梁高僧傳選譯 · 3 義解
晉洛陽朱士行
原典
朱士行，潁川[1]人，志業方直，歡沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗。出家已後，專務經典。昔漢靈之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嘗於洛陽講《道行經》，覺文意隱質，諸未盡善，每嘆曰：「此經大乘之要，而譯理不盡。」誓志捐身，遠求大本。
遂以魏甘露五年，發跡雍州[2]，西渡流沙[3]，既至於闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子弗如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂以白王云：「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，王為地主，若不禁之，將亂大法，聾盲漢地，王之咎也。」王即不聽齎經。
士行深懷痛心，乃求燒經為證。王即許焉，於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：「若大法應流漢地，經當不然；如其無護，命也如何。」言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本，大眾駭服，咸稱其神感。遂得送至陳留倉垣水南寺。
時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居於河南。蘭少好遊獵，後經暫死，備見業果，因改厲專精深崇正法，博究眾音，善於梵漢之語。
又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為《放光般若》。皮牒故本，今在豫章。
至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑，今寫為二十卷。
士行遂終於于闐，春秋八十，依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全。眾咸驚異，乃咒曰：「若真得道，法當毀敗。」應聲碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，從彼國來，親傳此事。故孫綽《正像論》云：「士行散形於于闐。」此之謂也。
注釋
[1]潁川：三國時所立之郡名，位於河南許昌東北。
[2]雍州：為古「九州」之一。《爾雅·釋地》曰：「河西曰雍州。」河即黃河，雍州即指陝西中部、甘肅東南部、寧夏南部及青海黃河以南地區。
[3]流沙：古代指我國西北的沙漠地區，此處指新疆白龍堆一帶。
譯文
朱士行，潁川（今河南許昌東北）人，志業純正，順逆之境都不能改變他的志向。年幼之時，就聰明穎悟，脫落塵俗。出家以後，專心致志於研讀佛教經典。在漢靈帝時，竺佛朔譯出《道行經》，亦即《小品般若經》之舊本，文句比較簡略，義理也不夠完備。朱士行曾於洛陽講解《道行經》，覺得該譯本文意隱晦、艱澀，各方面都不盡人意。每每慨嘆：「此經乃大乘佛法精要之所在，但所譯的本子義理未盡。」遂立志捨身西行求取大本。
於曹魏甘露五年（公元二六〇年）從雍州出發，西度流沙，到于闐後，果然尋得梵書正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饒）把經本送回洛陽。正要出發之時，于闐的一些小乘學僧，把此事報告給國王，稱：「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，國王是一國之主，此事若不加以制止，將來必定會擾亂大法，欺惑漢地民眾，此乃國王之過失。」國王聞奏，就下令不准把經典帶出於闐。
朱士行得知這消息後，十分痛心，就請求國王以焚燒經典為試驗。國王准許了他的請求，於是就在宮殿前累起木柴，以火燒之。朱士行走到火堆之前，發誓道：「如若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀；如果不能得到護佑，也只好聽從命運之安排了。」立誓畢，就把經書投進火堆之中，大火當即熄滅，經書一字無損，大家都十分驚異，讚嘆佛法之神通廣大。終於獲准把經書帶出於闐，送到陳留倉垣水南寺。
當時河南居士竺叔蘭，本印度人，其父輩時避難於此。竺叔蘭少年時好遊獵，後親見殺生的種種因緣果報，就改邪歸正，專崇佛法，博究音律，擅長梵漢兩種語言。
當時又有無羅叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博識多學，他手執梵本，竺叔蘭譯為漢文，稱為《放光般若經》。此經之古本，現存在豫章。
至太安二年（公元三〇三年），支孝龍與竺叔蘭共同校勘《般若經》，版本更趨完善。當時還未有品目，舊本用十四匹縑書寫，後改為二十卷。
後來，朱士行卒于于闐，世壽八十，依西域的習俗，採用火化，當柴火都燒盡時，其屍體卻還很完好，大家都十分驚異，主持葬禮的人乃念咒道：「如果是真得道，屍體則當化為灰燼。」話音剛落，屍體即碎散。當時僧人就收拾其遺骨，並為之建塔。後來其弟子法益從於闐回來，言及此事。所以孫綽《正像論》云：「朱士行散形於于闐。」指的就是這件事。
晉剡沃洲山支遁
原典
支遁，字道林，本姓關氏，陳留[1]人，或雲河東林慮[2]人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不減輔嗣[3]。」陳郡殷融，嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，後進莫有繼之者。及見遁嘆息，以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山[4]，沉思《道行》之品，委曲《慧印》[5]之經，卓焉獨拔，得自天心。
年二十五出家，每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：「此乃九方歅[6]之相馬也，略其玄黃而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郄超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，並一代名流，皆著塵外之狎。
遁常在白馬寺，與劉系之等談《莊子·逍遙篇》，雲各適性以為逍遙。遁曰：「不然，夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。」於是退而注《逍遙篇》，群儒舊學莫不嘆伏。
後還吳，立支山寺。晚欲入剡，謝安為吳興守，與遁書曰：「思君日積，計辰傾遲，知欲還剡[7]自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡，終日戚戚，觸事惆悵，唯遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。此多山縣，閒靜差可養疾，事不異剡，而醫藥不同，必思此緣，副其積想也。」
王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：「一往之氣，何足可言？」
後遁既還剡，經由於郡，王故往詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：「《逍遙篇》可得聞乎？」遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕，王遂披襟解帶，留連不能已，仍請住靈嘉寺，意存相近。
俄又投跡剡山，於沃州小嶺立寺行道，僧眾百餘，常隨稟學。時或有惰者，遁乃著座右銘以勖之，曰：「勤之勤之，至道非彌，奚為淹滯，弱喪神奇！茫茫三界，眇眇長羇，煩勞外湊，冥心內馳。徇赴欽渴，緬邈忘疲，人生一世，涓若露垂，我身非我，云云誰施？達人懷德，知安必危，寂寥清舉，濯累禪池，謹守明禁，雅玩玄規，綏心神道，抗志無為，寥朗三蔽，融冶六疵，空同五陰，虛豁四肢。非指喻指[8]，絕而莫離。妙覺既陳，又玄其知，宛轉乎任，與物推移。過此以往，勿思勿議，敦之覺父，志在嬰兒。」
時論以遁才堪經濟，而潔己拔俗，有違兼濟之道。遁乃作《釋蒙論》。
晚移石城山[9]，又立棲光寺，宴坐山門，游心禪苑，木食澗飲，浪志無生，乃注《安般》《四禪》諸經，乃《即色游玄論》《聖不辯知論》《道行旨歸》《學道誡》等，追蹤馬鳴[10]，躡影龍樹[11]，義應法本，不違實相。
晚出山陰，講《維摩經》，遁為法師，許詢為都講。遁通一義，眾人咸謂詢無以厝難，詢每設一難，亦謂遁不復能通，如此至竟，兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自說，得兩三反便亂。
至晉哀帝即位，頻遣兩使，征請出都，止東安寺，講《道行般若》，白黑欽崇，朝野悅服。
太原王蒙，宿構精理，撰其才辭，往詣遁，作數百語，自謂遁莫能抗，遁徐曰：「貧道與君別來多年，君語了不長進。」蒙慚而退焉，乃嘆曰：「實缽之王、何也。」
郄超問謝安：「林公談何如嵇中散？」
安曰：「嵇努力裁得去耳！」
又問：「何如殷浩？」
安曰：「亹亹論辯，恐殷制支；超拔直上淵源，實有慚德。」
郄超後與親友書云：「林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。」
遁淹留京師，涉將三載，乃還東山，上書告辭曰：「遁頓首言，敢以不才，希風世表，未能鞭後，用愆靈化。蓋沙門之義，法出佛之聖，雕淳反樸，絕欲歸宗。游虛玄之肆，守內聖之則，佩五戒之貞，毗外王之化，諧無聲之樂，以自得為和。篤慈愛之孝，蠕動無傷，銜撫恤之哀，永悼不仁。秉未兆之順，遠防宿命；挹無位之節，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不欽其風尚，安其逸軌，探其順心，略其形敬，故令歷代彌新矣。
「陛下天鍾聖德，雅尚不倦，道游靈模，日昃忘御。可謂鐘鼓晨極，聲滿天下，清風既劭，莫不幸甚。上願陛下，齊齡二儀，弘敷至法，去陳信之妖誣，尋丘禱之弘議，絕小塗之致泥，奮宏轡於夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成靈；王者非員丘而不禋，得一以永貞。
「若使貞靈各一，人神相忘，君君而下無親舉，神神而咒不加靈，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅，洋洋大晉，為元亨之宇。常無為而萬物歸宗，執大象而天下自往，國典刑殺，則有司存焉。若生而非惠，則賞者自得；戮而非怒，則罰者自刑。弘公器以厭神意，提銓衡以極冥量，所謂天何言哉？四時行焉。
「貧道野逸東山，與世異榮，菜蔬長阜，漱流清壑，襤褸畢世，絕窺皇階，不悟乾光曲曜，猥被蓬蓽，頻奉明詔，使詣上京，進退惟咎，不知所厝。自到天庭，屢蒙引見，優遊賓禮，策以微言，每愧才不拔滯，理無拘新，不足對揚玄模，允塞視聽，踧踖侍人，流汗位席。
「曩四翁赴漢，干木蕃魏，皆出處有由，默語適會。今德非昔人，動靜乖理，遊魂禁省，鼓言帝側，將困非據，何能有為？且歲月僶俯，感若斯之嘆；況復同志索居，綜習遼落，回首東顧，孰能無懷？
「上願陛下，特蒙放遣，歸之林薄，以鳥養鳥，所荷為優。謹露板以聞，伸其愚管，裹糧望路，伏待慈詔。」
詔即許焉，資給發遣，事事豐厚，一時名流，並餞離於征虜。蔡子叔前至，近遁而坐，謝安石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意，其為時賢所慕如此。既而收跡剡山，畢命林澤。
人嘗有遺遁馬者，遁受而養之。時或有譏之者，遁曰：「愛其神駿，聊復畜耳。」後有餉鶴者，遁謂鶴曰：「爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？」遂放之。
遁幼時嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈。師尋亡，忽現形，投卵於地，殼破行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是蔬食終身。
遁先經餘姚塢山[12]中住，至於明辰，猶還塢中。或問其意，答云：「謝安石昔數來見就，輒移旬日，今觸情舉目，莫不興想。」後病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終於所住，春秋五十有三，即窆於塢中，厥冢存焉。或雲終剡，未詳。
遁善草隸，郄超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄。孫綽《道賢論》以遁方向子期，論云：「支遁、向秀，雅尚莊老，二子異時，風好玄同矣。」
又《喻道論》云：「支道林者，識清體順，而不對於物；玄道沖濟，與神情同任。此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。」後高士戴逵行經遁墓，乃嘆曰：「德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。」
遁有同學法虔，精理入神，先遁亡，遁嘆曰：「昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己求人，良不虛矣。寶契既潛，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣。」乃著《切悟章》，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行於世。
注釋
[1]陳留：今河南開封。
[2]河東林慮：今河南彰德。
[3]輔嗣：魏晉玄學家王弼之字。
[4]餘杭山：位於今浙江杭州北部。
[5]《慧印》：又稱智印，為諸菩薩所結印契之總稱。此印契為菩薩智用之標幟。
[6]九方歅：又作九方皋，春秋時人，據傳由伯樂推薦，為秦穆公求千里馬，不辨馬之顏色和雌雄，卻善於觀察馬之內在素質。
[7]剡：今浙江嵊州西南。
[8]非指喻指：語出《莊子·齊物論》。《莊子·齊物論》曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。」這是對莊子乃至公孫龍有關玄理之闡釋。
[9]石城山：位於今浙江紹興東北三十里。
[10]馬鳴：古印度僧人，約生於公元一二世紀間（約公元一〇〇年至一六〇年左右），中天竺人，古印度大乘佛教著名論師。
[11]龍樹：亦譯為「龍猛」「龍勝」，約生於公元二三世紀間，印度大乘佛教中觀學派之創始人。
[12]餘姚塢山：位於今浙江餘姚市東北。
譯文
支遁，字道林，本姓關氏，陳留（今河南開封）人，也有說是河東林慮（今河南彰德）人。幼年時就十分聰明機敏，悟性很高。剛到京都時，就深受王蒙之推崇，曰：「其於玄理之造詣，不亞於王弼。」陳郡之殷融，曾與衛玠有交往，稱衛玠神情俊逸，後來的學者沒有能超過他的。當殷融見到支遁後，大加讚嘆，認為支遁有過之而無不及。支遁一家世代信奉佛教，幼年時就受到佛法之薰陶，很早就領悟佛教的許多義理。後來隱居於餘杭山，研習《道行般若》，探究《慧印三昧》，得自天心，多有卓見。
二十五歲出家，每當講解經典時，善標宗會，但於文句等卻時有遺略，為此，曾被一些墨守文句者所非議。而當時之名士謝安卻十分讚賞他，稱：「這乃是九方歅之相馬，忽略其毛色之駁雜而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郄超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，都是一代名流，也都是他方外之好朋友。
支遁常在白馬寺，與劉系之等談論《莊子·逍遙篇》，當時，大家都以適性為逍遙。支遁曰：「不然，如果以適性為逍遙，桀紂、盜跖以殘害為性，那麼適其殘害之性也是逍遙了。」於是退而注《逍遙篇》，其時之儒生、名流都讚嘆不已。
後來回到東吳，創建支山寺。晚年欲入剡沃洲山，吳興太守謝安，致書支遁，曰：「對你的思念日甚一日，恨不得即時與你相會，得知你準備回剡沃洲山，不禁使我很感惆悵。人生如白駒過隙，風流得意之事，都已經歷過，回首往事，令人感慨萬端，只盼你能來一起開懷暢敘，真有一日三秋之感覺。這裡之山水頗清靜雅致，與剡沃洲山一樣可以靜養治病，望你一定念及此緣分，以滿足我之真誠願望。」
