俗尚氣俠，好結朋黨。其相赴死生，亦出於仁義。故班《志》述其土風，悲歌慷慨；椎剽掘冢，亦自古之所患焉。前諺云：仕宦不偶遇冀部，實弊此也。魏郡，魏相州，見第八章第二節。鄴都所在，浮巧成俗。雕刻之工，特雲精妙。306士女被服，咸以奢麗相尚。其性所尚習，得京、洛之風矣。語曰：魏郡、清河，天公無奈何，斯皆輕狡所致。汲郡、今河南濬縣西南。河內，舊懷州，見第十一章第三節。得殷之故壤。考之舊說，有紂之餘教；汲又衛地，習仲由之勇；故漢之官人，得以便宜從事，其多行殺戮，本以此焉。今風俗頗移，皆向於禮矣。長平、舊建州，見第十二章第七節。上黨，今山西長治縣。多重農桑，性尤樸直，蓋少誣詐。河東、周蒲州，見第十四章第五節。絳郡，今山西新絳縣。文城、今山西吉縣。臨汾、舊晉州，見第十二章第八節。龍泉、今山西隰縣。西河，今山西臨汾縣西。土地沃少塉多，以是傷於儉嗇。其俗剛強，亦風氣然乎？大原山川重複，實一都之會。本雖後齊別都，人物殷阜，然不甚機巧。俗與上黨頗同。人性勁悍，習於戎馬。離石、見第三章第四節。雁門、今山西代縣。馬邑、舊朔州，見第十一章第二節。定襄、今山西平魯縣西北。樓煩、今山西靜樂縣。涿郡、今河北涿縣。上谷、今河北易縣。漁陽、今河北薊縣。北平、今河北盧龍縣。安樂、今河北密雲縣東北。遼西，舊營州，見第十一章第四節。皆連接邊郡，習尚與大原同。故自古言勇俠者，皆推幽、並雲。然涿郡、大原，自前代以來，皆多文雅之士，雖俱曰邊郡，風教不為比也。 論青州云：在漢之時，俗彌侈泰。織作冰執綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。始大公以尊賢、尚智為教，故士庶傳習其風，莫不矜於功名，依於經術；闊達多智，志度舒緩。其為失也，夸奢朋黨，言與行繆。齊郡，舊曰濟南，見第十二章第三節。其俗好教飾子女，淫哇之音，能使骨騰肉飛，傾詭人目，俗雲齊倡，本出此也。大抵數郡風俗，與古不殊。君子多務農桑，崇尚學業。其歸於儉約，則頗變舊風。東萊本膠州，見第十三章第一節。人尤樸魯，故特少文義。 論徐州曰：其在列國，則楚、宋及魯之交。考其舊俗，人頗勁悍輕剽；其士子則挾任節氣，好尚賓游；此蓋楚之風焉。案此指彭城言。大抵徐、兗同俗，故其餘諸郡，皆得齊、魯之所尚，莫不賤商賈，務稼穡，尊儒慕學，得洙、泗之俗焉。 論揚州云：江都、舊廣陵，見第三章第九節。弋陽、今河南光山縣。淮南、見第十四章第四節。鍾離、見第八章第四節。蘄春、今湖北蘄春縣西北。同安、今安徽潛山縣。廬江、今安徽合肥縣。歷陽，見第三章第九節。人性並躁勁，風氣果決。包藏禍害，視死如歸，戰而貴詐，此則其舊風也。自平陳之後，其俗頗變，尚淳質，好儉約，喪紀婚姻，率漸於禮，其俗之敝者，稍愈於古焉。丹陽舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資於官祿。市廛列肆，埒於二京。人雜五方，故俗頗相類。京口東通吳會，南接江湖，西連都邑，亦一都會也。其人本並習戰，號為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強弱相敵，事類講武。宣城、見第三章第九節。毗陵、今江蘇武進縣。吳郡、見第三章第九節。會稽、見第三章第九節。餘杭、今浙江杭縣西。東陽，見第五章第六節。其俗亦同。然數郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍果所聚，故商賈並湊。