梁高僧傳選譯 · 1　慧皎序

原典 ……洪風既扇，大化斯融。自爾西域名僧，往往而至。或傳度經法，或教授禪道；或以異跡化人，或以神力拯物。 自漢之梁，紀曆彌遠，世踐六代，年將五百。此土桑門，含章秀髮，群英間出，迭有其人。眾家記錄，敘載各異：沙門法濟，偏敘高逸一跡；沙門法安，但列志節一行；沙門僧寶，止命遊方一科；沙門法進，乃通撰論傳，而辭事闕略。並皆互有繁簡，出沒成異。考之行事，未見其歸宗。 臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明錄》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉悛《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應傳》、朱君台《征應傳》、陶淵明《搜神錄》，並傍出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多疏闕。 齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱《佛史》，或號《僧錄》，既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更為蕪昧；琅琊王巾所撰《僧史》，意似該綜，而文體未足；沙門僧祐撰《三藏記》，止有三十餘僧，所無甚眾；中書郗景興《東山僧傳》、治中張孝季《廬山僧傳》、中書陸明霞《沙門傳》，各競舉一方，不通今古，務存一善，不及余行。 逮於即時，亦繼有作者，然或褒讚之下，過相揄揚；或敘事之中，空引辭費，求之實理，無的可稱；或復嫌以繁廣，刪減其事，而抗跡之疇，多所遺削。…… 嘗以暇日遇覽群作，輒搜撿雜錄數十餘家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記，並博諮故老，廣訪先達，校其有無，取其同異。始於漢明帝永平十年，終至梁天監十八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見者二百餘人。開其德業，大為十例：一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。 然法流東土，蓋由傳譯之勛。或逾越沙險，汎漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦開明，一焉是賴，茲德可崇，故列之篇首；至若慧解開神，則道兼萬億；通感適化，則疆暴以綏；靖念安禪，則功德森茂；弘贊毗尼，則禁行清潔；忘形遺體，則矜吝革心；歌誦法言，則幽顯含慶；樹興福善，則遺像可傳。 凡此八科，並以軌跡不同，化洽殊異，而皆德效四依，功在三業。故為群經之所稱美，眾聖之所褒述。及夫討核源流，商搉取捨，皆列諸贊論，備之後文。而論所著辭，微異恆體：始標大意，猶類前序；末辯時人，事同後儀。若間施前後，如謂煩雜，故總布一科之末，通稱為論。 其轉讀、宣唱，原出非遠，然而應機悟俗，實有偏功，故齊宋雜記咸條列秀者。今之所取，必其制用超絕，及有一分通感，乃編之傳末；如或異者，非所存焉。 凡十科所敘，皆散在眾記，今止刪聚一處，故述而無作。俾夫披覽於一本之內，可兼諸要，其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止為十三卷，並序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰，多曰名僧。然名者本實之賓也。若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字。其間草創，或有遺逸。今此十四卷，備贊論者，意以為定，如未隱括，覽者詳焉。 《藏》內《高僧傳》，凡有四部，此其一也。古本十四軸，今作十六卷，至梁天監中而止；唐釋道宣續之，終於貞觀間，凡四十卷，名曰《續高僧傳》；宋釋贊寧又續之，迄於端拱之初，凡三十卷，名曰《宋高僧傳》；至明季沙門如惺，輯錄南宋元明大德，僅成六卷，名曰《明高僧傳》。竊以宋明二傳，命名未恰。蓋宋傳中唐、五代人居多，而明傳中宋、元人居多也。今酌易其名，於第一部，則曰《高僧傳初集》。續傳則曰二集，宋傳則曰三集。至於明傳遺漏殊多，未臻完善，擬博採群書，自北宋以迄於今，擇其道行超卓者，匯為一編，名曰四集。由斯以降，續續無盡，是所望於將來。光緒十年夏六月，後學楊文會謹識。 譯文 ……自從佛法東漸之後，西域名僧，紛紛來到中土。或傳譯經典，或教授禪道；或借神通度人，或以法力濟世。 自漢至梁，歷時六代，近五百年。此漢地沙門，亦名僧輩出，代有其人。