王羲之當時在會稽，素聞支遁之大名，但不很相信外界對他的傳揚讚頌，就對旁人說：「支遁也許只是會些清談，外界對他的傳揚又何必那麼誇大其辭呢？」
後來，支遁回剡時途經會稽，王羲之就特地去拜訪他，欲探探他的風神、才學。見面後，王羲之就對支遁說：「支公可否給我們講講《逍遙篇》，也讓我們開開眼界。」支遁作數千言，揭示新理，文采飛揚，王羲之反覆研味，讚嘆不已，就請支遁至吳興，住於靈嘉寺。
後來，支遁又到剡山建立精舍，有一百多僧人，從他受學。當時有些僧侶修習不甚勤奮，支遁就作座右銘以勉勵他們，曰：「應當努力啊，道之境界並不是遙不可及的，怎麼能自我沉淪，葬送各自之天機悟性呢！三界茫茫，旅途漫漫，應當棄除煩惱雜念，專心潛修。應當像飢之欲食，渴之欲飲那樣致力於學業，人生一世，有如晨間霜露，轉眼即逝，各人之身軀，本來就是假像幻影，又何必執著它呢！通達之人，常常能知安思危，應當專心禪業，謹守戒律，安心佛法，志向無為，棄除各種煩惱雜障，把五蘊之身視同空幻。非指喻指，不要多加執著，一切任其自然。過此以往，勿思勿慮，大覺之境，亦即與法性合一，返璞歸真。」
當時有不少人認為支遁才能經邦，學可濟世，而他卻潔身自修，有失兼濟之道。支遁乃作《釋蒙論》加以辯釋。
支遁晚年移居石城山，創建棲光寺，隱遁禪修，木食澗飲，並注《安般守意》《四禪》諸經，撰寫《即色游玄論》《聖不辯知論》《道行旨歸》《學道誡》等，遙承馬鳴、龍樹之思想旨趣，立義契合於法性，說法不違實相。
晚年復出山陰，講解《維摩詰經》，當時支遁為法師，許詢為都講。支遁詮釋一義，眾人都認為許詢無從置難。許詢每設一難，眾人又以為支遁難以解答，兩人問答，反覆再三，大家都認為許詢頗能領會支遁之思想。但是若讓許詢自己講說，則二三遍後，就出現混亂了。
到晉哀帝即位，連遣二使，詔請支遁到京都講經，止於東安寺，講解《道行般若經》，僧俗欽敬，朝野推崇。
當時的名士王蒙精通玄理，才華出眾。有一次，王蒙自作論數百言，自稱支遁不能酬抗，但支遁卻對他說：「貧道與你相別多年，但你於玄理之見解，似沒有什麼長進。」王蒙一時大感慚愧，乃感嘆道：「支遁實乃佛界之何宴、王弼！」
有一次，郄超問謝安：「支遁與嵇康相比，哪一人強一些？」
謝安道：「嵇康哪裡比得上支遁！」
又問：「與殷浩比如何？」
謝安道：「若僅就論辯說，也許殷浩要勝過支遁；但如果就玄理造詣言，則殷浩遠不如支遁。」
後來郄超在一封給親友的信中說：「支遁法師對於佛教、玄學義理之深湛造詣，數百年來，恐無人能與之相比，能弘揚佛法、玄學之真理者，唯有他一人而已。」
支遁在京都逗留了將近三年，又返回東山，臨行時上書辭別曰：「支遁不才，值此教化日隆之世，不能於啟迪後學有所作為，殊感慚愧。蓋佛法之教義，乃出自聖意，其旨趣在於回純返樸，絕欲歸真。探研幽玄之義理，遵循內聖之法則，謹守五戒之禁律，輔助外王之教化，以無聲之諧為樂，以自得於心為和。篤守仁愛之孝，不敢毀傷有情，富有憐恤之哀，永離不仁之事。預知未兆之徵，遠防宿世之報；守無位之節操，於世不卑不亢。所以世間賢哲，歷代帝王，莫不欽敬其風尚，尊重其儀軌，簡略其致敬之禮，而使其歷代彌新。
「今陛下聖德昭明，崇尚風雅，好道勤政，忘餐廢寢。真可謂一代明主，聲滿天下，清風四被，舉國幸甚。上願陛下，與天同壽，弘揚大法，遠離妖誣之事，親近正道之言，棄崎嶇之小途，希康莊之大路。如能這樣，則泰山不因季氏之祀而得一以成靈；王者非員丘（神仙所居之地）而不祭，貞一純正則福澤久遠。
「若使各各純正貞一，君聖明而無私，神公正而不偏佑，君德神明交相加被，民全獲其護佑，則普天之下，成吉祥之宅，洋洋大晉，為極樂之宇。常無為而萬物歸宗，執大道而天下歸趣，國典刑殺，有司存焉。若生而非仁不慈，則作者自食其果；受懲罰而無怨恨，則罰者自刑。公正無私一至於捫心無愧，那真有如孔夫子所說的：『天何言哉？四時行焉。』
「貧道隱逸東山，與世無爭，素餐澗飲，枕石清流，襤褸畢世，無意親近權貴，不意皇上垂恩，頻下詔書，徵召貧道前來京都，這很使我進退維谷，不知所措。自從到了京都之後，屢蒙召見，禮遇有加，且常以玄理、微言相策問，無奈我才疏學淺，見解平平，不能闡發幽微，流暢對答，每每局促不安，汗濕衣裳。
「過去四賢者赴漢，干木輔助魏朝，都事出有因，語默皆宜。貧道德不比過去諸賢者，動靜乖理，因而常惶惶不可終日，如此焉能有所作為？且歲月荏苒，光陰似箭，使人不免有『逝者如斯』之感嘆；加之，眾同道寡然索居，學業潦落，回首東顧，怎能忘懷？
「上願陛下廣開聖恩，遣放貧僧回歸叢林，以使貧僧隨緣任性，貧僧將無量感激。謹上此表，略陳愚見，我現正整裝待發，請望皇上慈悲為懷，恩准放行。」
皇上乃下詔准奏，且資給甚厚，一時間，京都名流都來為支遁餞行。當時蔡子叔先到，靠近支遁而坐，謝安後至，當蔡子叔有事暫時離開座位時，謝安即坐到他所坐的位置上。蔡子叔回來後，把謝安連同坐墊一起掀翻在地，謝安也不介意，其為時賢所欽敬，一至於此。後來歸隱剡山，終於林野。
曾經有人把馬放於支遁處，支遁接受並且飼養它。當時就有人飢笑他，支遁說：「因愛其神駿，故畜養它。」後來又有養鶴者，支遁卻對他說：「鶴之本性喜翱遊於太空，怎能畜之於樊籠，作為觀賞之物呢？」養鶴者遂把鶴放掉。
支遁年幼時曾與其師談論物類，稱雞蛋生用，不算殺生。其師一時不能說服他。後來其師圓寂後，忽有一次現形，在他面前把雞蛋扔到地上，頓時從蛋殼中走出一隻小雞，一會兒就不見了，支遁乃感悟，從此素食終身。
以前，支遁曾在餘姚塢山中住，第二天一早，又返回塢中，有人問其原因，他說：「謝安石過去常來走動，一住就是好幾天，今觸景生情，十分想念。」後來病篤，移回塢中居住，於晉太和元年（公元三六六年）卒於居所，世壽五十三，即葬於塢中，現在墳墓還在。但也有說他終於剡山的，未詳。
支遁善草隸，郄超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄。孫紳《道賢論》把支遁比諸向秀。論云：「支遁、向秀，雅尚莊老，二人雖然生不同時，但風尚無異。」
又，《喻道論》云：「支道林者，識見清雅，不滯於物類；玄道高尚，與神情同任。此乃名士風流所以歸宗，一般清談所以未悟者也。」後來高士戴逵經過支遁之墓時，乃感嘆道：「支遁謝世未久，而墓上之樹木已如此之繁茂，此乃神理綿綿，不與形體俱盡矣。」
支遁有同學法虔，精通玄理，比支遁早去世，支遁乃感嘆道：「過去曾有著名石匠因知己謝世而不再用斧鑿，伯牙更因鍾子期亡故而不復彈琴，驗之今日，此說確實非為虛傳。知己既已不在，所論玄理無人能賞識，又何必多所議論呢？」乃著《切悟章》，臨終寫就，完稿而卒。支遁所著論述註疏有十卷，盛行於世。
晉長安五級寺釋道安
原典
釋道安，姓衛氏，常山扶柳[1]人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲讀書，再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重，驅役田舍，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。篤性精進，齋戒無闕。數歲之後，方啟師求經。師與《辯意經》一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽，暮歸，以經還師，更求余者。師曰：「昨經未讀，今復求耶？」答曰：「即已暗誦。」師雖異之，而未信也，復與《成具光明》一卷，減一萬言，齎之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字，師大驚嗟而敬異之。後為受具戒，恣其遊學。
至鄴[2]，入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：「此人遠識，非爾儔也。」因事澄為師。澄講，安每複述，眾未之愜，咸言：「須待後次，當難殺崑崙子[3]。」即安後更復講，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力。時人語曰：「漆道人[4]，驚四鄰。」
後避難，潛於濩澤[5]，太陽[6]竺法濟、并州支曇講《陰持入經》，安後從之受業。頃之，與同學竺法汰俱憩飛龍山。沙門僧先、道護已在彼山，相見欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安後於太行恆山創立寺塔，改服從化者中分河北。時武邑太守盧歆，聞安清秀，使沙門敏見苦要之，安辭不獲免，乃受請開講，名實既符，道俗欣慕。
至年四十五，復還冀部，住受都寺，徒眾數百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立，遣中使竺昌蒲，請安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末，國運衰危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，人情蕭索，安乃謂其眾曰：「今天災旱蝗，寇賊縱橫；聚則不立，散則不可。」遂復率眾入王屋女林山。頃之，復渡河依陸渾，山棲木食修學。
俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽，行至新野，謂徒眾曰：「今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。」咸曰：「隨法師教。」乃令法汰詣揚州，曰：「彼多君子，好尚風流。法和入蜀，山水可以修閒。」安與弟子慧遠等四百餘人渡河。夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門內有二馬柳，之間縣一馬篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人驚出，果姓林，名伯升，謂是神人，厚相接待。既而弟子問：「何以知其姓字？」曰：「兩木為林，篼容伯升也。」既達襄陽，復宣佛法。
初，經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通，每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠，其所注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡深旨，條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。
自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為經錄，眾經有據，實由其功。四方學士，競往師之。
時征西將軍桓朗子鎮江陵，要安暫住。朱序西鎮，復請還襄陽。安以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪，即清河張殷宅也。大富長者，並加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤。安曰：「露盤已托汰公營造，欲回此銅鑄像，事可然乎？」忠欣而敬諾。於是眾共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著。安既大願果成，謂言夕死可矣。
苻堅遣使送外國金箔倚像，高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊，每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡。珠珮迭暉，煙華亂髮，使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。
有一外國銅像，形制古異，時眾不甚恭重。安曰：「像形相致佳，但髻形未稱。」令弟子爐冶其髻，既而光炎煥炳，耀滿一堂，詳視髻中，見一舍利，眾咸愧服。安曰：「像既盡異，不煩復治。」乃止。識者咸謂安知有舍利，故出以示眾。
時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時，其先藉安高名，早已致書通好，曰：「承應真履正，明白內融，慈訓所兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百餘年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟，自頃道業之隆，咸無以匹。所謂月光將出，靈缽應降，法師任當洪範，化洽深幽，此方諸僧，咸有思慕，各願慶雲東徂，摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈，雨甘露於豐草，植栴檀於江湄，則如來之教，復崇於今日，玄波溢漾，重盪於一代矣。」文多不悉載。
及聞安至止，即往修造。既坐，稱言：「四海習鑿齒。」安曰：「彌天釋道安。」時人以為名答。齒後餉梨十枚，正值眾食，便手自剖分，梨盡人遍，無參差者。高平郄超，遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷勤。安答書云：「損米千斛，彌覺有待之為煩。」
習鑿齒書與謝安，書云：「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃，作義乃似法簡法道，恨足下不同日而見，其亦每言思得一敘。」其為時賢所重，類皆然也。
安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕。晉孝武皇帝，承風欽德，遣使通問。並有詔曰：「安法師器識論通，風韻標朗，居道訓俗，徽績兼著，豈直規濟當今，方乃陶津來世，俸給一同王公，物出所在。」
時苻堅素聞安名，每云：「襄陽有釋道安，足神器，方欲致之，以輔朕躬。」後遣苻丕南攻襄陽，安與朱序俱獲于堅，堅謂僕射權翼曰：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。」翼曰：「誰耶？」堅曰：「安公一人，習鑿齒半人也。」既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。
初，魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱四河[7]入海，無復河名；四姓[8]為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。
安外涉群書，善為文章。長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。時藍田縣得一大鼎，容二十七斛，邊有篆銘，人莫能識，乃以示安。安云：「此古篆書，雲魯襄公所鑄。」乃寫為隸文。
又有人持一銅斛於市賣之，其形正圓，下向為斗，橫樑昂者為升，低者為合，梁一頭為籥，籥同黃鐘，容半合，邊有篆銘。堅以問安，安云：「此王莽自言出自舜，皇龍戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。」其多聞廣識如此。堅敕學士內外有疑，皆師於安，故京兆為之語曰：「學不師安，義不中難。」
初，堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，東極滄海，西並龜茲，南苞襄陽，北盡沙漠，唯建業一隅，未能抗伏。堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左，以晉帝為僕射，謝安為侍中。堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等並切諫，終不能回。眾以安為堅所信敬，乃共請曰：「主上將有事東南，公何能不為蒼生致一言耶？」會堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼諫曰：「臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁！」堅勃然作色曰：「安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。」即敕僕射扶安登輦。
俄而顧謂安曰：「朕將與公南遊吳越，整六師而巡狩，涉會稽以觀滄海，不亦樂乎？」