其人，君子尚禮，庸庶敦龐，風俗澄清，而道教隆洽，亦其風氣所尚也。豫章見第三章第九節。之俗，頗同吳中。其君子善居室，小人勤耕稼。衣冠之人，多有數婦，暴面市廛，競分銖以給其夫。及舉孝廉，更要富者。前妻雖有積年之勤，子女盈室，猶見放逐，以避後人。俗少爭訟，而尚歌舞。一年蠶四五熟。307勤於紡績。亦有夜浣紗而旦成布者，俗稱為雞鳴布。新安、今安徽歙縣。永嘉、今浙江麗水縣東南。建安、今福建閩侯縣。遂安、晉新安郡，見第四章第三節。鄱陽、見第四章第三節。九江、今江西九江縣。臨川、見第七章第一節。廬陵、見第三章第九節。南康、見第七章第五節。宜春，見第十三章第八節。其俗又頗同豫章。而廬陵人龐淳，率多壽考。然此數郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法：以五月五日聚百種蟲，308大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱。行以殺人。因食入人腹內，食其五藏。死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜者自鍾其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路之中則殞焉。自嶺以南二十餘郡，大抵土地下濕，皆多瘴癘，人尤夭折。南海、交趾，各一都會也，參看第十六章第二節。並所處近海，多犀象、玳瑁、珠璣、奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。其人性並輕悍，易興逆節。椎結、踑踞，乃其舊風。其俚人則質直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，惟富為雄。巢居崖處，盡力農事。刻木以為符契。言誓則至死不改。父子別業。父貧，乃有質身於子，諸僚皆然。並鑄銅為大鼓。初成，縣於庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執以叩鼓，竟，乃留遺主人，名為銅鼓釵。俗好相殺，多搆仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如雲。有鼓者號為都老，群情推服。 論荊州云：其風俗、物產，頗同揚州。其人率多勁悍決烈，亦天性然也。南郡、見第三章第九節。夷陵、今湖北宜昌縣西北。竟陵、見第三章第九節。沔陽、今湖北沔陽縣。沅陵、今湖南沅陵縣。清江、今湖北恩施縣東。襄陽、見第三章第四節。舂陵、魏南荊州，見第十二章第四節。漢東、今湖北鍾祥縣西北。安陸、今湖北安陸縣。永安、今湖北黃岡縣西北。義陽、見第八章第七節。九江、江夏今湖北武昌縣。諸郡，多雜蠻、左。309其與夏人雜居者，則與諸華不別。其僻處山谷者，則言語不通，嗜好、居處全異，頗與巴渝同俗。諸蠻，本其所出，承盤瓠之後。故服章多以班布為飾。其相呼以蠻，則為深忌。自晉氏南遷之後，南郡、襄陽，皆為重鎮，四方湊會，故益多衣冠之緒，稍尚禮義、經籍焉。九江襟帶所在，江夏、竟陵、安陵，各置名州，為藩鎮重寄，人物乃與諸郡不同。大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭，不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：何由得渡湖？因爾鼓棹爭歸，競會亭上。