眾家記錄、敘述各異：沙門法濟所記，偏重於德行高逸之大德；沙門法安，只列志節高尚之僧人；沙門僧寶，僅記述遊方僧眾；沙門法進，雖通撰論傳，但事跡缺略。此中諸記，互有繁簡，各有殊異。多隻考錄其日常行事，都不曾做出梳理、歸納。 臨川康王劉義慶《宣驗記》及《幽明錄》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉悛《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應傳》、朱君台《征應傳》、陶淵明《搜神錄》等，都旁列諸僧，敘其事跡、風貌，但都是作為附錄，語焉不詳，多所缺略。 齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱之為《佛史》，或號之曰《僧錄》，因為佛、法、僧三寶一併敘述，故混雜不堪，很難尋求；琅琊王巾所撰《僧史》，似乎著意於概括、統貫，但文體未足；沙門僧祐所撰《出三藏記集》，只載有三十多位僧人，缺略者甚多；郗超之《東山僧傳》、張孝季之《廬山僧傳》、陸明霞《沙門傳》等等，都各列一方之僧侶，又非貫通古今，且多僅舉一、二善行，不及其餘。 直到今日，雖也偶有繼作僧傳之人，但或者偏重於讚頌、褒獎，多有抑揚之意；或者在敘事之中，空引冗辭贅語，並無實理可稱；或者因嫌煩瑣蕪雜，刪除其行事活動，因之事跡多所遺略。…… 我曾在平日餘暇，閱覽各種典籍，搜集、檢錄凡數十餘家，以及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼各朝資料，地理雜記孤文片記，並且多方諮詢故老，廣泛訪問先達，加以整理、校勘，取同存異。始自漢明帝永平十年（公元六七年），終於梁天監十八年（公元五一九年），凡四百五十三載，共收錄二百五十七人，又傍出附見者二百餘人。按其德業，開為十類：一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。 佛法之東漸中土，首推傳譯經典之功。這些傳譯經典之高僧，或跨越沙漠、天險，或千里飄洋過海，為了弘揚佛法，身命在所不惜。中土佛法之傳布，多依賴此等高僧傳揚之力，其德可敬可崇，故譯經一類，列之篇首；至於闡析義理，則使佛道弘揚四方，眾人受益；神通變化，則能除暴安良；靜心習禪，則功德深隆；弘揚、讚頌戒律，則禁行清潔；忘形捐軀，則能培植慈悲喜舍之心；歌誦經典，則幽顯同慶；興福行善，則使佛教得以弘揚、傳布。 凡此八科，各以不同之形式，傳揚佛法，普行教化，其德皆在導人入於聖道，其功則能淨人之身、口、意三業。所以為群經所稱頌，眾聖所褒揚。至於討核源流，商榷取捨，都列於贊論之中，附於文後。而論之內容，雖各有小異，而體式大致相同：即始標大意，猶如前序；末辯時人，如同後跋。若穿插其中，嫌其繁雜，故列於一科之末，通稱為論。 至於轉讀、唱導，產生的時間不長，但應機悟俗，自有其獨特之功，故齊、宋雜記，全都羅列一些出類拔萃之人。本書之所輯錄者，亦多是一些影響較大的，對於那些只有一分通感者，則列之於傳末；至於神仙方術之流，則不是本書所收錄的對象。 本書所敘述的內容，原均散見眾雜記之中，筆者所做的，只是加以取捨、刪削，收集一處，所以可說是述而無作。為使人們可於一書之內，遍覽眾記之精要，所以凡是眾記中繁辭虛贊，以及德行不堪入錄者，一概省略。因此，雖是總述六代之賢達、高僧，總共才有十三卷，加上序、錄等，合為十四軸，稱為《高僧傳》。以往所撰述的此類書，多稱名僧。然而，名者，本是事實之賓詞。若德行潛隱，則高而不名；反之，若德行平平而名揚一時，則雖著名但並非高僧。著名而德行平平，本來就不足入傳；高僧而默默無名，則是本傳所收錄之對象。所以，本《高僧傳》棄其「名」字，而代之以「高」字。因是草創，其間或多有遺漏。現此十四卷，尤其是論贊，意以為定，疏漏難免，讀者詳覽可知。 〔近人楊文會按〕《大正藏》內的《高僧傳》，共有四部，此慧皎所撰之《高僧傳》是其中之一部。古本十四軸，現作十六卷，至梁天監中為止；唐道宣有續傳，迄於唐貞觀年間，凡四十卷，名曰《續高僧傳》；宋贊寧又有續傳，迄於端拱之初（公元九八八年），凡三十卷，名曰《宋高僧傳》；至明沙門如惺，輯錄南宋、元、明大德，只有六卷，名曰《明高僧傳》。私下以為宋、明二傳，命名未盡恰切。因為宋傳中所收錄的，唐、五代人居多；而明傳中所收錄的，宋、元人居多。今幾經斟酌，更換其名，第一部稱之為《高僧傳初集》。唐續傳稱之為《高僧傳二集》，宋傳稱之為《高僧傳三集》。至於明傳，因為遺漏很多，不盡完善，擬博採群書，自北宋至於現在，選擇其道行卓越者，匯為一編，名曰四集。由此以降，續續無盡，則寄希望於將來。光緒十年（公元一八八四年）夏六月，後學楊文會謹識。