安對曰：「陛下應天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜棲神無為，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土。且東南區地，地卑氣厲，昔舜禹而不反，秦王適而不歸，以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚、石越重臣，並謂不可，猶尚見距，貧道輕淺，言必不允。既荷厚遇，故盡丹誠耳。」
堅曰：「非為地不廣，民不足治也，將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典，若如來言，則帝王無省方之文乎？」
安曰：「如鑾駕必動，可先幸洛陽，枕威蓄銳，傳檄江南，如其不服，伐之未晚。」
堅不從，遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬。到頃，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄距之。堅前軍大潰於八公山西，晉軍逐北三十餘里，死者相枕。融馬倒殞首，堅單騎而遁，如所諫焉。
安常著諸經，恐不合理，乃誓曰：「若所說不甚遠理，願見瑞相。」乃夢見梵道人，頭白眉毛長，語安云：「君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。」後《十誦律》至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。
安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰，行香定座上經上講之法；二曰，常日六時[9]行道飲食唱時法；三曰，布薩[10]差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿，寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。安警起禮訊，問其來意，答云：「相為而來。」安曰：「自惟罪深，豈可度脫？」彼答云：「甚可度耳，然須更浴，聖僧情願必果。」具示浴法。安請問來生所之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。爾夕大眾數十人，悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲，須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日忽告眾曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中，是歲晉太元十年也。
未終之前，隱士王嘉往候安。安曰：「世事如此，行將及人，相與去乎！」嘉曰：「誠如師所言，師且前行，仆有小債未了，不得俱去。」及姚萇之得長安也，嘉時故在城內。萇與苻登相持甚久，萇乃問嘉：「朕當得登不？」答曰：「略得。」萇怒曰：「得當言得，何略有之。」遂斬之。此嘉所謂負債者也。萇死後，其子興方殺登，興字子略，即嘉所謂略得者也。
嘉字子年，洛陽人也。形貌鄙陋，似若不足，本滑稽，好語笑，然不食五穀，清虛服氣，人咸宗而事之。往問善惡，嘉隨而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似讖記，不可領解，事過多驗。初，養徒於加眉谷中，苻堅遣大鴻臚征，不就。及堅將欲南征，遣問休否，嘉無所言，乃乘使者馬，佯向東行數百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還，以示堅壽春之敗。其先見如此。及姚萇正害嘉之日，有人於隴上見之，乃遣書於萇。安之潛契神人，皆此類也。
安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恆遙而禮之。初安生而左臂有一皮，廣寸許，著臂，捋可得上下也，唯不得出手，時人謂之為印手菩薩。安終後十六年，什公方至。什恨不相見，悲恨無極。
安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百餘萬言。常與沙門法和，詮定音字，詳核文旨，新出眾經，於是獲正。
孫綽為《名德沙門論》，自云：「釋道安博物多才，通經名理。」又為之贊曰：「物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍。飛聲汧壟，馳名淮海，形雖草化，猶若常在。」有別記云：「河北別有竺道安，與釋道安齊名。」謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺，後改為釋。世見其二姓，因謂為兩人，謬矣。
注釋
[1]常山扶柳：即今河北冀州。
[2]鄴：古都名，十六國時後趙、前燕、北朝時東魏、北齊均建都於此，位於今河北省臨漳縣境內。
[3]崑崙子：此有二釋：一作崑崙奴，即崑崙國（南海諸島）之黑人，或對來自印度僧人之蔑稱；二指道安法師，因其膚色黝黑，而得綽號崑崙子。
[4]漆道人：即道安。
[5]濩澤：地名，在山西陽城縣西。
[6]太陽：當是大陽，在今山西省平陸縣境內。
[7]四河：指古印度之四大河，即殑伽河（恆河）、信度河（印度河）、縛芻河（縛叉河）、徙多河（私陀河）。
[8]四姓：指古印度之四大種姓，即婆羅門、剎帝利、首陀羅、吠舍。
[9]六時：指晝夜六時。將一晝夜分為六等，即晝三時，夜三時。晝三時為辰朝、日中、日沒；夜三時為初夜、中夜、後夜。
[10]布薩：又作優婆婆素陀、布沙他、布薩陀婆等，意譯為長淨、長養、淨住等。即同住之比丘每半月集會一處，請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半個月內之行為是否合乎戒本，如有犯戒者，則於眾前懺悔，以此增長功德。
譯文
釋道安，俗姓衛，常山扶柳（今河北冀州）人。其家世代儒生，幼年時父母均亡故，為其表兄孔氏收養。七歲開始讀詩書，讀兩遍就能背誦，鄉鄰都十分詫異。十二歲出家，聰明機敏而其貌不揚，因而不為其師所重，讓他到田間干雜活，一干就是三年，他勤快賣力，毫無怨言。刻苦精進，持戒嚴謹。數年之後，方向其師求讀經典。其師就給了他一本《辯意經》。該經一卷，共五千言。道安把經帶到田裡，勞動間隙時就讀誦，當晚回家後，把經還給師父，又向他要其他的經典看。其師父就說：「昨天給你的經典還未讀，為何今日又要拿新經典？」道安答道：「那經我已經會背誦了。」師父雖然感到吃驚，但不怎麼相信，又把《成具光明經》給他。他又把經帶到田間去看，那天晚上回來，又把經還給師父。其師父把經蓋起來，讓他背誦，果然一字不漏，其師大吃一驚，嘆為奇異。受具足戒後，就四處遊學。
至鄴（今河北省臨漳縣境內），於中興寺遇到佛圖澄，佛圖澄與他談論終日，對他之才學見識大感讚嘆。但因他相貌不揚，大家既感怪異，又不太看重他。佛圖澄說：「這個人見識卓越，與你們不可同日而語。」後來，道安就師事於佛圖澄。每當佛圖澄講經，道安則複述，起初，眾人不太看重他，都說：「再等一會兒，道安肯定要出洋相。」後來，道安複述時，眾人詰難蜂起，道安解答從容，遊刃有餘，眾人全都十分感嘆，曰：「漆道人（即道安）真是語驚四座。」
後來，道安避難於濩澤（今山西陽城縣西），當時竺法濟、支曇在講解《陰持入經》，道安即從之受學。不久，與同學竺法汰止息于飛龍山。當時，僧先、道護已在該山，大家一見面，都十分高興，遂共同研讀經典，探討義理。道安後來又於太行山、恆山創立寺塔，從他受學者甚眾。當時武邑太守盧歆聽說道安品格清秀、道行高遠，就派遣沙門敏見懇切請道安到他那裡去，道安推辭不掉，就接受他的請求，開席講經。大家一聽，果然名不虛傳，對他十分欽敬。
道安四十五歲時又回到河北冀州，住於受都寺，徒眾數百，經常開席說法。後趙石虎死後，彭城王繼位，派遣使者竺昌蒲，請道安進住華林園，並廣修房舍。後趙末年，國運衰危，道安乃往西到牽口山。正好碰上冉閔之亂，百里蕭條，人心惶惶，道安就對徒眾們說：「眼下天災人禍並至，大家都聚集在一起，看來已有困難；但如若各奔東西，又不合適。」就率領徒眾入王屋女林山。不久，又渡河依止於陸渾，乃山棲木食，潛心修學。
過了不久，慕容俊的軍隊進攻陸渾，就避難遷往襄陽，行至新野時，對徒眾們說：「現正值荒亂之年，不依國主，則法事難立。加之，佛之教化，應使之廣為傳布。」徒眾們都說：「一切聽從師父之教誨和安排。」道安就令法汰往揚州，並對他說：「那一帶向來是君子聚居之地，好尚風流。法和所去之巴蜀，則與揚州不同，可依山水以修行。」道安遂與弟子慧遠等四百餘人渡河。晚上遇雷雨，大家借閃電之亮光趕路。走到一戶人家，見門內有二棵馬柳，之間掛一馬篼，篼大可容一斛。道安便以林伯升名號叫門，主人一聽，很是驚奇地出來開門。一問果然姓林，名伯升。主人猜道安非同凡人，厚相接待。過後，弟子問道安：「怎麼會知道主人的姓名？」道安曰：「兩木為林，篼容百升也。」到了襄陽後，就大弘佛法。
佛教經典的翻譯自漢之後，已有不少，但舊譯多有錯訛，致使佛教的義理多所隱沒，每次說法，都只能簡說大意，略加轉讀。道安博覽經典，深入探究，其所注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經，都句斟字酌，精解入微，共有二十二卷。並為之撰寫序言，揭示其所蘊含之義理。思路既清晰，文理又通達順暢，經義也十分完備，這一切都始自道安。
自漢魏至晉，佛經傳譯漸多。但是傳譯經典之人，多不記載譯者姓名，以致後人難知譯者之年代。道安乃搜集漢譯經典之名目，考證出譯者之姓名、時代，甄別新舊之譯著，撰寫成眾經目錄一書，史稱《安錄》，佛經之有錄，始自道安。四方學眾，爭相師事之。
其時，征西將軍桓朗子鎮守江陵，請求道安暫住其處。朱序鎮守襄陽，又請道安回到他那裡。道安認為白馬寺太狹窄，就另建寺院，名曰檀溪，即今清河張殷宅院。其時，富豪長者，都大力贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，準備作承露盤。道安曰：「露盤早已托法汰建造，想用這些銅鑄佛像，未知尊意如何？」楊弘忠當即表示贊同。於是大家又一齊湊足所需費用，終於把佛像建造起來了。該像金光閃閃，相好莊嚴。既然大願已實現，道安遂感嘆地說：「夕死可矣。」
當時苻堅曾送外國金箔立像，高七尺，還有坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊，每當開席說法之時，就把這些佛像陳列於講堂之上，還掛有幢幡彩帶等。金像珠寶交相輝映，幢幡彩帶熠熠生暉，進入殿登堂者莫不肅然起敬。
當時，有一外國送來的銅像，形狀古怪，眾僧都不太敬重它。道安說：「此像形相甚佳，就是髮髻不太相稱。」令弟子用爐冶其髻，頓時光芒四射，滿室生暉，等大家一看髻中，見有一顆舍利，大家既自感慚愧，又對道安十分嘆服。道安曰：「像既然多有靈異，就不必再冶煉修整了。」大家才住手。有識見之人都說道安知髻中有舍利，所以故意讓人用爐煉出以示眾。
與道安同時，襄陽有一名字稱為習鑿齒的人，論辯著稱當時，其從以前就聞道安高名，早已致書通好，曰：「法師契應法性，弘揚大道，明白貫通，性理兼融，佛法所照，道俗蒙益。自佛教東傳四百餘年，雖然王侯、居士或有信奉者，但中土名宿，多遵行世訓，道運隨時而遷，民眾悟之者未多，最近佛法之隆盛，實是以往所不能比擬。所謂月光菩薩將出現，則靈缽應降，法師堪當弘法之楷模，所闡揚之義理幽微、深邃，此間諸僧，全都十分仰慕、崇敬，大家都希望法師能法駕光臨，來此間弘揚佛法，開席講經，使眾生全得蒙益，倘能如此，則如來之教，又光大於今日，玄義深理，重大揚於一代。」文字較多，恕不具載。
待他聽到道安之住所後，就前去造訪。剛一坐定，就自我介紹說：「四海習鑿齒。」道安答曰：「彌天釋道安。」當時的人都視此為名答。後來習鑿齒用十隻梨供養，正好遇上大眾進食的時候，道安便親自切梨分給眾人，梨分完了，眾人都得到一份，且各份分毫無差。郄超曾遣使送米千斛給道安，並寫了一封長信，深致殷勤。道安覆信答道：「讓你布施了千斛米，更覺得有待之煩惱。」
習鑿齒致書謝安，書云：「來這裡見到釋道安後，更覺他確實是非凡之道士。他有徒眾數百，修持說法孜孜不倦。不曾用奇異道術以迷惑常人之耳目，無須以重威大勢以震懾學人，而學僧十分敬重他，師徒關係極是融洽，教學井井有條，事業十分隆盛，這一切真是我從來之所未見。其人理懷簡衷，博涉多聞，內外群書，多所讀遍，陰陽曆數，也都精通，佛經妙義，融會貫通，立義詮析有如法簡法道，遺憾的是你未能一齊來見見他，他則常言及很想同你一敘。」其為時賢所重，可見一斑。
道安在樊沔（樊城、沔水）一帶住了十五年，每年都講《放光般若經》，不曾停止過。晉孝武帝很欽敬其風尚德操，遣使問候、致意。並下詔書曰：「道安法師道行高深，識見卓絕，風韻俊逸，神情標朗，居道訓俗，成就卓著，不僅濟度當今，而且利益來世，俸給一律同於王公，由所在之地供養。」
當時苻堅素聞道安之名，常說：「襄陽有釋道安，是一個大賢者，真想得到他，以輔助我治理國家。」後來派遣苻丕進攻襄陽，道安及朱序都被苻堅所擄獲，苻堅對僕射權翼說：「我以十萬之軍隊攻取襄陽，只得到一人半。」權翼問：「誰呢？」苻堅曰：「道安一人，習鑿齒半人。」道安被帶到苻堅處後，住於長安五重寺，僧眾數千，大弘佛法。
在魏晉時，沙門依師為姓，所以姓氏各不相同。道安認為，天下大師，皆本於釋迦牟尼佛，乃以釋為姓，故稱釋道安。後來發現在《增一阿含經》中，果然說四河（指古印度四條大河）歸海，不再有河之名稱；四姓（古印度四種種姓）為沙門，皆稱釋種。自此之後，沙門遂全以釋為姓。
道安外涉群書，善於撰寫文章，長安一些名門望族之喜愛詩賦者，都依附、讚頌他。當時藍田縣得到一個大鼎，可容納二十七斛，旁邊有篆銘，沒有人能辨認，有人就把此篆銘呈以道安。道安曰：「此乃古篆文，是魯襄公所鑄。」乃轉寫為隸文。
又有人拿一銅斛到市場上出售，其狀呈圓形，下向為斗，橫樑仰者為升，低者為合，梁一頭為籥，籥同黃鐘能容半合。旁邊有篆文。苻堅就問道安，道安曰：「此王莽自言出自舜，是用以統一天下量具的。」可見他之多聞博識。苻堅曾下敕，不論內外典籍，凡有疑問者，均可向道安請教，所以京都有這樣一種說法：「不師事道安之學問，就不算高深之學問。」
起初，苻堅所承繼的，是石氏之亂遺留下來的一個爛攤子，到後來已變成民眾富足，四方安定，西並龜茲，東到滄海，南至襄陽，北到沙漠，只有建業一帶，未能占領。苻堅每次與大臣談話，都念念不忘要統一江東，以晉帝為僕射，以謝安為侍中。堅弟苻融及石越、原紹等，許多大臣都曾經竭力勸諫苻堅放棄統一江東的打算，但都不能改變他的主意。大家都認為道安為苻堅所敬重，就共同去請道安，曰：「現主上有征討東南之意，你怎能不為蒼生向主上進諫一言，讓他不要征討東南？」有一次，苻堅出遊東苑，命令讓道安與他同坐一部車。僕射權冀諫道：「臣聞天子法駕，應侍中陪乘，道安形容醜陋，豈可與皇上同坐！」苻堅勃然大怒，厲聲說道：「安公道德極是令人尊崇，以天下來換他，我都不能同意，與他同坐所給他帶來之榮耀，還遠遠不能與他之道德相稱。」隨即令僕射扶道安上車，登坐。
上車入坐不久，苻堅就對道安說：「我將與你一同南遊吳越，率六師以巡獵，臨會稽以觀滄海，不亦樂乎？」
道安答道：「陛下應天命而治世，現有八州之富，居中土而制四海，應該棲神無為，與堯舜一樣，德垂千古。如今你卻用百萬之師，求其下下之土。況且東南一帶，地卑氣厲，過去堯舜去而不返，秦王往而不歸，以貧道觀之，此舉甚是不宜。平陽公懿戚、石越重臣，都認為征討東南很不合適，你都加以拒絕了，貧道乃淺薄之輩，你也必定不以為然。因為承蒙皇上厚恩，故大膽赤誠進諫耳。」
苻堅曰：「並非因為那一帶地不廣，民不容易管治，主要是為了承天命，明大運，順時巡獵，亦著於以前的典籍，若如你所言，則帝王無省方之文乎？」
道安曰：「如陛下一定要征討東南，可先抵洛陽，蓄精養銳，致書江南，如其不服，再討伐也不遲。」
苻堅不聽勸告，乃遣平陽公融等率精銳之兵馬二十五萬為前鋒，苻堅親自率領步騎六十萬。進至晉之邊境，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。苻堅的前軍大敗於八公山西，晉軍向北追趕了三十多里，死者無數。平陽公融坐騎跌倒，被敵軍斬去首級，苻堅自己則單騎逃脫，果然如同眾人所勸諫和預料的那樣。