習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。二郡又有牽鉤之戲，雲從講武所出。楚將伐吳，以為教戰，流遷不改，習以相傳。鉤初發動，皆有鼓節，群噪歌謠，振驚遠近。俗雲以此厭勝，用致豐穰。其事亦傳於他郡。梁簡文之臨雍部，發教禁之，由是頗息。其死喪之紀，雖無被發袒踴，亦知號叫哭泣。始死，即出屍於中庭，不留室內。斂畢，送至山中。以十三年為限。先擇吉日，改入小柩，謂之拾骨。拾骨必須女婿。蠻重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，棄小取大。當葬之夕，女婿或三數十人，集會於宗長之宅。著芒心接籬，名曰茅綏。各執竹竿，長一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節奏；歌吟叫呼，亦有章曲。傳云：盤瓠初死，置之於樹，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以為風俗。隱諱其事，謂之刺北斗。既葬設祭，則親疏咸哭。哭畢，家人既至，但歡飲而歸，無復祭哭也。其左人則又不同。無衰服。不復魄。始死，置屍館舍。鄰里少年，各持弓箭，繞屍而歌，以箭扣弓為節。其歌辭說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之輓歌。歌數十闋，乃衣衾棺斂，送往山林。別為廬舍，安置棺柩。亦有於村側瘞之，待二三十喪，總葬石窟。長沙郡見第三章第九節。又雜有夷蜓，名曰莫徭。自雲其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布褌、衫，更無巾、袴。其女子青布衫，班布裙，通無鞋。婚嫁用鐵鈷為聘財。武陵、今湖南常德縣。巴陵、見第三章第九節。零陵、今湖南零陵縣。桂陽、今湖南郴縣。澧陽、今湖南澧縣。衡山、今湖南衡陽縣。熙平今廣東連縣。皆同焉。其喪葬之節，頗同於諸左雲。 《隋志》之言如此：綜而論之：北方之俗，大體質樸厚重；而河東儉嗇，幽、冀椎魯，齊、魯文儒，緣邊之地，多尚武節，又各因其所處之境而殊；大致尚與《漢志》所言相類，然如鄴都為都邑所在；梁郡則菁華已竭，褰裳去之；而其風氣亦即隨之而異，則又可見風俗之隨人事而變遷者為不少矣。以大體言之，北方之文教，可謂頗有增進。六郡無復寇盜；汲郡之桀驚，化為馴良；青州之侈靡，歸於節儉；涿郡、大原，亦日習於文雅；皆其驗也。江、淮之俗，本稱勁悍。自晉室東渡，衣冠之族，為土人所慕效，武風乃漸就衰頹。後世江域之風氣，轉較河域為弱，蓋始於此。然如京口之習兵，荊域之狎於水戰，其流風遺烈，蓋猶有存焉。《記》曰：「季春出火，為焚也。然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。」古於生活大有關係之事，必有大祭，聚眾既多，則因以習武，牽鉤、競渡，其原皆出於此，雲以追屈原等，則附會之談耳。淮南則因喪亂而習於戰鬥。《晉書·伏滔傳》：滔從桓溫伐袁真，至壽陽，以淮南屢叛，著論二篇，名曰《正淮》。其上篇曰：「爰自戰國，至於晉之中興，六百有餘年，保淮南者九姓，稱兵者十一人，皆亡不旋踵，禍溢於世，而終莫戒焉。其俗尚氣力而多勇悍；其人習戰爭而貴詐偽；豪右併兼之門，十室而七；藏甲挾劍之家，比屋而發；然而仁義之化不漸，刑法之令不及，所以屢多亡國也。」以淮南之多叛，歸咎於其地之人，可謂因果顛倒矣。