道安經常譯、注諸經，恐違背經義，乃立誓曰：「若所說的與經意相去不遠，請顯現瑞相。」乃夢見梵道人，頭白眉毛長，對道安說：「你之所注經典，很合經意，我不曾入涅槃，住於西域，當相助你弘通佛法，可時時設食。」後來《十誦律》傳至中土，慧遠法師才知道道安所夢之梵道人乃賓頭盧也。於是立座供食，設於各處。
道安之德操為四方僧眾所景仰，其學更是三藏兼通，他把佛法儀軌分為三類：一是行香上經開講之法；二是平常六時行道飲食唱時法；三是布薩（聚眾說戒懺悔）等法。後來，天下寺院多仿效、依從之。道安常與弟子法遇等，在彌勒前立誓，願死後往生兜率院。至苻秦建元二十一年（公元三八五年）正月二十七日，忽然有一形狀甚為怪異、醜陋之僧人來其寺寄宿，由於寺房較狹窄，就讓他住在講堂。當時維那在殿上巡視，夜裡看見那個僧人從窗戶之隙縫中出入，就把此事告訴道安。道安大吃一驚，並迅即前去向那個僧人致意，並問他之來意。他答道：「是為你而來的。」道安曰：「我罪孽深重，豈可度脫？」那僧人說：「很可度脫，但必須沐浴才行。聖僧如果願意，必定能得正果。」並當即向他示範沐浴之法。道安請問他自己來生之去處，他以手指西北，是時即見雲開霧散，備見兜率妙勝之境。那天晚上，僧眾數十人都親睹這一勝境。後來，道安就準備浴具，見有非常小兒數十人入寺戲耍，他隨即就浴，果然是聖應。到當年二月八日，他忽然告訴大眾曰：「我應當到另一個世界去了。」就在那一天，他用齋過後，無疾而終，葬於城內五級寺中，那一年是晉太元十年（公元三八五年）。
道安入寂之前，隱士王嘉曾去看望、問候過他，道安對王嘉說：「人生與世事一樣，都是變幻無常、稍縱即逝的，我們一塊走吧！」王嘉道：「法師說得很對，你且先走一步，我因有債未了，不能與你同行。」到姚萇占領長安時，王嘉正在城內。姚萇與苻登對峙很久，有一次，姚萇問王嘉：「我當登上皇帝之寶座嗎？」王嘉說：「略得。」姚萇大怒道：「當得就說得，何以言略呢！」就把王嘉殺掉了。這就是王嘉所說的未了之債。後來，姚萇去逝，其子姚興殺登，姚興字子略，即王嘉所說之略得也。
王嘉字子年，洛陽人。形貌甚醜陋，似先天不足，很滑稽，好談笑，但不食五穀，清虛服氣，許多人都師事之。問他有關善惡之事時，信口而答，語似談笑，狀如調戲，文辭若讖記，很難理解，但事過之後，卻多應驗。起初，養學徒於加眉谷中，苻堅遣大鴻臚徵召之，不肯應召。待苻堅將征伐東南時派人去向王嘉詢問此行之吉凶禍福，王嘉一無所言，而是騎上使者之馬匹，向東行走數百步，帽鞋脫落，把衣服也都脫下扔掉，下馬步行走了回來，表示苻堅壽春之敗。其有先見之明，一至於此。等到姚萇殺害王嘉那一天，有人於隴上見到道安，乃致書給姚萇。道安之神通，多是此類情形。
當道安聽說羅什在西域時，很想能與他一起講解經論，常勸苻堅把他請來漢地。羅什亦對道安早有所聞，稱他是東方聖人，遙望而禮敬之。道安生時，左臂有一塊皮，長約一寸，附於臂上，搖它會上下擺動，當時的人都稱他為印手菩薩。道安終後十六年，羅什才到長安，羅什因沒能見道安而深感遺憾。
道安十分注重佛經之傳譯，志在弘揚佛法。所請之外國僧人僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百餘萬言。常與法和一起，詮定音義，檢核文旨，新譯出之眾經，糾正了以往譯典中的許多錯訛。
孫綽曾著《名德沙門論》，稱：「釋道安博覽群物，多才多藝，遍讀經典，精通義理。」又讚頌道安曰：「世間之物類眾多，人才各異，而高僧道安，全都兼備精通。蜚聲宇內，馳譽四海，形雖草化，猶如常在。」又有別記云：「河北有竺道安，與釋道安齊名。」謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓，後改為釋。世見其二姓，因而以為兩個人，謬矣。
晉廬山釋慧遠
原典
釋慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩[1]人也。弱而好書，珪璋[2]秀髮。年十三，隨舅令狐氏遊學許、洛，故少為諸生，博綜六經，尤善莊、老。性度弘偉，風鑒[3]朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。年二十一，欲度江東，就範宣子共契嘉遁[4]，值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。
時沙門釋道安，立寺於太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。後聞安講《般若經》，豁然而悟，乃嘆曰：「儒道九流，皆糠秕耳。」便與弟慧持，投簪落髮，委命受業。既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜續晝。貧旅無資，縕纊[5]常闕，而昆弟[6]恪恭，終始不懈。有沙門曇翼，每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：「道士誠知人矣！」
遠借慧解於前因，發勝心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。安公常嘆曰：「使道流東國，其在遠乎！」年二十四，便就講說，嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧。遠乃引《莊子》義為連類，於惑者曉然。是後，安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇、曇徽，皆風才照灼，志業清敏，並推服焉。後隨安公南遊樊、沔[7]。
偽秦建元九年，秦將苻丕寇並襄陽，道安為朱序所拘，不能得出，乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言，遠乃跪曰：「獨無訓勖，懼非人例？」安曰：「如汝者，豈復相憂？」遠於是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺，後欲往羅浮山，及屆潯陽[8]，見廬峰清淨，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水本遠，遠乃以杖扣地曰：「若此中可得棲止，當使朽壤抽泉。」言畢，清流湧出，浚矣成溪。其後少時，潯陽亢旱，遠詣池側，讀《海龍王經》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨，歲以有年，因號精舍為龍泉寺焉。
時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處，如何？」桓乃為遠復于山東更立房殿，即東林是也。
遠創造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石疊基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。復於室內別置禪林，森樹湮凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。遠聞天竺有佛影[9]，是佛昔化毒龍所留之影，在北天竺月氏國那竭呵城南，古仙人石室中住，道取流沙西一萬五千八百五十里。每欣感交懷，志欲瞻睹。會有西域道士敘其光相，遠乃背山臨流，營築龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳曖[10]，若隱而顯。……
又昔潯陽陶侃經鎮廣州，有漁人于海中見神光，每夕艷發，經旬彌盛，怪以白侃。侃往詳視，乃是阿育王像。即接歸，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口，夜夢寺遭火，而此像屋獨有龍神圍繞，珍覺馳還寺。寺即焚盡，唯像屋存焉。
侃後移鎮，以像有威靈，遣使迎接，數十人[11]之至水，及上船，船又覆沒。使者懼而返之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情，故荊楚之間為之謠曰：「陶惟劍雄，像以神標，雲翔沉宿，邈何遙遙，可以誠致，難以力招。」及遠創寺既成，祈心奉請，乃飄然自輕，往還無梗，方知遠之神感，證在風謠矣。於是率眾行道，昏曉不絕，釋迦余化，於斯復興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，並不期而至，望風遙集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，並棄世遺榮，依遠遊止。遠乃於精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。……
遠神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻睹，莫不心形戰慄。曾有一沙門，持竹如意，欲以奉獻，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。
有慧義法師，強正不憚，將欲造山。謂遠弟子慧寶曰：「諸君庸才，望風推服，今試觀我如何。」至山，值遠講《法華》，每欲難問，輒心悸流汗，竟不敢語。出謂慧寶曰：「此公定可訝。」其伏物蓋眾如此。
殷仲堪至荊州，過山展敬，與遠共臨北澗，論《易》體要，移景不倦，既而嘆曰：「識信深明，實難庶幾。」司徒王謐、護軍王默等，並欽慕風德，遙致師敬。謐修書曰：「年始四十，而衰同耳順。」遠答曰：「古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越既履順而游性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨於遐齡耶？聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳！」
盧循初下據江州城，入山詣遠。遠少與循父嘏同為書生，及見循歡然道舊，因朝夕音介。僧有諫遠者曰：「循為國寇，與之交厚，得不疑乎？」遠曰：「我佛法中情無取捨，豈不為識者所察！此不足懼。」及宋武追討盧循，設帳桑尾，左右曰：「遠公素主廬山，與循交厚。」宋武曰：「遠公世表之人，必無彼此。」乃遣使齎書致敬，並遺錢米。於是遠近方服其明見。
初，經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等，遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方反。皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師在關，請曇摩難提出《阿毗曇心》，其人未善晉言，頗多疑滯。後有罽賓沙門僧迦提婆，博識眾典，以晉太元十六年，來至潯陽，遠請重譯《阿毗曇心》，及《三法度論》，於是二學乃興。並制序標宗，貽於學者。孜孜為道，務在弘法。每逢西域一賓，輒懇惻諮訪。聞羅什入關，即遣書通好。……
後有弗若多羅，來適關中，誦出《十誦》梵本，羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄世，遠常慨其未備。及聞曇摩流支入秦，復善誦此部，乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出余分。故《十誦》一部具足無闕，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，遠之力也。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻心廬岳。其神理之跡，故未可測也。
先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已，遠乃嘆曰：「佛是至極則無變，無變之理，豈有窮耶？」因著《法性論》曰：「至極以不變為性，得性以體極為宗。」羅什見論而嘆曰：「邊國人未有經，便暗與理合，豈不妙哉？」秦主姚興欽風名德，嘆其才思，致書殷勤，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜變像，以伸款心。又令姚嵩獻其珠像。
《釋論》新出，興送論並遺書曰：「《大智論》新譯訖。此既龍樹所作，又是方等指歸，宜為一序，以伸作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手，法師可為作序，以貽後之學者。」遠答云：「欲令作《大智論》序，以伸作者之意，貧道聞：懷大非小褚所容，汲深非短綆所測，披省之日，有愧高命。又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意已來，其日亦久。緣告之重，輒粗綴所懷。至於研究之美，當復寄諸明德！」其名高遠固如此。
遠常謂：「《大智論》，文句繁廣，初學難尋。」乃抄其要文，撰為二十卷，序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。
後桓玄征殷仲堪，軍經廬山。要遠出虎溪，遠稱疾不堪，玄自入山，左右謂玄曰：「昔殷仲堪入山禮遠，願公勿敬之。」玄答：「何有此理！仲堪本死人耳。」及至見遠，不覺致敬。玄問：「不敢毀傷，何以剪削？」遠答云：「立身行道。」玄稱善。所懷問難，不敢復言。乃說征討之意，遠不答。玄又問：「何以見願？」遠云：「願檀越安隱，使彼亦復無他。」
玄出山，謂左右曰：「實乃生所未見。」玄復以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正，確乎不拔，志逾丹石，終莫能回。
俄而玄欲沙汰眾僧，教僚屬曰：「沙門有能伸述經誥，暢說義理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有違於此者，悉皆罷道。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。」
遠與玄書曰：「佛教陵遲，穢雜日久，每一尋至，慨恨盈懷。常恐運出非意，淪湑將及。竊見清澄諸道人，教實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢；枉以直正，則不仁自遠。此命既行，必二理斯得，然後令飾偽者絕通假之路，懷真者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣。」因廣玄條制。玄從之。
昔成帝幼沖，庾冰輔政，以為沙門應敬王者。尚書令何充、僕射褚翌、諸葛恢等，奏不應敬禮，官議悉同充等，門下承冰旨為駁。同異紛然，竟莫能定。及玄在姑熟[12]，欲令盡敬，乃與遠書曰：「沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未喻。一代大事，不可令其體不允。近與八座[13]書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行行之事一二，令詳遣想，必有釋其所疑耳。」
遠答書曰：「夫稱沙門者何耶？謂能發蒙俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。」玄雖苟執先志，恥即外從，而睹遠辭旨，趑趄未決。
有頃，玄篡位，即下書曰：「佛法宏大，所不能測；推奉主之情，故興其敬。今事既在已，宜盡謙光，諸道人勿復致禮也。」
遠乃著《沙門不敬王者論》凡有五篇：
一曰在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。
二曰出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡，夫然故能拯溺俗於沉流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬也。
三曰求宗不順化。謂反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則其生可減；不以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事；不爵王侯，而沾其惠者也。
四曰體極不兼應。謂如來之與周孔，發致雖殊，潛相影響；出處或異，終期必同。故雖曰道殊，所歸一也。不兼應者，物不能兼愛也。
五曰形盡神不滅。謂神識馳騖，隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之跡矣。
及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋於京師，輔國何無忌勸遠候迎，遠稱疾不行。帝遣使勞問，遠修書曰：「釋慧遠頓首：陽月和暖，願御膳順宜！貧道先嬰疾，年衰益甚，猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百於懷！幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻！」
詔答：「陽中感懷，知所患未佳，甚情耿！去月發江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其嘆恨！」
陳郡謝靈運負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。遠內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。時遠講《喪服經》，雷次宗、宗炳等，並執卷承旨。次宗後別著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰：「昔與足下共於遠和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？」其化兼道俗斯類非一。
自遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界焉。
以晉義熙十二年八月初動散，至六日困篤。大德耆年，皆稽顙請飲鼓酒，不許。又請飲米汁，不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師，令披卷尋文，得飲與不？卷未半而終，春秋八十三矣。門徒號慟，若喪考妣，道俗奔赴，踵繼肩隨。遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，既而弟子收葬。潯陽太守阮侃于山西嶺鑿壙開冢。謝靈運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。
初遠善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。加以容儀端莊，風彩灑落，故圖像於寺，遐邇式瞻。所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十餘篇，見重於世焉。
注釋
[1]雁門樓煩：雁門，古郡名，在山西西北部；樓煩，古縣名，在今山西寧武附近。
[2]珪璋：珪與璋均為朝會所執之玉器，此指美德。如《文選·魏文帝與鍾大理書》云：「良玉比德君子，珪璋見美詩人。」
[3]風鑒：指風度識見。
[4]嘉遁：語出《周易·遁卦》：「嘉遁（遁）貞吉。」此處指合於正道之隱遁潛修。
[5]縕纊：《禮記·玉藻》曰：「纊為繭，縕為袍。」此處指破衲衣。
[6]昆弟：亦作為「晜弟」，即兄和弟。
[7]樊、沔：樊即今湖北襄陽市樊城；沔即沔州，在今湖北省漢川東南。
[8]潯陽：古縣名，在今江西九江市。
[9]佛影：為古印度著名聖地，位於北印度那揭陀國阿那斯山岩之南。相傳佛陀曾於此石窟度化毒龍，因龍王至誠勸請，佛陀遂於窟中作十八變，踴身入石，猶如明鏡。遠望佛金身完好，色相炳然，近觀則冥然不見。以手觸之，則唯徒四壁。後諸天皆來供養佛影，佛影亦為其說法。
[10]曖：隱蔽、昏暗之意。
[11]：同「輿」。
[12]姑熟：又作姑孰，因該城臨姑孰溪而得名，位於今安徽當塗。
[13]八座：漢至唐代一般以尚書令、僕射、五曹或六曹（部）尚書為八座，清代則用以稱呼六部尚書。
譯文
釋慧遠，俗姓賈，雁門樓煩（今山西寧武）人。幼年時好讀詩書，頗有美德。十三歲時，隨舅舅遊學許昌、洛陽一帶。所以，慧遠其人，年少時即是儒生，博覽六經，尤其擅長老莊學說。生性開朗，風神俊逸，即使是宿儒賢達，都很佩服其思想之細密、深邃。二十一歲時，欲往江東，從范宣子一起隱遁潛修，正好碰上石虎去世，中原大亂，往南的道路多被阻塞，其從范宣子隱遁之願望遂沒能實現。
當時沙門釋道安，在太行山、恆山建立寺院，弘揚佛法，聲名遠揚，就往太行山師事道安。見面一談，對道安極是崇敬，以為自己真是找到一個好老師。後來聽道安講《般若經》，豁然而悟，乃慨嘆道：「儒道九流，與佛教相比，都是秕糠而已。」遂與弟弟慧持接受剃度，落髮為僧，從道安受學。入道之後，獨立不群，常欲總攝佛法綱要，以弘揚佛教為己任，專心研讀，夜以繼日。為貧所困，衣食常缺。兄弟二人，堅持不懈。當時有比丘曇翼，常常供給他們燈燭之費用，道安得悉後十分高興地說：「道士真是能關心、體諒人啊！」
慧遠憑藉著先天之聰慧，發殊勝之心愿於未來，故能神明朗徹、道慧深遠。道安經常讚嘆道：「能使佛法在東土流傳、弘揚，將來必定靠慧遠了！」二十四歲時就登座講經，曾經有聽眾以實相、義相詰難，雙方往復論辯，越辯越覺得艱深晦澀，不易理解。慧遠就引用《莊子》的思想來解釋，連那些本來被弄得糊裡糊塗的人，也一下子都明白了。此後，道安特別允許慧遠講解佛經時可以引用俗典。道安有弟子法遇、曇徽，都是出類拔萃之輩，也都十分推崇他。後來，慧遠隨道安南遊樊城、沔水一帶。
苻秦建元九年（公元三七三年），秦將苻丕進攻襄陽，道安被晉將朱序拘禁，不得出城，乃分散學徒，讓他們各奔東西。大家就要離散之時，諸僧眾都得到道安教誨、寄言，對慧遠卻沒說半句。慧遠乃跪而說道：「唯我獨無教示，是否認為我不堪造就？」道安曰：「像你這樣聰明機敏之人，還用得著我擔憂嗎？」於是慧遠與弟子數十人，南往荊州，住於上明寺，後來欲往廣東羅浮山，經九江廬山時，見廬峰清靜，足以息心修行，就先住在龍泉精舍。這個地方本來離水源很遠，慧遠乃用手杖扣地，曰：「若可以在這裡棲息，請讓腐土出泉。」言畢，清泉直涌，竟成溪流。後來，九江一帶大旱，慧遠走到水池旁邊，讀誦《海龍王經》，忽然有巨蛇從池裡直飛上天，片刻之後，則大雨滂沱，因稱該精舍為龍泉寺。
當時有沙門慧永，住在西林，為慧遠的同門故友，請求慧遠與他住到一起。慧永對刺史桓伊曰：「遠公現正是弘揚佛法之時，徒眾已經不少，而前來拜他為師的人又日漸增多，貧道所居之處甚是偏窄，眼看已經容納不下，你看如何是好？」桓伊乃于山之東面地再建立房舍、殿堂，即現今之東林寺也。
慧遠創建精舍，盡攬廬山之美，背負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，鋪石壘基，栽松種竹，清泉環繞，白雲滿寺。又於寺里別置禪林，樹木茂密，滿徑青苔，凡到此地瞻仰者，都頓感神清而氣爽，肅然而生敬。他聽說印度有佛影，是過去佛陀度化毒龍時所留下之影子，在今北印度月氏國那竭呵城南之古仙人石室中，即在流沙以西一萬五千八百五十里處。慧遠每念及此，常感慨滿懷，欲往觀瞻。正好有西域道士（即佛馱跋多羅）詳盡描述了該佛影之情景，慧遠就背山臨溪，建造龕室，請一流的畫工，用淡彩圖繪，若有若無，遠望有如煙霧。慧遠乃著《佛影銘》。……
又，過去潯陽陶侃去鎮守廣州，有漁夫於海上見有神光，每天夜裡發亮，經過一段時間後，愈益熾盛，大家都感到十分奇怪並報告陶侃。陶侃親自前往察看，乃是阿育王像。就把他接回並送至武昌寒溪寺。寒溪寺寺主僧珍在夏口住時，夜裡夢見寒溪遭火災，而存放阿育王像的那個房間四周有龍神圍繞。僧珍醒後趕快回到寺里，寺院已經被毀了，只有那間放佛像的房間獨存。
陶侃後來遷任他處，以佛像有靈，遣使迎接，幾十人把它抬到水邊，一抬上船，船即覆沒。使者惶恐而回，終於不能得到它。陶侃年幼時威武雄壯，但向來不甚敬信佛法。故荊州一帶有民謠曰：「陶侃只是一武夫，阿育王像神聖物，神像可以誠相感，不可憑力強索要。」到了慧遠的寺院建成後，誠心奉請，過渡時該像卻變得很輕，來往自如，方知遠方神感，應驗民謠。於是率眾行道，前去燒香禮拜者早晚不絕，釋迦牟尼佛之教化，重得弘揚。
後來，一些守律嚴謹、決意息心修行者，相繼而來，欲遠離塵俗之士，接踵而至，如彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，並離世棄榮，從慧遠受學或與之相交遊。慧遠乃於精舍無量壽佛像前，建齋立誓，共同發願死後往生西方。……
慧遠神韻嚴肅，容止莊重，所以凡欲瞻睹其人者，全都頗為敬畏。曾有一沙門，持竹如意，欲奉獻給慧遠，入山連宿二夜，竟不敢把竹如意獻上，後來偷偷地把它放在一個角落裡，悄然離去。
另有一慧義法師，平日無所畏懼，準備入山造訪。他對慧遠的弟子慧寶曰：「諸君多屬庸才，都被遠法師之風韻所震懾，這次你看看我的。」到了山上，正值慧遠開席講《法華經》，他多次想問難，都緊張得直流冷汗，不敢開口。出來之後對慧寶說：「此公著實莊嚴得令人敬畏。」其伏物蓋眾，一至於此。
殷仲堪去荊州，途經廬山時前往致敬，與慧遠一起行至北澗，談論《周易》之體要，談了很長時間了但不覺得疲倦，之後讚嘆道：「識見卓越深邃，實難望其項背。」司徒王謐、護軍王默，都十分欽慕其風德，遙致師禮。王謐致書曰：「年剛四十，而老成若耳順之年。」慧遠答曰：「古人不愛尺璧而重寸陰，評判一個人，似不在是否年長。施主既履順而適性，乘佛理以御心，由此看來，又何必欣羨於長齡呢？聊想此理，久已得之，為的是答覆來信而已。」
盧循剛到江州城時，便入山拜訪慧遠。慧遠少年時曾與盧循之父盧嘏同為書生，見到盧循後欣然敘起舊情。有僧人規諫慧遠曰：「盧循乃國之寇賊，與之交遊敘舊，弄得不好會惹來麻煩。」慧遠道：「我佛法中情無取捨，難道有識見者不懂得這一點嗎！不足懼也。」及宋帝追討盧循，駐軍於桑尾，左右曰：「慧遠向來住持廬山，與盧循交情甚厚。」宋武曰：「遠公乃世之師表，必無彼此之分。」乃遣使致書禮敬，並送去錢米等物品。於是遠近之人，全嘆服其識見。
起初，佛經剛流傳江東，多未完備，至於禪法，更少有所聞，而律藏則更為殘缺，慧遠對此很有感慨，乃令弟子法淨、法領等，到各處去尋求眾經。穿越沙漠，曠年方返。都尋得梵本，得以傳譯。過去道安法師在關中，請曇摩難提譯出《阿毗曇心》，因其人未善漢語，譯文頗多疑滯。後來罽賓沙門僧迦提婆，博識眾典，於晉太元十六年（公元三三九年），來到潯陽，慧遠法師請他重譯《阿毗曇心》及《三法度論》，於是二學乃興。慧遠還親為寫序標宗，留給後來學者。他孜孜於道，務在弘法。每當西域來一僧人，則殷勤諮詢請益。聽到羅什入關，即致書通好。……
後來弗若多羅來到關中，誦出《十誦律》梵本，羅什譯為漢文，三分只得其二，而多羅去世。慧遠常嘆其未盡完備。等到聽說曇摩流支入秦，而其人又善誦此部，就派遣弟子曇邕致書祈請，令於關中再譯出其餘部分。遂使《十誦律》一部完整無缺，流傳至今。西域妙典，關中勝說，所以來集江南，慧遠之力也。外國眾僧，都稱漢地有大乘道士，每次至漢地燒香禮拜時，就向東稽首，禮敬廬岳。其神理之跡，故未可測也。
起初，中土沒有涅槃常住之說，只講壽命長遠而已，慧遠乃嘆道：「佛是至極（即最高之境界，如涅槃）則無變，無變之理，豈有窮盡之時？」乃著《法性論》，曰：「至極以不變為性，得性以體極（即體證佛性）為宗。」羅什讀到慧遠此論之後對他大表讚嘆，曰：「邊國人（即指中土人士）未有此類經典，思想便能與之遙相契合，豈不妙哉？」後秦國主姚興欽敬慧遠之風名德操，讚嘆其才學出眾，思想深邃，殷勤致書，接連資給財物，贈予龜茲國細鏤雜變像。又令姚嵩奉獻念珠佛像等物。
《釋論》譯出後，姚興把論送與慧遠，並致書曰：「《大智度論》新譯剛完成，此論既是龍樹所作，又是大乘經典思想之所歸趣，請能為之撰寫一序，以伸述作者之意。但此間諸道士，全相互推辭，沒人敢動手，法師德高望重，請勿推辭，以便留給後來的學者。」慧遠覆信答云：「欲令作《大智度論》序，以伸作者之意，貧道曾聞：高大之身材非是狹小之服裝所能包容，汲深井的水不是短繩索所可勝任的，思想再三，有愧囑咐撰序之高命。加之，近來體弱多病，諸事多所荒廢，不再留意於學問，也由來已久。只因囑託鄭重，聊余管見為之序。至於研究之美，則有俟方家大德。」其名望之大，可見一斑。
慧遠常說：「《大智度論》文句繁廣，初學者往往無從下手。」乃撮其精要，編為二十卷，並為之撰寫了深入淺出的序言，使學者事半而功倍。
後來，桓玄征討殷仲堪，軍隊經過廬山。桓玄要慧遠過虎溪迎接，慧遠稱疾不宜遠出，桓玄就自己入山，左右對桓玄說：「過去殷仲堪曾入山禮敬慧遠，你不必再去向他致敬。」桓玄答道：「豈有此理！殷仲堪已如同死人，何必與之相提並論。」等他見到慧遠後，則不由自己地向他致敬。桓玄問慧遠：「儒家有言，身體髮膚，受之父母，不敢損傷，今你因何剪髮去須？」慧遠答道：「立身行道。」桓玄稱善。桓玄本來欲對慧遠有諸多問難，屆時則都不敢再問。乃語及征討殷仲堪之事，慧遠悉不作答。桓玄又問：「你對此事有何祝願？」慧遠曰：「願施主平安無事，願殷仲堪也能如此。」
桓玄出山，對左右說：「此公實我平生所未見。」後來，桓玄又憑藉著震主之威勢，屢屢致書慧遠，請他出山入仕，慧遠堅決予以拒絕，始終不改初衷。
不久，桓玄欲沙汰僧尼，對僚屬說：「沙門有能伸述經誥，暢說義理，或戒行精進，足以宣揚大法者除外，其餘僧尼，悉皆令其罷道還俗。只有廬山慧遠，德高望重，不在搜簡之列。」
慧遠致書桓玄，曰：「佛教陵遲，污穢混雜其間，由來已久，每念及此，感慨萬端。常恐厄運忽然而至，殃及正法。私下以為澄清諸道人，教實應其本心。本來，涇與渭相形而觀，則清濁自見；曲能以直為準繩，則不仁之人自遠。此命令一下達，則二理均得，必令那些矯偽之徒無處藏身，使那些道德純正者免去負俗之嫌。僧俗二界都很高興，三寶又得興隆。」遂進一步補充桓玄所定條制，桓玄皆遵從之。
昔日，成帝年紀尚少，庾冰輔助朝政，認為應當禮敬帝王。尚書何充、僕射褚翌、諸葛恢等，奏請沙門不應致敬，很多官員都贊同何充的意見，但有人以庾冰的說法為是。意見紛紜，一時很難決定。而桓玄在姑孰，欲令沙門應致敬帝王，乃致書慧遠，曰：「沙門不向帝王致敬，非但不盡人情，而且不合禮教。一代大事，不可使其事體不完備。最近給八座的一封信，現呈上，你可說明沙門所以不應致敬的理由。請你詳加考慮，也許有能使大家信服的道理。」
慧遠回信答覆道：「所謂沙門者，何也？亦即能振發蒙昧，啟化玄路。廣開兼忘之路，與天下同往。使得希高者仰其遺風，喜清流者受其滋潤。若能如此，即使大業未成，觀仰其超塵之跡，所悟也很恢宏。又，袈裟非朝廷官服，缽盂非廊廟之器，沙門超塵遠俗，不應致敬王者。」桓玄雖然固執先前之見，又恥於屈從出家人意見，而通觀慧遠書信所言，又不無道理，故一時猶豫不決。
不久桓玄篡位，就下詔書曰：「佛法宏大，為世俗所不能測；推奉主之情，故有致敬之設。今天下已定，應各盡謙光，諸道人不必再致敬帝王。」
慧遠乃著《沙門不敬王者論》五篇：
一曰在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同世人，故有天屬之愛，奉主之禮，此種禮敬由來已久，遂因循之。
二曰出家。所謂出家者，則能夠遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則服飾、禮制與世俗不同，離世則應該高尚其跡，這樣才能拯世俗於沉流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津，近開人天之路。如果能令一人全德，則道化洽及六親，恩澤流遍天下。雖然不處王侯之位，但仍有助王業，有益教化。所以，雖然有所違背世俗之禮敬但不失其孝道，有所背離世俗事君之道但不失其禮敬。
三曰求宗不順化。此謂反本求宗者，不以生命累其精神；超離塵世者，不以世情累其生命。不以世情累其生命，則其生可滅；不以生命累其精神，則其神可冥寂。精神冥寂，離塵絕境，這就是作為佛教最高境界的涅槃。所以沙門雖然不致敬帝王，但高尚其事業；雖不受王侯之爵祿，但能使之受惠。
四曰體極（即體證佛性）不兼應。此謂如來之與周孔，行事表現雖多有不同，但最終目標卻是一樣，此可謂殊途同歸。所謂不兼應者，即是物不能兼愛。
五曰形盡神不滅。此謂神識遠馳，四處遨遊。此是論之大意。自此之後，沙門遂可不致拜君王。
後來，桓玄西奔，晉安帝自江陵返回京都，輔國何無忌勸慧遠出山迎接，慧遠仍稱疾不出。晉安帝遣使慰勞、致意，慧遠上書曰：「釋慧遠頓首，眼下春日和暖，龍體康泰。貧道早年多病，晚年更甚，承蒙慈詔，厚加撫愛，感激至深，永生難忘。幸遇慶會，而自薄命不能赴會，此遺憾、感慨之情，誠難以言狀！」