《齊書·地理志》：劉毅復鎮姑孰，上表曰：「西界荒余，密邇寇虜。北垂蕭條，土氣強獷。民不識義，惟戰是習。逋逃不逞，不謀日會。」可見其致此之由。當時南風之強勁，實不在北方之下。使能善用之，夫豈五胡所能格？惜乎政柄迄在北來貴族之手，淫靡脃弱，徒作新亭之對泣也。蜀為沃土，故其民耽於逸樂而頗尚文。其地阻塞，故安土而不樂與外境往來。民不習戰而即安，故有割據其地者，其人皆不能抗，然割據者亦不能用其人以有為也。此時代中，漢族與異族，關涉最繁。異族眾多之區，漢族亦間染其習尚，如雕陰等郡則是。然以大體言之，固皆異族同化於我，彼之風俗，終不能以久存矣。殊方之俗，至此時始見記載，如競渡至此始見正史。可見彼我交涉之繁。此等風俗，其後有遂不可見者；如畜蠱之俗，據《隋志》，今江西地方最盛，後世則惟西南諸省有之矣。亦有久存而並為漢人所效法者，如競渡即其一事。然亦全非故意矣。風氣之遷移，必隨乎生計。漢族資生之法，較諸異族，演進實深，彼我相遇，彼自不得不舍其舊而從我。自蜀至於豫章，皆女勞而男逸，此蓋淺演之世，女事生產，男事戰鬥，其後干戈日澹，而男女職業，不復轉變使然，此亦一種社會組織也，而其後遂不可復見，杜甫《負薪行》詠夔州之俗云：「土風坐男使女立，應門當戶女出入。十猶八九負薪歸，賣薪得錢應供給。」又云：「筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。」則至唐世猶有其風，然雖有存焉者寡矣。而蜀人之處邊郡者，且能規固山澤，役使夷獠，可見生計之變遷，彼皆舍其舊而從我矣。資生之法變，則日用行習，一切隨之而變，而風氣迥殊矣。野蠻社會，人皆譏為野蠻，實則其組織自有法度，相處乃極安和，而文明社會，則適與之相反，風尚遷流，俗亦隨之而薄，固其所也。此亦一古今之升降也。特世鮮通方之士，於我之古變為今，則哀之惜之，於彼則慶其自野蠻進於文明，自詡牖啟之功，且以是為彼幸，為可笑耳。南北分疆之世，華夷錯處之時，際會之區，風氣自極錯雜，《梁書·大祖五王傳》：南平元襄王偉之子恭，除雍州刺史，大宗手令曰：「彼士流骯髒，有關輔餘風；黔首捍格，但知重劍輕死；降胡惟尚貪惏；邊蠻不知敬讓。」可以見其一班。一統之後，乃稍歸於一焉，亦非一朝一夕之故也。 斯時代之大事，尤莫如南北意見之漸見融和。吳亡之後，叛晉者之多，已見第三章第九節。《晉書·周浚傳》云：吳之未平也，浚在弋陽，南北為互市，而諸將多相襲奪以為功。吳將蔡敏，守於沔中，其兄珪，為將在秣陵，與敏書曰：「古者兵交，使在其間，軍國固當舉信義以相高，而聞疆埸之上，往往有襲奪互市，甚不可行，弟慎無為小利而忘大備也。」候者得珪書，以呈浚。浚曰：「君子也。」及渡江，求珪得之，問其本，曰：「汝南人也。」浚戲之曰：「吾固疑吳無君子，而卿果吾鄉人。」陸玩者，機之從弟，元帝引為丞相參軍，時王導初至江左，思結人情，請婚於玩。玩對曰：「培塿無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不能為亂倫之始。」導乃止。玩嘗詣導，食酪，因而得疾，與導箋曰：「仆雖吳人，幾為傖鬼。」王獻之嘗經吳郡，聞顧辟疆有名園，先不相識，乘平肩輿徑入。時辟疆方集賓友，而獻之遊歷既畢，旁若無人。辟疆勃然，數之曰：「傲主人，非禮也；以貴驕士，非道也；失是二者，不足齒之傖耳。」便驅出門。獻之傲如也，不以屑意。丘靈鞠烏程人。領驍騎將軍，靈鞠不樂武位，謂人曰：「我應還東掘顧榮冢。江南地方數千里，士子風流，皆出此中，顧榮忽引諸傖輩渡，妨我輩塗轍，死有餘罪。」