晉安帝遂下詔曰：「春日感懷，知玉體欠安，甚是掛念。以前去江陵時，路上很不安定，就想途經廬山時順道與你相會。既然法師息心養志于山林之中，又適逢患疾未愈，此次又沒能相會，實令惋惜感嘆。」
陳郡謝靈運才高氣傲，年少時就很推崇慧遠，及相見之後，更肅然嘆服。慧遠內通佛理，外善群書，那些欲從之受學者，無不十分崇敬他。當慧遠講解《喪服經》時，雷次宗、宗炳等，都執卷聆聽。雷次宗後來另著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲笑他道：「過去與你一起於遠和尚處聆聽此經，現在你就在所寫的書首赫然題上雷氏乎？」其化兼道俗二界，多類此。
慧遠隱居廬岳三十多年，影不出山，跡不入俗，每於送客遊覽，最遠不超過虎溪。
晉義熙十二年（公元四一六年）八月初患疾，至六日病重垂危，諸大德長老，皆跪請慧遠飲藥酒，慧遠不同意，又請他飲湯，也不同意，又請蜜水，才令律師翻閱經典，看是否可飲。經典未翻完即已入滅，世壽八十三。門徒悲號，如喪考妣。僧俗二界都爭相奔喪，絡繹不絕。慧遠以凡夫之情難以割捨，乃制定七日哀期，遺囑死後露骸松下，後來弟子們才加以收葬。潯陽太守阮侃于山西嶺上鑿窟築墳。謝靈運為寫碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。
原來，慧遠擅長撰文，談吐清雅，言簡意賅。加之容儀端莊，風采俊逸，故把其像圖繪於寺里後，遠近之人都前去瞻仰。其所撰論、序、銘、贊、詩、書等，集為十卷，五十餘篇，為後世之所尊崇、推重。
晉彭城郡釋道融
原典
釋道融，汲郡林慮[1]人，十二出家。厥師愛其神彩，先令外學，往村借《論語》，竟不齎歸，於彼已誦。師更借本覆之，不遺一字，既嗟而異之，於是恣其遊學。
迄至立年，才解英絕，內外經書，暗游心府。聞羅什在關，故往諮稟。什見而奇之，謂姚興曰：「昨見融公，復是大奇聰明釋子。」興引見嘆重，敕入逍遙園，參正詳譯。因請什出《菩薩戒本》，今行於世。後譯《中論》，始得兩卷，融便就講，剖析文言，預貫終始。什又命融令講新《法華》，什自聽之，乃嘆曰：「佛法之興，融其人也。」
俄而師子國有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書，罕不披誦，為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒曰：「寧可使釋氏之風，獨傳震旦，而吾等正化不洽東國？」遂乘駝負書來入長安。姚興見其口眼便辟[2]，頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰：「至道無方，各遵其事。今請與秦僧捔其辯力，隨有優者，即傳其化。」興即許焉。時關中僧眾，相視缺然，莫敢當者。什謂融曰：「此外道聰明殊人，捔言必勝，使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣！若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎？如吾所睹，在君一人。」
融自顧才力不減，而外道經書未盡披讀，乃密令人寫婆羅門所讀經目，一披即誦。後克日論義，姚興自出，公卿皆會闕下，關中僧眾四遠必集。融與婆羅門擬相酬抗，鋒辯飛玄，彼所不及。婆羅門自知辭理已屈，猶以廣讀為夸。融乃列其所讀書，並秦地經史，名目卷部三倍多之。什因嘲之曰：「君不聞大秦廣學，那忽輕爾遠來。」婆羅門心愧悔伏，頂禮融足。旬日之中，無何而去。像運再興，融之力也。
融後還彭城，常講說相續，聞道至者千有餘人，依隨門徒數盈三百。性不狎[3]諠，常登樓披玩，殷勤善誘，畢命弘法。後卒於彭城，春秋七十四矣。所著《法華》《大品》《金光明》《十地》《維摩》等義疏，並行於世矣。
注釋
[1]汲郡林慮：位於今河南汲縣西南。
[2]辟：通「僻」，偏頗、不實在之意。《論語·先進》云：「柴（子羔）也愚，參（曾參）也魯，師（子張）也辟。」《集注》注曰：「辟，便辟也，謂習於容止，少誠實也。」
[3]狎：輕忽、輕浮之意；亦釋為喜歡、親近。
譯文
釋道融，汲郡林慮（今河南汲縣）人，十二歲出家。其師愛其神俊，先令他學外典，到村里去借《論語》，竟沒把書帶回來，已經在那裡背熟了。其師又拿了本《論語》，把書合上，讓他背誦，居然一字不漏，對他甚表驚異和讚嘆，於是讓他隨意遊學。
到了而立之年，才解英絕，內外經書都諳熟、精通。聽說羅什在關中，就投學於羅什。羅什見後，嘆為奇異，對姚興說：「昨日見到道融，煞是聰明釋子。」姚興見後，也深表讚嘆，敕住入逍遙園，參加羅什之譯經。就請羅什譯出《菩薩戒本》，今流行於世。後譯《中論》，開始時只譯成二卷，道融便加以講解，剖析文言，貫通始末。羅什又令道融講解新譯《法華經》，羅什親自聽他講解，過後讚嘆道：「大興佛法者，道融其人也。」
不久，獅子國（今斯里蘭卡）有一婆羅門，多才博學，擅長論辯，印度之俗書，無不研讀，為該國外道之宗師。聽說羅什在長安弘揚佛法，就對其徒眾說：「難道可以使佛教獨振於中土，而我們教化卻不能流傳東國嗎？」於是乘駱駝馱著書籍來到長安。姚興見其形狀怪異，就不太喜歡他，但也頗感其人奇異。那個婆羅門就對姚興說：「至道無所局限，各為其道遵其事，今欲請與秦僧論辯，優勝者，即讓其道流傳。」姚興答應了他。當時關中僧眾，面面相覷，沒有敢於出來應對者。羅什就對道融說：「此外道聰明絕頂，論辯又是他之所長，因此，若進行論辯，此人必勝，佛法就葬喪在我們這些人手裡，豈不悲哉！如果真是這樣，那我們就愧對佛陀了。依我看來，現在只有你一人能夠同他較量。」
道融自認為才力並非不如他，但外道之書自己還未盡，就令人暗中傳寫婆羅門所讀之經典目錄，一讀就能背誦。過幾天就同那外道論辯，姚興親自參加，眾王公大臣也都與會，關中眾僧，不論遠近，都前來參加集會。道融與婆羅門相互論難，辯鋒迭起，許多玄理大義均是婆羅門之所不及。婆羅門自感理屈辭窮，就以自己之廣讀博覽來炫耀。道融就羅列其所讀之書，並指出漢地經史典籍，乃其所讀典籍三倍之多。羅什因而嘲笑他道：「你不知道中土經典浩翰，博大精深，並非欺負你遠道而來。」婆羅門自愧不如，深表懊悔，頂禮便拜，沒幾天，就不知道跑到哪裡去了。佛法免遭厄運而得再次興隆，道融其力也。
後來，道融回彭城，說法不輟，聞道者一千多人，皈依隨從之門徒，超過三百。其秉性喜幽靜，常自登樓研讀經典，殷勤善誘，終生弘法不已。後卒於彭城，世壽七十四。所著《法華》《大品》《金光明》《十地》《維摩》等義疏，並流傳於世。
晉長安釋僧睿
原典
釋僧睿，魏郡長樂[1]人也。少樂出家，至年十八，始獲從志，依投僧賢法師為弟子。謙虛內敏，學與時競。至年二十二，博通經論，嘗聽僧朗法師講《放光經》，屢有譏難。朗與賢有濠上之契[2]，謂賢曰：「睿比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。」
至年二十四，遊歷名邦，處處講說，知音之士，負帙成群。常嘆曰：「經法雖少，足識因果。禪法未傳，厝[3]心無地。」什後至關，因請出《禪法要》三卷。始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪。睿既獲之，日夜修習，遂精練五門[4]，善入六靜[5]。偽司徒公姚嵩，深相禮貴。
姚興問嵩：「睿公何如？」嵩答：「實鄴衛[6]之松柏。」興敕見之，公卿皆集，欲觀其才器。睿風韻窪隆[7]，含吐彬蔚，興大賞悅，即敕給俸恤吏力人輿。興後謂嵩曰：「乃四海之標領，何獨鄴衛之松柏！」於是美聲遐布，遠近歸德。什所翻經，睿並參正。
昔竺法護出《正法華經·受決品》云：「天見人，人見天。」什譯經至此，乃言曰：「此語與西域義同，但在言過質。」睿曰：「將非人天交接，兩得相見。」什喜曰：「實然。」其領悟標出，皆此類也。
後出《成實論》，令睿講之。什謂睿曰：「此諍論中，有七處文破毗曇，而在言小隱，若能不問而解，可謂英才。」至睿啟發幽微，果不諮什，而契然懸會。什嘆曰：「吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。」
著《大智論》《十二門論》《中論》等序，並注大、小品、《法華》《維摩》《思益》《自在王》《禪經》等序，皆傳於世。
初睿善攝威儀，弘贊經法。常回此諸業，願生安養，每行住坐臥，不敢正背西方。後自知命盡，忽集僧告別，乃謂眾曰：「平生誓願，願生西方。如睿所見，或當得往。未知定免狐疑城不。但身口意業，或相違犯，願施以大慈，為永劫法朋也。」於是入房洗浴，燒香禮拜，還座，向西方合掌而卒。是日同寺，咸見五色香菸，從睿房出。春秋六十七矣。
注釋
[1]魏郡長樂：位於今河南安陽市東。
[2]濠上之契：「濠上」，即濠水之濱，語出《莊子·秋水》：「莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：『鯈魚出遊從容，是魚之樂也。』惠子曰：『子非魚，安知魚之樂？』莊子曰：『子非我，安知我之不知魚之樂？』」後人多以此來比喻別有會心、自得其樂的境地。
[3]厝：安置之意。
[4]五門：即小乘七方便中之五停心觀：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。
[5]六靜：「靜」即靜慮，亦即「定」。「六靜」即六種定。
[6]鄴衛：「鄴」即漢魏時期魏郡所轄之一都城；「衛」，古國名，位於今河南濮陽、汝陽一帶。「鄴衛」即僧睿所居住的那個地區。
[7]窪隆：「窪」本指水坑、窪地，此指深沉；「隆」本意為高起，此處指隆厚。
譯文
釋僧睿，魏郡長樂（今河南安陽市東）人。年幼時就很想出家，但到十八歲時出家的願望才得以實現，投僧賢法師，為其弟子。靈俐機敏，謙虛好學，學習進步很快，二十二歲時，已博通經論，曾聽僧朗法師講解《放光般若經》，經常提出一些頗具深度的問題。僧朗與僧賢兩法師關係很密切，僧朗曾對僧賢說：「僧睿屢好詰難，我常擔心不能解釋，真是你僧賢之賢弟子也。」
二十四歲時，遊歷各地，每到之處，都講經弘法，崇尚其才學，從他受學者很多。他常嘆道：「經法雖少，足識因果。禪法未備，無處安心。」羅什至關中，就請求他譯出《禪法要》三卷。開頭部分是鳩摩羅陀所制，末尾部分是馬鳴菩薩所說，中間部分是外國諸高僧共造，亦稱「菩薩禪」。僧睿得到它後，就日夜研習，遂精通禪法，善入六定。後秦司徒姚嵩很推重他。
姚興問姚嵩：「睿公如何？」姚嵩答道：「實鄴衛（即僧睿所在地區）之松柏。」後來，姚興會見他時，公卿皆集，欲觀其才學。僧睿風神俊逸，學識深邃，談吐清雅，姚興十分讚賞，就賜予資財、人力及車馬等。姚興後來對姚嵩說：「僧睿乃四海學子之領袖，何止是鄴衛之松柏！」於是聲譽大噪，遠近歸宗。羅什所翻譯的經典，他大多參與潤色、訂正。
過去竺法護譯出的《正法華經·受決品》云：「天見人，人見天。」羅什譯《法華經》至此時說：「此語與梵本義同，但言語過於質直。」僧睿曰：「可否譯為『人天交接，兩得相見』？」羅什極表讚賞，曰：「譯得好！」其靈俐穎悟，多類此。
後來譯《成實論》，羅什對僧睿說：「此《成實論》有七處文破論義，但表述不是很明顯，如果你能不問而解，可謂英才。」僧睿闡發幽微，果然不問羅什而自解。羅什十分讚嘆地說：「我傳譯經典，能與你在一起，真是無所遺憾了。」
僧睿曾為《大智度論》《十二門論》《中論》等撰序，並注大、小品，《法華經》《維摩詰經》《思益經》《自在王經》《禪經》等序，這些都流傳於世。
僧睿威儀莊嚴，弘贊經法，平生願求往生安養淨土，每行住坐臥，不敢正背西方。後來，自知世壽將盡，忽聚僧眾，向大眾告曰：「平生誓願往生西方。依我之見，是可以往生西方的。但身、口、意諸業，也許多不盡善，願菩薩大慈大悲，使能生至西土，永為法侶。」於是入房沐浴，燒香禮拜，後回到座位上，面向西方，合掌而寂。那一天，僧眾們都看見五色香菸，從僧睿之房間中飄出。世壽六十七。
晉長安釋僧肇
原典
釋僧肇，京兆[1]人，家貧以傭書為業，遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍[2]。志好玄微，每以莊老為心要。嘗讀《老子》《道德章》，乃嘆曰：「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。」後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家，學善方等[3]，兼通三藏。乃在冠年，而名振關輔。時競譽之徒，莫不猜其早達，或千里負糧，入關抗辯。肇既才思幽玄，又善談說，承機挫銳，曾不流滯。時京兆宿儒，及關外英彥，莫不挹其鋒辯，負氣摧衄。
後羅什至姑臧，肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨入。及姚興命肇與僧睿等，入逍遙園，助詳定經論。肇以去聖久遠，文義舛雜，先舊所解，時有乖謬。及見什諮稟，所悟更多。因出《大品》之後，肇便著《般若無知論》，凡二千餘言，竟以呈什。什讀之稱善，乃謂肇曰：「吾解不謝子，辭當相挹。」
時廬山隱士劉遺民見肇此論，乃嘆曰：「不意方袍，復有平叔[4]。」因以呈遠公。遠乃撫幾嘆曰：「未嘗有也。」因共披尋玩味，更存往復。
遺民乃致書肇曰：「頃餐徽聞，有懷遙仰。歲末寒嚴，體中何如？音寄壅隔，增用抱蘊。弟子沉痾草澤，常有弊瘵，願彼大眾康和，外國法師休悆不？去年夏末，見上人《般若無知論》，才運清俊，旨中沉允，推步聖文，婉然有歸。披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方等之淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然。但暗者難曉，猶有餘疑一兩，今輒條之如別。願從容之暇，粗為釋之。」
肇答書曰：「不面在昔，佇想用勞。得前疏並問，披尋反覆，欣若暫對。涼風戒節，頃常何如？貧道勞疾每不佳，即此大眾尋常，什師休勝。秦王道性自然，天機邁俗，城塹三寶，弘通是務。由使異典勝僧，自遠而至，靈鷲之風，萃乎茲土。領公遠舉，乃是千載之津梁。於西域還，得方等新經二百餘部；什師於大石寺，出新至諸經。法藏淵曠，日有異聞。禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百，日夜匪懈，邕邕[5]肅肅，致自欣樂。三藏法師於中寺出律部，本末情悉，若睹初制。毗婆沙法師於石羊寺，出《舍利弗毗曇》梵本，雖未及譯，時問中事，發言新奇。貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自不睹釋迦祇洹之集，余復何恨？但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深，聊復委及。然來問婉切，難為郢人[6]。貧道思不關微，兼拙於筆語，且至趣無言，言則乖至。云云不已，竟何所辯。聊以狂言，示酬來旨也。」
肇後又著《不真空論》《物不遷論》等，並注《維摩》及制諸經論序，並傳於世。及什亡之後，追悼永往，翹思彌厲，乃著《涅槃無名論》。其辭曰：「經稱有餘、無餘涅槃。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虛無寂漠，妙絕於有為；滅度者，言乎大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像[7]之所歸，絕稱之幽宅也。而曰有餘、無餘者，蓋是出處之異號，應物之假名。
「余嘗試言之，夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虛而永久。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首。六趣不能攝其生，力負無以化其體，眇漭惚恍，若存若往。五目莫睹其容，二聽不聞其響。冥冥窈窈，誰見誰曉。彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表；然則言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭[8]，淨名杜口於毗耶[9]，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御，故口為緘默。豈曰無辯，辯所不能言也。
「經曰：真解脫者，離於言數，寂滅永安，無終無始。不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名無證。論曰：涅槃非有，亦復非無。言語路絕，心行處滅。尋夫經論之作也，豈虛構哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰[10]永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故與道通同；抱一[11]湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通同，故沖而不改。沖而不改，不可為有；至功常存，不可為無。然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空[12]之所昏昧，恬兮而夷[13]，怕焉而泰[14]，九流[15]於是乎交歸，眾聖於此乎冥會。斯乃希夷[16]之境，太玄[17]之鄉。而欲之以有無題榜，標其方域，而語神道者，不亦邈哉？」其後十演九折[18]，凡數千言，文多不載。
論成之後，上表於姚興曰：「肇聞天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲欽明，道與神會，妙契寰中[19]，理無不統，故能遊刃萬機，弘道終日，威被蒼生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉[20]。涅槃之道也，蓋是三乘[21]之所歸，方等之淵府。渺茫希夷，絕視聽之域；幽致虛玄，非群情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閒居學肆，在什公門下十有餘年。雖眾經殊趣，勝致非一。然涅槃一義，常以聽習為先，但肇才識暗短，雖屢蒙誨諭，猶懷漠漠，為竭愚不已。亦如似有解，然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮參無所，以為永恨。
「而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快其方寸，故能振彼玄風，以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無為宗極，頗涉涅槃無名之義。今輒作《涅槃無名論》，有十演九折。博採眾經，托證成喻。以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神心，窮究遠當，聊以擬議玄門，班諭學徒耳。若少參聖旨，願敕存記，如其有差，伏承旨授。」
興答旨殷勤，備加贊述。即敕令繕寫，班諸子侄。其為時所重如此。晉義熙十年卒於長安，春秋三十有一矣。
注釋
[1]京兆：今陝西西安。
[2]墳籍：泛指古書，如「三墳五典」。「三墳」指伏羲、神農、黃帝之書；「五典」指少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書。
[3]方等：巴利語，音譯作毗佛略、毗富羅等，意譯亦譯作方廣、廣大等，佛教九部經之一，一般指大乘經典。
[4]平叔：即何宴，三國魏玄學家。
[5]邕邕：有二解：一指雁鳴聲，二乃和睦之意。如嵇康之《遊仙詩》云：「臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。」此處當屬後解。
[6]郢人：《世說新語·傷逝》：「支道林喪法虔之後，……常謂人曰：『昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子。』」意為石匠於郢人死後，覺得不再有知己而廢斧，後以此比喻知己。
[7]鏡像：即鏡中之影像，《般若經》十喻之一。以諸法之見有而實無，如鏡中之影像。此指佛教之思想真諦。
[8]釋迦掩室於摩竭：此指佛陀於摩揭陀國成道之初，在三個七日中不開口說法，猶如掩戶閉室，悄然無聲，表示佛法深意並非言說、聲音可以傳達。
[9]淨名杜口於毗耶：指維摩詰居士於毗耶城示疾，諸菩薩聚集各說不二法門，至文殊問及維摩時，維摩默默無言，表示不二法門並非言詮所能宣示。
[10]五陰：指構成有情眾生的五種基本要素，即色、受、想、行、識。
[11]抱一：語出《老子》。《老子》曰：「少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。」「一」即「道」。「抱一」，即守道弗失。
[12]四空：《大品般若經》卷五所說能破眾生執著有之四種空，即一、法相空，二、無法相空，三、自法空，四、他法空。
[13]恬兮而夷：「恬」即安適、淡然，「夷」，平坦、通暢。《列子·湯問》曰：「未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。」
[14]怕焉而泰：「怕」通「泊」，即恬淡；「泰」即「通」。
[15]九流：一指先秦學術流派，即儒、道、墨、陰陽、法、名、縱橫、雜、農家九家；二指江河之多數支流；三指佛教中之「九孔」「九漏」亦稱「九流」。此處當指江河之眾多支流同歸大海。
[16]希夷：語出《老子》。《老子》曰：「視之不見曰夷，聽之不聞曰希。」意即無聲無色。
[17]太玄：語出揚雄《太玄》。玄即黑也，太玄即是在黑暗中泯滅一切差別。
[18]十演九折：《般若無名論》分九重問答，故曰九折，合第一宗「開宗」，統稱十演。
[19]寰中：語出《莊子·齊物論》：「樞始得其環中，以應無窮。」郭象註：「環中，空也。既契環中，則應理天下，無不通也。」
[20]域中有四大，王居一焉：語出《老子》。《老子》二十五章云：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。」但此中之「王」字，至宋范應元本即改為「人」字；任繼愈先生的《老子今譯》亦作「人」字。
[21]三乘：三乘在佛教典籍中說法很多，一般作聲聞、緣覺、菩薩（或佛乘）三乘。
譯文
釋僧肇，京兆（今西安）人，家貧，以代人抄書為業，因抄寫、查閱等原因，乃歷觀經史，備讀典籍。僧肇志好玄微，很推贊老莊，曾讀《老子》《道德章》，乃嘆曰：「美雖甚美，然棲神冥累之方，猶未盡善。」後來讀《維摩經》，歡欣讚嘆，反覆探研，言始知自己之所歸趣，因此出家，以大乘之學見長，兼通三藏。到及冠之年，名聲已傳遍關中一帶。當時一些好辯之徒，莫不妒忌其早達，有的甚至不遠千里，去到長安，與他論辯。僧肇才思幽深，又善言辯，反駁論敵，口若懸河。當時長安名儒，關外賢哲，凡與之論辯者，無不敗在他的手下。
羅什至姑臧後，僧肇往而從之。羅什很讚賞其才華。及羅什至長安，僧肇亦隨之到長安。姚興令他與僧睿等，入逍遙園，協助羅什詳定經論。僧肇認為由於離佛之世已經很遠了，故佛經之文義，多有舛訛、錯雜，先前所譯，也多有謬誤，待他與羅什一起譯經，有機會經常向他諮詢、請教之後，所悟者更多。因此在羅什譯出《大品般若經》後，他就著《般若無知論》，凡二千餘言，撰好後呈以羅什。羅什讀後大加讚賞，乃對僧肇說：「你的許多見解已在我之上了。」
當時廬山劉遺民讀到僧肇的《般若無知論》後，大為讚嘆地說：「沒想到僧徒中，也有像何宴這樣的高才。」就把該論送給慧遠看。慧遠讀後，也拍案叫絕，說：「這真是篇絕好妙文。」就與劉遺民一起研讀。
後來，劉遺民就致書僧肇，曰：「久聞大名，無任景仰，遙致敬意。歲末嚴寒，身體可好？你我各在一方，更增思念。弟子棲身草澤，常有疾病，願你等身體康泰，羅什等外國法師一切可好？去年夏末，拜讀了你的大作《般若無知論》，才思清雅俊逸，思想深沉精當，上有所本，末有所歸，思路清晰，旨意深邃。反覆研味，愛不釋手，真有如置身於大乘學之深淵，領悟於冥神絕慮之境，可謂極精盡巧，無可挑剔。但由於思想深邃，常人難於完全理解，現有幾個未盡理解的疑難問題，列之於另紙。願你在得暇之時，能略為詮釋、教示為盼。」
僧肇覆信曰：「過去未曾謀面，很是想念。收到前疏並所提問題，反覆研讀，有若與君歡聚一時。眼下天氣暫涼，你可安好？貧道身體常不甚佳，而這裡大眾則都無恙，羅什法師一切很好。秦王姚興道性自然，天機邁俗，推崇三寶，以弘通為務。使得佛典高僧，自遠而至，靈鷲之風，吹拂於此土。竺法領遠遊西域乃千年津梁。於西域得大乘新經二百餘部；羅什法師於大石寺，譯新傳來諸經。佛教法藏宏富深廣，幾乎天天有新傳譯之經典問世。佛馱跋陀羅禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百，日夜堅持不懈，呈現出一種祥和、靜謐之景象。佛陀耶舍法師於中寺譯出律藏，本末完備，如同原版。曇摩耶舍及曇摩崛多法師於石羊寺，誦出《舍利弗毗曇》梵本，雖然尚未翻譯，有時問及其中之問題，出言新奇。貧道一生恰逢佳運，遇此盛況，就算不曾親睹釋迦祇洹精舍之集會，又有何憾呢？所遺憾的是你等仁人君子、名流大德沒能與會。蒙你掛念，略陳如上。至於信中所提問題，貧道才學疏淺，又不善言表、筆述，實難一一作答，滿足你之願望。加之，至道無言，言則乖至，故沒能一一辨析。謹以上面之狂語胡言，聊作答覆。」
僧肇又著《不真空論》《物不遷論》等，並注《維摩詰經》及諸經論之序，這些都流傳於世。羅什去世後，追悼不已，愈加思念，乃著《涅槃無名論》。其中曰：「經中常有有餘涅槃、無餘涅槃等說法。然而，所謂涅槃者，漢地稱為無為，或叫作滅度。無為者，即是虛無寂寞，絕於有為；滅度者，亦即煩惱永滅，超出四流。這是佛教之最高境界，非是語言所可表述的。而稱有餘、無餘涅槃，乃是一種虛設之假名。
「我嘗試言之，涅槃者，寂寥虛曠，不可以形名而得之；微妙無相，不可以有為之心以知之。它乃超群有之幽微，量太虛而永久。無蹤跡可尋，無形狀可窺，恍恍惚惚，渺渺茫茫，若存若亡，若來若往。眼不能睹其容，耳不能聽其聲，冥冥窈窈，誰見誰曉。它彌淪於太虛之中無所不在，但又超出於有無之表；欲以言說表述之則失其真，欲用知解去詮析之則更是愚蠢之舉，說擁有之則違背其性，說它不存在則傷其體。所以釋迦牟尼佛掩室於摩揭（即釋迦牟尼佛成道之初，在三個七日裡不開口說法，猶如掩戶閉室），淨名杜口於毗耶（指維摩詰居士以默默無言表示不二法門），須菩提用無說以顯道，帝釋以絕聽而雨花。這些都是以神御理，絕口不言。無言非不辯，真正之辯則不能言。
「《涅槃經》曰：真解脫者，離於言詮表述，寂滅永安，無始無終。既非暗亦非明，既非寒也不暑，猶如虛空，無名無證。《中論》曰：涅槃非有，也不是無，言語路絕，心行處滅。若然，經論之作，豈不是多餘的？實際上有的東西是無法冠以形相名目的，所以不得而有；而有些東西是非有不可的，所以不能一概都無。為什麼呢？本之於有形之境，則形體永滅；推之於無形，則幽靈不滅。幽靈不滅，則湛然而抱一；形體永滅，則萬累俱捐。萬累俱捐，故與道合一；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道合一，則沖而不改。沖而不改，則不可稱為有；至功常存，則不可視為無。內離性相，外絕名言，視聽之所不及，四空之所不逮，寂寥無形，混然通泰，九流（即菩薩、二乘、六道等九界）之所歸趣，眾聖於此冥會。此乃希夷（無聲無色、無形無相）之境界，玄之又玄（泯滅一切差別）之鄉。而欲以有以無稱之，標其處所方域，這離論道之人，不是相去太遠了嗎？」其後十演九折，凡數千言，因文字較長，恕不俱載。
《涅槃無名論》撰成之後，上呈與姚興曰：「古代聖哲老子曾說過：天得道則清明，地得道則寧靜，君王得道以治理天下。今陛下睿哲聖明，神與道契，理無所不通，故能日理萬機，終日弘道，威德被及眾生，作文垂範後世。所以，域中有四大，王居其一（老子語）。蓋涅槃之道，乃三乘之所歸趣，大乘之淵府，無形無相，絕視聽之境界；幽至虛玄，不是凡情之所能揣測。僧肇承蒙聖恩，得以進入學館以修習，在羅什門下十多年。雖然眾經思想各有所不同，但其旨趣卻是一樣的。涅槃一義，是我所經常優先聽習探研的，但由於貧僧才學疏淺，識見寡陋，雖然屢蒙教誨，但仍然不甚了了，為此我曾竭盡全力，以探尋研討，雖然有時也有所得，但未得時賢大哲之教誨時，也不敢擅自決斷。不幸什公去世，無從請教諮詢，此實乃平生一大憾事。
「今陛下聖德不孤，獨與什公神契，長期共處，耳濡目染，故能重振其玄風，以啟迪凡俗。以前曾讀到陛下答安成侯姚嵩問無為宗極義，其中多涉及涅槃無名等義理，現貧僧撰寫了《涅槃無名論》，有十演九折。博採眾經，廣取譬喻，以仰述陛下無名之理趣。不敢奢望能領會聖意，準確精當，只是揣摩玄理，昭示學徒爾。若果不合聖意，或有謬訛之處，敬請敕示為盼。」
後來，姚興答旨殷勤，大加讚賞。並敕令抄寫，讓其後輩讀誦。其為時賢國主所重，一至於此。義熙十年（公元四一四年）卒於長安，世壽三十一。
宋京師龍光寺竺道生
原典
竺道生，本姓魏，巨鹿[1]人，寓居彭城[2]。家世仕族，父為廣戚令，鄉里稱為善人。生幼而穎悟，聰哲若神，其父知非凡器，愛而異之。後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解。故年在志學，便登講座，吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。
初入廬山，幽棲七年，以求其志，常以入道之要，慧解為本。故鑽仰群經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。後與慧睿、慧嚴同游長安，從什公受業。關中僧眾，咸謂神悟。後還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立，本種青處，因以為名。生既當時法匠，請以居焉。宋太祖文皇深加嘆重，後太祖設會，帝親同眾御於地筵，下食良久，眾咸疑日晚。帝曰：「始可中耳。」生曰：「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取缽便食，於是一眾從之，莫不嘆其樞機得衷。王弘、范泰、顏延之，並挹敬風猷[3]，從之問道。
生既潛思日久，徹悟言外，乃喟然嘆曰：「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。」於是，校閱真俗，研思因果，乃言善不受報，頓悟成佛。又著《二諦論》《佛性當有論》《法身無色論》《佛無淨土論》《應有緣論》等。籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。
又，六卷《泥洹》先至京都，生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提[4]人皆得成佛。於是大本未傳，孤明先發，獨見忤眾。於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾擯而遣之。生於大眾中正容誓曰：「若我所說反於經義者，請於現身即表癘疾；若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。」言竟，拂衣而游。初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影西壁，因改寺名，號曰龍光。時人嘆曰：「龍既已去，生必行矣！」俄而投跡廬山，銷影岩岫。山中僧眾，咸共敬服。
後《涅槃》大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說合若符契。生既獲新經，尋即講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍，升於法座，神色開朗，德音俊發，論議數番，窮理盡妙。觀聽之眾，莫不悟悅。法席將畢，忽見麈尾[5]紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲泣。於是京邑諸僧，內慚自疚，追而信服，其神鑒之至征瑞如此。仍葬廬山之阜。
初，生與睿公及嚴、觀同學齊名，故時人評曰：「生、睿發天真，嚴、觀窪流得，慧義憉悙進，寇淵於默塞。」生及睿公獨標天真之目，故以秀出群士矣。初關中僧肇始注《維摩》，世咸玩味。生乃更發深旨，顯暢新典，及諸經義疏，世皆寶焉。王微以生比郭林宗，乃為之立傳，旌其遺德。時人以生推闡提得佛，此語有據，頓悟不受報等，時亦憲章。宋太祖嘗述生頓悟義，沙門僧弼等皆設巨難，帝曰：「若使逝者可興，豈為諸君所屈？」
後龍光又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人號曰游玄生。著《涅槃記》，及注《異宗論》《檄魔文》等。林弟子法寶，亦學兼內外，著《金剛後心論》等，亦祖述生義焉。近代又有釋惠生者，亦止龍光寺，蔬食，善眾經典，兼工草隸，時人以同寺相繼，號曰大、小二生也。