《齊書·文學傳》。觀此數事，當時南北人士相疾之情，實不可謂之不深刻。案是時北人岐視南人頗甚。《晉書·儒林傳》：文立，蜀時游大學，師事譙周。泰始初，拜濟陰大守。入為大子中庶子。上表請以諸葛亮、蔣琬、費禕等子孫，流徙中畿，宜見叔用，一以慰巴、蜀之心，其次傾吳人之望。事皆施行。又以立為散騎常侍。是晉之於蜀，頗能收用其人。乃吳亡則大不然。《顧榮傳》云：吳平，與陸機兄弟同入洛，時人號為三俊。《薛兼傳》云：少與同郡紀瞻，廣陵閔鴻，吳郡顧榮，會稽賀循齊名，號為五俊。初入洛，司空張華見而奇之，曰：「皆南金也。」此皆南士之宜見收用者也。乃《賀循傳》言：循以無援於朝，久不進序。陸機上疏薦循曰：「伏見武康令賀循，前烝陽令郭訥，皆出自新邦，朝無知己，居在遐外，志不自營，年時倏忽，而邈無階緒，州黨愚智，所為恨恨。臣等伏思：台郎所以使州州有人，非徒以均分顯路，惠及外州而已。誠以庶士殊風，四方異俗，壅隔之害，遠國益甚。至於荊、揚二州，戶各數十萬，今揚州無郎，而荊州江南，乃無一人為京城職者，誠非聖朝待四方之本心。」《顧榮傳》：齊王冏召為大司馬主簿，榮懼及禍，以情告友人長樂馮融。融為榮說冏長史葛嶼曰：「以顧榮為主簿，所以甄拔才望，委以事機，不復計南北親疏，欲平海內之心也。」《陸曄傳》曰：大興元年（318），元帝以侍中皆北士，宜兼用南人，曄以清貞著稱，遂拜侍中。《齊書·張緒傳》：大祖欲用緒為右僕射，以問王儉。儉曰：「南士由來，少居此職。」褚淵在坐，啟曰：「儉年少，或不盡憶，江左用陸玩、顧和，皆南人也。」儉曰：「晉氏衰政，不可以為準則。」上乃止。《沈文季傳》：世祖謂文季曰：「南士無僕射，多歷年所。」合第三章第九節所引劉頌、華譚之言觀之，可見北人岐視南人之甚。此固由朝士把持權利之私，然南北意見，未盡融和，亦必不能為之曲諱；抑北人之岐視南人，此等成見，或且隱為之祟也。自元帝東渡至陳末，歷二百七十年，歲月既深，僑居者漸成土著，而此等意見，寖以消融矣。此亦我民族合同而化之一重要關鍵也。 異族既已同化，則習焉而忘其初相處之難，遂忘古人提攜誘掖之勞，此亦未足知人論世也。今試引二事，以見當時異族風氣與漢人相去之遠。《齊書·焦度傳》曰：南安氐人也。明帝時，補晉熙王燮防，隨鎮夏口。武陵王贊代燮為郢州，度仍留鎮。沈攸之大眾至夏口，將直下都，度於城樓上肆言辱罵攸之，至自發露形體穢辱之，故攸之怒，改計攻城。後度見朝廷貴戚，說郢城事，發露如初。楊大眼者，武都氐難當之孫也。仕魏，以勇名。《魏書》本傳云：大眼妻潘氏，善騎射。戰陳遊獵之際，大眼令潘戎裝，或齊鑣戰場，或並驅林壑。及至還營，同坐幕下。對諸僚佐，言笑自得。時指之謂人曰：「此潘將軍也。」大眼有三子：長甑生，次領軍，次征南，皆潘氏所生。大眼徙營州，以鍾離之敗，見第十一章第四節。潘在洛陽，頗有失行。及為中山，永平中，世宗追其前勛，起為試守中山內史。大眼側生女夫趙延寶言之於大眼。大眼怒，幽潘而殺之。後娶繼室元氏。大眼之死也，甑生等問印綬所在。時元始懷孕，自指其腹，謂甑生等曰：「開國當我兒襲之，汝等婢子，勿以為望。」甄生深以為恨。及大眼喪將還京，大眼為荊州刺史死。出城東七里，營車而宿。夜二更，甑生等開大眼棺。延寶怪而問之。征南射殺之。元怖，走入水。征南又彎弓射之。甑生曰：「天下豈有害母之人？」乃止。遂取大眼屍，令人馬上抱之，左右扶掖以叛。奔於襄陽，遂歸蕭衍。此等舉動，自漢人觀之，直是匪夷所思，無怪當時暴主如石虎、高洋輩，淫虐出人意外也。使其洗心革面，豈易事哉？