注釋
[1]巨鹿：今河北平鄉西南。
[2]彭城：今江蘇徐州市。
[3]風猷：即風教、德業。
[4]一闡提：又作闡提、一闡底迦，一顛迦、一闡提柯等，意為斷盡善根之人。
[5]麈尾：用麈尾毛製成的一種拂塵工具，魏晉名士清談時常手執麈尾，後來，僧侶說法、講經亦常手持麈尾。
譯文
竺道生，俗姓魏，巨鹿（今河北平鄉）人，寓居彭城（今江蘇徐州）。祖先世代都是官宦人家，其父曾為廣戚縣令，為官清廉，被鄉里稱為「善人」。道生年幼時就聰明過人，穎悟非凡，其父知他不是普通根器，甚是疼愛。後來巧遇沙門竺法汰，道生遂離俗出家，從學於竺法汰。出家之後，道生專心道業，精研經典、義理，常能自得勝解。十五歲時，已自登講座，析理明晰，論議清雅，言辭圓潤有如珠玉，雖是當代之碩學名儒，也不能與之相抗敵。到了二十歲時，學識更加淵博、宏富，見解更為超群出眾，而神氣清和，自然澄穆。
隆安元年（公元三九七年）道生進入廬山，靜修七年，佛教學問及修持的基本功夫更加深厚、紮實，經常以為「慧解」是入佛之關鍵所在。故鑽研群經，並博覽眾論，雖是萬里求法，卻不辭辛苦。後來與慧睿、慧嚴同游長安，從羅什受業。關中眾僧，對他之神悟都極表讚嘆。後來止住於青園寺。該寺是晉恭思皇后褚氏所建立，本為種青之處，所以稱為青園寺。因道生是一代法匠，就請他住在該寺。宋太祖文皇對他很欽敬、推崇，後來太祖設齋會時，親自與諸僧眾就地用宴。由於宴會時間較長，僧眾們都擔心日已西斜，不宜再食。太祖曰：「日正中耳。」道生曰：「白日麗天，天言正中，豈得非中？」遂取缽便食，大家就跟著他吃了起來，過後，大家都讚嘆他善於隨機應化。王弘、范泰、顏延之等名流，都崇敬其風教德操，紛紛向他問道參學。
竺道生因精通經典義理，又能融會貫通，悟得許多言外之理，乃嘆道：「所謂現象者，乃是用來表達真意的，若得真意則可忘卻現象之局限；語言是用來表詮真理的，契會了真理則可以棄除語言之束縛。佛經自傳來中土後，由於譯者受到各種條件之局限，因而大多拘泥於文字語句，很少能融會貫通，獲得其圓融妙義。如果能獲得其圓融妙義（『取魚』），就不必執著於文字語句（『忘筌』），倘能如此，才可與之談論大道。」於是，竺道生校閱內書外典、研討真俗二諦義理，探究因果報應之思想，乃言善不受報、頓悟成佛。又著《二諦論》《佛性當有論》《法身無色論》《佛無淨土論》《應有緣論》等。釐清舊說，妙得真義。但那些執著文句之學僧，對道生之說法很不贊成，詆毀、攻擊他的輿論紛紛而起。
又，起初六卷《泥洹經》先傳至京都（今南京），竺道生乃剖析經理，深入探究，倡一闡提人皆得成佛。當時大本《涅槃經》還未傳譯，他孤明先發，雖是獨創之見，卻得罪了當時佛教界的眾僧。於是守舊之學僧都指斥他的說法是邪見謬論，譏諷、批評之聲四起，並把他驅逐出佛教界。竺道生於大眾中正言厲色發誓道：「若我所說違背經說，請於現身即得惡疾；若我所說與佛教之實相義不相違背，願謝世之時，登獅子座。」說完就揚長而去，到四處游化。起初，到吳之虎丘山（位於今蘇州），不長時間，就有數百學徒從之受學。那一年夏天，雷震青園寺佛殿，龍升於天，光芒四射，就把該寺改為龍光寺。當時的人都讚嘆道：「龍既已飛去，道生之學不久必定盛行於世！」他後來去了廬山，過著隱居靜修的生活。山中的僧眾，都很敬仰他。
後來，大本《涅槃經》傳到南京，果然說一闡提人也有佛性，與他原來所說的完全契合。自得新經之後，竺道生就開席講經，於宋元嘉十一年（公元四三四年）十一月，在廬山精舍，大開法席，神色開朗，聲音宏亮，反覆論議，妙盡義理。前去聽法的人，無不歡喜讚嘆。法席將散，忽然見麈尾（講法時所用的拂子）紛然落地，他竟然在法座上端身正坐而圓寂，顏色與生前無異，就像入定一般。僧俗二界都極是讚嘆，遠近之人全為之悲泣。於是當時發起驅他出佛教界的京都諸僧，都慚愧得無地自容，並改弦易轍，紛紛讚嘆、服膺於他，其神鑒一至於此。後來，他就葬在廬山。
起初，竺道生與慧睿及慧嚴、慧觀同學齊名，故當時的人評論他們說：「道生、慧睿天真秀髮，慧嚴、慧觀思想深邃，慧義精勤而進，寇淵隱德潛光。」此中，道生、慧睿獨領天真之譽，故其悟性秀出群倫可想而知。起初，關中僧肇開始注《維摩詰經》，世全讚嘆不已。道生則更發深旨，弘揚新典，及諸經義疏，都被世人視為珍寶。王微把他比作郭林宗，乃為之立傳，表彰其功德。當時的人都以竺道生倡一闡提也有佛性，也能成佛的說法是有根據的，所立之頓悟成佛、善不受報等義，後來也得到佛教界的推贊服膺。宋太祖曾經闡發竺道生的頓悟成佛義，沙門僧弼等發問詰難，太祖乃嘆道：「若能使竺道生復活，這些人又怎能發難於我呢？」
後來，龍光寺又有沙門寶林，起初往長安受學，後來祖述道生所立諸義，當時的人都稱他為游玄生。他曾著有《涅槃記》，注《異宗論》及《檄魔文》等。寶林的弟子法寶，亦學兼內外，著有《金剛後心論》，亦祖述道生之義。近代又有釋惠生，亦住於龍光寺，素食終生，擅長眾典，並工於草隸，當時的人以同寺相繼，號曰大、小二生。
宋京師東安寺釋慧嚴
原典
釋慧嚴，姓范，豫州[1]人，年十二為諸生[2]，博曉詩書，十六歲出家，又精練佛理，迄甫立年，學洞群籍，風聲四遠，化洽殊邦。聞什公在關，復從受學，訪正音義，多所異聞，後還京師，止東安寺，宋高祖素所知重。高祖後伐長安，要與同行，嚴曰：「檀越此行，雖伐罪弔民，貧道事外之人，不敢聞命。」帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密，每見弘贊問佛法。……時顏延之著《離識觀》及《檢論》，帝命嚴辯其同異，往復終日，帝笑曰：「公等今日，無愧支、許。」嚴後著《無生滅論》及《老子略注》等。
東海何承天以博物著名，乃問嚴：「佛國將用何歷？」嚴云：「天竺夏至之日方中無影，所謂天中；於五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為一尺，十兩當此土十二兩，建辰之月為歲首……。」後婆利國人來，果同嚴說。
《大涅槃經》初至宋土，文言致善而品數疏簡，初學難以厝懷。嚴迺共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目。文有過質，頗亦治改，始有數本流行，嚴迺夢見一人，形狀極偉，厲聲謂嚴曰：「《涅槃》尊經，何以輒加斟酌？」嚴覺已惕然，乃迺集僧，欲收前本。時識者咸云：「此蓋欲誡厲後人耳。若必不應者，何容即時方夢。」嚴以為然。頃之，又夢神人告曰：「君以弘經之力，必當見佛也。」嚴以宋元嘉二十年卒於東安寺。春秋八十有一矣。
注釋
[1]豫州：本為漢武帝所設十三刺史部之一。轄境相當於今淮河以北、伏牛山以東之豫東、皖北地區，後轄境屢有變遷，南北朝時約在今河南汝陽以南、湖北黃岡西北一帶。
[2]諸生：即儒生。《史記·曹相國世家》：「參盡召長老諸生，問所以安集百姓。」
譯文
釋慧嚴，俗姓范，豫州（今安徽）人，十二歲為儒生，博讀詩書，十六歲出家，又專心致志研讀佛典，到「而立之年」，已遍覽群經，精通佛法，四處弘法，遠近聞名。聽說羅什在關中，又前往受學，得益很多，後又回到京都（建康），住在東安寺，甚為宋高祖所推重。後來高祖遠征長安，要慧嚴與他同行，慧嚴曰：「施主此行，志在平定天下，貧道乃方外之人，不敢從命。」宋高祖屢請，遂與之同行。到宋文帝年間，與文帝關係更為密切，經常以佛法請示之。……當時顏延之著《離識觀》及《檢論》，帝令慧嚴辯其異同，往復終日，帝乃笑曰：「你等真不亞於昔日之支遁、許詢。」慧嚴後來著《無生滅論》及《老子略注》等。
東海何承天以見多識廣聞名，有一次他問慧嚴：「印度等西國所用何歷？」慧嚴曰：「印度夏至之日，中午時日正掛中無影，因此有『天中』之名。於五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為中土之一尺，十兩等於此地的十二兩，以辰月為歲首，……」後問婆利國來的人，果然同慧嚴所說一樣。
《大涅槃經》初傳至宋地時，譯文頗流暢，而品數不足，初學之人難以理解其整體思想。慧嚴乃與慧觀、謝靈運等，依據早先已譯出的《泥洹經》版本，增加品目。凡是文字太過質直者，也統統加以修治，才開始有好幾本流行，慧嚴就在一天夜裡夢見一個人，形象很高大，厲聲對慧嚴說：「《涅槃》尊經，為什麼加以改治？」夢醒之後，慧嚴頗感不安，就召眾僧，商議收回以前版本之事。當時某些有識見的人就說：「這可能是為了告誡後人，如果《大涅槃經》確實不應改治，為何即時託夢。」慧嚴以為此說有一定的道理。不久，就又夢見神人對他說：「你因盡心翻譯佛經，大力弘揚佛法，日後必定能見佛。」慧嚴於宋元嘉二十年（公元四四三年）卒於東安寺，世壽八十一。
宋京師道場寺釋慧觀
原典
釋慧觀，姓崔，清河[1]人，十歲便以博見馳名，弱年[2]出家，遊方受業，晚適廬山，又諮稟慧遠。聞什公入關，乃自南徂北，訪核異同，詳辯新舊，風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：「通情則生、融上首，精難則觀、肇第一。」
乃著《法華宗要序》以簡什，什曰：「善男子所論甚快，君小卻當南遊江漢之間，善以弘通為務。」什亡後，乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重，於彼立高悝寺，使夫荊楚之民，回邪歸正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵與觀相遇，傾心待接，依然若舊，因敕與西中郎游，即文帝也。俄而還京，止道場寺。
觀既妙善佛理，探究老莊，又精通《十誦》，博採諸部，故求法問道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，車駕臨曲水會，命觀與諸朝士賦詩，觀即坐先獻，文旨清婉，事適當時。琅琊王僧達、廬江何尚之，並以清言致款，結賞塵外。
宋元嘉中卒，春秋七十有一。著《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》及《十喻序贊》，諸經序等，皆傳於世。
注釋
[1]清河：今山東清平。
[2]弱年：年少曰「弱」，古代男子二十歲行冠禮，故稱二十歲為「弱冠」之年。
譯文
釋慧觀，俗姓崔，清河（今山東清平）人，十歲時便以博覽聞名，少年出家，四處遊學，晚年至廬山，從學于慧遠。後秦弘始年間，他得悉羅什至關中，乃由南往北，咨訪新舊，辨析異同，風神秀雅，思想深邃。當時之人稱云：「通情則生（竺道生）、融（道融）上首，精難則觀（慧觀）、肇（僧肇）第一。」可見當時學人對他之推崇。
慧觀曾著有《法華宗要序》，並呈給羅什，羅什對他說：「你的《法華宗要序》寫得很好，從你的才華看，你應當到江漢一帶去弘通佛法。」羅什去世後，慧觀就離開了長安，往南到了荊州。當時鎮守荊州之司馬休之對他很敬重，在荊州為他建立高悝寺，使得荊州一帶超過半數的民眾，改邪歸正，皈依佛門。後來宋武帝南伐司馬休之，到了江陵，與慧觀相遇，一見如故，禮遇有加，並敕他與西中郎（即後來的宋文帝）一起遊學。不久到了京都（建康），住於道場寺。
慧觀既妙善佛理，又探究老莊，既精通《十誦》，又博採諸部，博學多聞，才識超群，因此，前去問道求法者，絡繹不絕，終日門庭若市。元嘉初年三月，曾駕車至曲水參加宴會。當時，帝令慧觀與眾朝士賦詩酬對，慧觀入座之後，就先獻上一詩，文辭優婉，旨趣清雅。琅琊王僧達、廬江何尚之，都以清言相唱酬。慧觀此次赴會，既結識了俗家朋友，又深得他們的讚賞。
宋元嘉年間卒，世壽七十一。曾著《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》及《十喻序贊》，諸經序等，這些都流傳於世。
梁京師靈味寺釋寶亮
原典
釋寶亮，本姓徐氏，其先東莞[1]胄[2]族，晉亂避地於東萊掖縣。亮年十二出家，師青州道明法師。明亦義學之僧，名高當世。亮就業專精，一聞無失。及具戒之後，便欲觀方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣累。明謂曰：「沙門去俗，以宣通為理，豈可拘此愛網，使吾道不東乎！」亮感悟，因此客游。
年二十一至京師，居中興寺，袁粲一見而異之，粲後與明書曰：「頻見亮公，非常人也，比日聞所未聞，不覺歲之將暮。珠生合浦[3]，魏人取以照車；璧在邯鄲，秦王請以華國[4]。天下之寶，當與天下共之，非復上人貴州所宜專也！」自是學名稍盛。及本親喪亡，路阻不得還北，因屏居禪思，杜絕人事。齊竟陵文宣王，躬自到房，請為法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭禮，結菩薩四部因緣。
後移憩靈味寺，於是續講眾經，盛於京邑。講《大涅槃》凡八十四遍，《成實論》十四遍，《勝鬘》四十二遍，《維摩》二十遍。其《大》《小品》六遍，《法華》《十地》《優婆塞戒》《無量壽》《首楞嚴》《遺教》《彌勒下生》等，亦各近十遍。黑白弟子三千餘人，咨稟門徒常盈數百。
亮為人神情爽岸，俊氣雄逸，及開章命句，鋒辯縱橫。其有問論者，或豫蘊重關，及亮之披解，便覺宗旨渙然，忘其素蓄。今上龍興[5]，尊崇正道，以亮德居時望，亟延談說。亮任性率直，每言輒稱貧道。上雖意有間然，而挹其神出。天監八年初敕亮撰《涅槃義疏》十餘萬言，上為之序曰。……
亮福德招感，供施累積，性不蓄金，皆散營福業。身沒之後，房無留財。以天監八年十月四日，卒於靈味寺，春秋六十有六，葬鐘山之南，立碑墓所。陳郡周興嗣、廣陵高爽，並為制文，刻於兩面。弟子法雲等又立碑寺內，文宣圖其形像於普弘寺焉。時高座寺僧成、曠野寺僧寶，亦並齊代法匠。寶又善三玄，為貴游所重。
注釋
[1]東莞：古縣名，西漢時設置，位於今山東沂水，至南朝宋時移至今莒縣。
[2]胄：指帝王或貴族的後裔。
[3]合浦：《後漢書·孟嘗傳》：（合浦）郡不產稻穀，而海出珠寶，故常用珠寶去外地換取穀物。起初，合浦郡守等官員貪得無厭，無限量採集珠寶，結果，珠寶漸漸遷涉到外地，合浦郡一貧如洗，民不聊生；孟嘗到合浦郡當太守之後，革除前弊，以前遷涉至外地的珠寶又陸續回來了，當地百姓又重操舊業，採珠交易穀物。
[4]璧在邯鄲，秦王請以華國：「璧」即和氏璧，本為趙國國寶，秦王以武力相威脅，強逼趙國把璧送予秦國，後藺相如以人璧俱碎相威脅，終於完璧歸趙。
[5]龍興：比喻王業之創立。《後漢書·馮衍傳》：「皇帝以聖德靈威，龍興鳳舉。」
譯文
釋寶亮，俗姓徐，其祖先是東莞（今山東沂水）貴族後裔，晉代戰亂時，避難於東萊（今山東掖縣）。寶亮十二歲出家，師事青州道明法師。道明乃義學之名僧，名高當世。寶亮修學專精，過目成誦。受具足戒後，便欲遊學弘化，但因念父母養育之恩，不能刈斷塵緣。道明法師對他說：「沙門離塵去俗，以弘揚佛法為務，豈可因糾纏於世俗愛網，而使佛教不傳布東土！」寶亮遂感悟，因此就客游四方。
二十一歲時到了京都，居於中興寺，袁粲一見而頗感驚異，在後來給道明的一封信中說：「我經常見到寶亮，實非常之人也，是我從來所未見之奇才，與他在一起都覺得精神倍增。每日聞所未聞，不覺時光的流逝。古時珠寶生於合浦，而魏人取以照車；玉璧產於趙國，而秦王請以炫耀國威。天下之玉，當天下共之，不能成為一人一地之私有啊！」自此之後，名聲漸大。等到其父母去世後，因路途阻塞，不得回去服喪，就屏居禪思，杜絕一切世事。齊竟陵文宣王親自到他房間，請他出來弘法，他不得已而前往。文宣王對他極是恭敬，並與他結下菩薩四部經的法緣。
後來移住於靈味寺，於是大開講席，盛於京都。曾講《大涅槃經》八十四遍，《成實論》十四遍，《勝鬘經》四十二遍，《維摩詰經》二十遍。其《大》、《小品般若經》六遍，《法華》《十地》《優婆塞戒》《無量壽》《首楞嚴》《遺教》《彌勒下生》等經典亦各近十遍。僧俗二界的弟子三千多人，前去向他參學問道者常數百人。
寶亮風神俊逸，氣度恢宏，開席講經，鋒辯縱橫。有問論者，闡析清雅，言簡意賅，疑難頓時冰釋。當朝的皇帝龍興，尊崇佛法，因寶亮道行高遠，德業純正，就請他一起談論佛法。每次交談，寶亮都任性率直，常自稱貧道。皇上有時雖覺得未盡如其意，但為其悟性、神氣所折服。天監八年（公元五〇九年）敕寶亮撰《涅槃經義疏》十餘萬言，並為之作序。……
寶亮因福德招感，故布施者很多，但其性不喜蓄積錢財，都散為福業。入滅之後，房無留財。於天監八年十月四日卒於靈味寺，世壽六十有六，葬於鐘山南面，立碑於墓上。陳郡周興嗣、廣陵高爽，並為之撰寫碑文，刻於兩面。弟子法雲等又立碑於寺內，文宣王繪其像，供奉於普弘寺。當時高座寺僧成、曠野寺僧寶，也都是齊代之法匠。寶亮還擅長三玄（《莊》《老》《易》），為喜游玄者所重。